山海经校注

者，有长肱者，黄帝之德常致之。』异物志曰：『穿匈之国去其衣则无自然者。』盖似效此贯匈人也。”

交胫国在其东，其为人交胫１。一曰在穿匈东２。

１　郭璞云：“言脚胫曲戾相交，所谓雕题、交趾者也。或作『颈』，其为人交颈而行也。”郝懿行云：“广韵引刘欣期交州记云：『交址之人，出南定县，足骨无节，身有毛，卧者更扶始得起。』引此经及郭注，并与今本同。太平御览七百九十卷引外国图曰：『交胫民长四尺。』淮南墬形训有交股民，高诱注云：『交股民脚相交切。』即此也。”

２　郝懿行云：“此作『穿匈』者，『穿』『贯』音义同。”

不死民１在其东，其为人黑色，寿，不死２。一曰在穿匈国东３。

１　珂案：楚辞远游：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注举山海经有羽人之国、不死之民，以为即此，其实非也。远游之所谓“羽人”、“不死”，乃人学道登仙之两阶段。初则不死而为地仙，久乃身生毛羽，遐举而为天仙矣。抱朴子勤求篇云：“是以上士先营长生之事，长生定可任意。若未升玄去世，可且地仙人间。”神仙传亦云：“马鸣生受太阳神丹经三卷归，入山合药服之，不乐升天，但服半剂为地仙。”故不死实升玄之初阶，地仙与天仙乃有微别。天仙云者，御览六六二引天仙品云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”言之最明。而洪兴祖注楚辞，于远游“仍羽人于丹丘”句下，径注云：“羽人，飞仙也。”得其旨矣。论衡无形篇云：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云。”是仙人生羽翼之说明着于汉世者。证以武梁祠石刻画象，其伏羲与女娲交尾图象中所刻飞行云中之小仙人，确均生有翅翼。殷芸小说云：“汉王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飞去飞来，甚快乐也。”（见鲁迅辑古小说钩沉）足征六朝时人犹道此不衰。是知远游之所谓“不死”、“羽人”，实地仙与天仙，非谓殊方之族类也。至此经之所谓羽民国、不死民，则殊方之族类，有其异形与异禀而已，非修炼之谓也。虽然，固亦为众所企羡，几与仙人等观矣。故郭璞注“羽民国”云：“画似仙人”。屈原天问“何所不死”，王逸注引括地象云：“有不死之国”，淮南子时则篇复有不死之野，吕氏春秋求人篇有不死之乡，均以“不死”为说，则殆皆古人心目中之仙乡乐土矣。

２　王念孙云：“御览人事二十九（卷三八八）引此『寿不死』作『寿考，不死』，后汉书东夷传引作『不死』，御览南蛮六（卷七九０）作『寿考』。”珂案：作“寿考，不死”是也。

３　郭璞云：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”郝懿行云：“淮南墬形训有不死民，高诱注云：『不死，不食也。』大戴礼易本命篇云：『食气者神明而寿，不食者不死而神。』是高注所本。然则不死之民，盖以不食不饮而得之，郭云食木饮泉，据大荒南经为说也（珂案：大荒南经云：『有不死之国，阿姓，甘木是食』）；博物志说员丘赤泉与郭同（珂案：博物志物产云：『员丘山上，有不死树，食之乃寿；有赤泉，饮之不老』）；陶潜读山海经诗亦同兹说（珂案：陶潜读山海经诗云：『自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。赤泉给我饮，员邱足我粮。方与三辰游，寿考岂渠央』）：盖魏晋闲人祖尚清虚，旧有成语，郭氏述之尔。”

岐舌国在其东１。一曰在不死民东２。

１　郭璞云：“其人舌皆岐，或云支舌也。”珂案：郭注“舌皆岐”，当作“舌皆反”，说详下郝注中。

２　郝懿行云：“支舌即岐舌也。尔雅释地云：『枳首蛇』，即岐首蛇；岐一作枝，枝、支古字通也。又支与反字形相近，淮南墬形训有反舌民，高诱注云：『语不可知而自相晓。』又注吕氏春秋功名篇云：『一说南方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。』是支舌古本作反舌也。艺文类聚十七卷引此经作『反舌国，其人反舌。』太平御览三百六十七卷亦引此经同，而云：『一曰交。』案交盖支字之讹也。二书所引经文作反舌，与古本正合。”珂案：郝说是也，古本经文全文当作“反舌国在其东，其为人反舌。一曰支舌国在不死民东”。

昆仑虚在其东，虚四方１。一曰在岐舌东，为虚四方。

１　郭璞云：“虚，山下基也。”毕沅云：“此东海方丈山也。尔雅（释地）云：『三成为昆仑丘。』是『昆仑』者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。水经注（河水）云：『东海方丈，亦有昆仑之称。』又案旧本虚作墟，非。”珂案：昆仑旧本亦作昆仑，盖从俗书也。

羿１与凿齿２战于寿华３之野，羿射杀之４。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾５。一曰戈６。

１　珂案：羿，古天神名，即海内经所记“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”之羿，非夏代有穷后羿。字又作●，说文十二云：“●，帝喾射官，夏少康灭之。”帝喾名？，即神话之帝俊历史化而为人王者，因而天神羿遂亦历史化而为帝喾射官矣。至于“夏少康灭之”之说，则与有穷后羿事迹混淆，非也。

２　郭璞云：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”珂案：大荒南经云：“有人曰凿齿，羿杀之。”淮南子墬形篇有凿齿民，高诱注：“吐一齿出口下，长三尺也。”郭盖本此为说。而高诱注本经篇则云：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。”则又略异前注。

３　珂案：寿华，淮南子本经篇作畴华，高诱注：“南方泽名。”

４　珂案：淮南子本经篇云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易，皆有道里。”此其锄害之一事也。

５　王念孙云：“御览兵八十八（卷三五七）作持戟盾。”

６　郭璞云：“未详。”何焯云：“以文义求之，乃『一曰持戈』耳。”珂案：“戈”上正当有“持”字。

三首国在其东，其为人一身三首１。

１　珂案：经文“一身三首”下，其它各本尚有“一曰在凿齿东”数字，郝懿行笺疏本脱去之，应据补。海内西经云：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”即此之类。淮南子墬形篇有三头民。郭璞图赞云：“虽云一气，呼吸异道；观则俱见，食则皆饱；物形自周，造化非巧。”是善能摹状形容者。

周饶国在其东，其为人短小，冠带１。一曰焦侥国在三首东２。

１　郭璞云：“其人长三尺，穴居，能为机巧，有五谷也。”珂案：吴任臣本郭注谷下有食字。

２　郭璞云：“外传云：『焦侥民长三尺，短之至也。』诗含神雾曰：『从中州以东西四十万里，得焦侥国人，长尺五寸也。』”珂案：郭注引诗含神雾“从中州以东西”，藏经本无西字，列子汤问篇夏革所说与郭引诗含神雾同，亦无西字，盖衍文。“周饶”、“焦侥”，并“侏儒”之声转。侏儒，短小人；周饶国、焦侥国，即所谓小人国也。山海经大荒南经云：“有小人名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”又云：“有小人，名曰菌人。”大荒东经亦云：“有小人国，名靖人。”疑“菌人”、“靖人”亦均“侏儒”之音转。郭璞图赞云：“僬侥极么，诤人又小，四体取足，眉目才了。”可谓善于形容。国语鲁语云：“焦侥氏长三尺，短之至也。”焦侥之见于史籍者始此，即郭注引“外传”者。而史记大宛列传正义引括地志云：“小人国在大秦南，人纔三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。”法苑珠林卷八引外国图云：“焦侥国人长尺六寸，迎风则偃，背风则伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦侥长三尺，其国草木夏死而冬生，去九疑三万里。”说均略同郭注，而内容复有增饰。盖人体大小，自古恒为士庶兴会所寄，扩而张之，想象生焉。故庄周寓言，乃有蛮触蜗角之争；六朝野乘，亦极诙诡滑稽之写。神异经西荒经云：“西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，为人自然有礼，好经纶拜跪，其人皆寿三百岁。其行如飞，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鹄，遇辄吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄一举千里。”有注云：“华曰：陈章与齐桓公论小儿也。”华者，张华；此注或亦出于依托。然检御览卷三百七十八，亦竟引有博物志逸文一则，云：“齐桓公猎，得一鸣鹄，宰之，嗉中得一人，长三寸三分，着白圭之袍，带剑持车（按渊鉴类函人部十五引作“刀”，作“刀”是也），骂詈瞋目。后又得一折齿，方圆三尺。问群臣曰：『天下有此及小儿否？』陈章答曰：『昔秦胡充（渊鉴类函引作“克”）一举渡海，与齐鲁交战，折伤版齿；昔李子敖于鸣鹄嗉中游，长三寸三分。』”则当时传说固亦相互煦濡矣。神异经西北荒经复云：“西北荒中有小人，长一分，其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也（按太平广记四二八引博物志逸文亦有之，文亦悉同）。”则此小人者，并可以为药物而服食矣。抱朴子仙药篇云：“行山中见小人乘车马，长七八寸，捉取服之，即仙矣。”亦斯之类也。或使之由动而植。述异记上云：“大食王国，在西海中。有一方石，石上多树干，赤叶青枝。上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头着树枝。使摘一枝，小儿便死。”此即西游记五庄观人参果（第二十四、二十五回）之所本，亦仙药也。至于汉武故事云：“东郡送短人，长七寸，名曰巨灵。”洞冥记云：“勒毕国人长三寸，有翼，善戏笑言语。”吴任臣广注云：“广延国人长二尺。张仲师长尺二寸。”如斯之类，要难悉举矣。

长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼１。一曰在焦侥东，捕鱼海中２。

１　郭璞云：“旧说云：其人手下垂至地。魏黄初中，玄菟太守王颀讨高句丽王宫，穷追之，过沃沮国，其东界临大海，近日之所出，问其耆老，海东复有人否？云：尝在海中得一布褐（宋本、藏经本作褶——珂），身如中人，衣两袖长三丈，即此长臂人衣也。”珂案：郭注此说，本三国志魏志东夷传，博物志同，惟三丈作二丈也。淮南子墬形篇有修臂民，高诱注云：“一国民皆长臂，臂长于身，南方之国也。”是郭注“下垂至地”所本。穆天子传卷二云：“天子乃封长肱于黑水之西河。”郭注云：“即长臂人也，见山海经。”是传说中西方亦有此异形人也。图赞云：“双肱三尺，体如中人；彼曷为者？长臂之民；修脚是负，捕鱼海滨。”又有想象中之奇景呈于目前矣。然三尺当作三丈，始副“长臂”之“长”，字盖讹也。大荒南经云：“有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。”即此，说详该节注。

２　毕沅云：“云两手各操一鱼，云捕鱼海中，皆其图象也。”

狄山１，帝尧葬于阳２，帝喾葬于阴３。爰有熊、罴、文虎４、蜼５、豹、离朱６、视肉７。吁咽８、文王皆葬其所９。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、（丘鸟）久１０、视肉、虖交１１。其１２范林方三百里１３。

１　毕沅云：“墨子（节葬篇下）云：『尧北教八狄，道死，葬蛩山之阴。』则此云狄山者，狄中之山也。”

２　郭璞云：“吕氏春秋（安死篇）曰：『尧葬谷林。』今阳城县西，东阿县城次乡中，赭阳县湘亭南，皆有尧冢。”珂案：郭注“阳城”当作“城阳”，城阳，旧县名，本作成阳，故城在今山东省濮县东南。吕氏春秋安死篇高诱注云：“传曰：尧葬成阳，此云谷林，成阳山下有谷林也。”

３　郭璞云：“喾，尧父，号高辛，今冢在顿丘县城南台阴野中也。音酷。”珂案：大戴礼帝系篇云：“黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾；帝喾产放勋，是为帝尧也。”皇览冢墓记云：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。”即郭注所本。

４　郭璞云：“雕虎也。尸子曰：『中黄伯：“余左执太行之獶而右搏雕虎也。』”珂案：郭注引尸子“中黄伯”下脱“曰”字，文选思玄赋旧注引有，御览卷八九一同。

５　郭璞云：“蜼，狝猴类。”

６　郭璞云：“木名也，见庄子。今图作赤鸟。”郝懿行云：“郭云木名者，盖据（文选）子虚赋『檗离朱杨』为说也，然郭于彼注既以朱杨为赤茎柳，则此注非也。又云见庄子者，天地篇有其文，然彼以离朱为人名，则此亦非矣。又云今图作赤鸟者，赤鸟疑南方神鸟焦明之属也。然大荒南经离朱又作离俞。”珂案：离朱在熊、罴、文虎、蜼、豹之间，自应是动物名，郭云木名，误也。此动物维何？窃以为即日中踆乌（三足乌）。文选张衡思玄赋：“前长离使拂羽兮。”注：“长离，朱鸟也。”书尧典：“日中星鸟，以殷仲春。”传：“鸟，南方朱鸟七宿。”离为火，为日，故神话中此原属于日后又象征化为南方星宿之朱鸟，或又称为离朱。山海经所记古帝王墓所所有奇禽异物中，多有所谓离朱者。郭注云今图作赤鸟者，盖是离朱之古图象也。是乃日中神禽即所谓踆乌、阳乌或金乌者。而世传古之明目人，又或冒以离朱之名，喻其如日之明丽中天、无所不察也。日乌足三，足讹为头，故又或传有三头离珠（朱），于服常树上，递卧递起，以伺琅玕也（见海内西经“服常树”节注）。神话演变错综无定，大都如此。

７　郭璞云：“聚肉，形如牛肝，有两目也；食之无尽，寻复更生如故。”郝懿行云：“北堂书钞一百四十五卷引此注作『食之尽』，今本『无』字衍也。初学记（卷二十六）引神异经云：『西北荒有遗酒追复脯焉，其味如￡，食一片复一片。』疑即此也。博物志（异兽）云：『越巂国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。』又神异经云：『南方有兽，名无损之兽。人割取其肉不病，肉复自复。』已上所说二物，义与郭近而形状则异。”珂案：古小说钩沈辑玄中记云：“大月氏及西胡，有牛名曰日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。汉人入此国，见牛不知，以为珍异。”蜀典卷九“稍割牛”条引凉州异物志云：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，寻生如故。”均郭说视肉类也。图赞云：“聚肉有眼，而无肠胃；与彼马勃，颇相髣？；奇在不尽，食人薄味。”

８　郭璞云：“所未详也。”珂案：吁咽与文王并列，疑当是人名。盖吁咽如属之视肉、离朱以上种种奇禽异物中，则下文“皆葬其所”之“皆”字无着落，因疑是人名。此人维何？大荒南经云：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”郭璞注：“即狄山也。”则所谓“吁咽”者，或当是舜之析音，吁咽（因）相切，其音近舜，当即岳山所葬之帝舜也。

９　郭璞云：“今文王墓在长安鄗聚社中。按帝王冢墓皆有定处，而山海经往往复见之者，盖以圣人久于其位，仁化广及，恩洽鸟兽，至于殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊俗之人，闻天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土为冢，是以所在有焉。亦犹汉氏诸远郡国皆有天子庙，此其遗象也。”

１０郭璞云：“（丘鸟）久，鸲鹠之属。”郝懿行云：“（丘鸟）当为鸱。说文（四）云：『（丘鸟）旧，旧留也；旧或作鸺。』是经文（丘鸟）久即鸱旧，注文雊鹠即鸺鹠也，皆声近假借字。”

１１郭璞云：“所未详也。”郝懿行云：“即吁咽也，吁、虖声相近。”珂案：咽、交则声相远，仍所未详也。

１２王念孙云：“其盖有字之讹。海内西经（珂案：当为海内北经）云：『昆仑西南所，有泛林方三百里。』”

１３郭璞云：“言林木泛滥布衍也。”郝懿行云：“范林，海内南经作泛林，范、泛通。”珂案：海内北经亦作“泛林”。

南方祝融，兽身人面，乘两龙１。

１　郭璞云：“火神也。”珂案：吕氏春秋孟夏篇云：“其帝炎帝，其神祝融。”淮南子时则篇云：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。”则祝融者，南方天帝炎帝之佐也。山海经海内经云：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”是祝融乃炎帝之裔。然大荒西经乃云：“颛顼生老童，老童生祝融。”而颛顼者，黄帝之曾孙（海内经），是祝融又黄帝之裔，说复不同。唯黄炎古传本属同族（绎史卷五引新书：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也”），故传为炎帝苗裔之祝融，复可归于黄帝。关于祝融之神话，见于海内经者，有“鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。”见于墨子非攻下者，有“（成汤伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城闲，西北之隅。”见于尚书大传及太公金匮等书者，有祝融等七神雪天远来，助周灭殷事；见于史记司马贞补三皇本纪者，有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事，等等。祝融在古神话传说中，位亦显矣。

山海经海经新释卷二　　山海经第七　　　　海外西经

海外自西南陬至西北陬者１。

１　毕沅云：“淮南子墬形训云：自西北至西南方，起修股民肃慎民，此文正倒。知此经是说图之词，或右行则自西南至西北起三身国，或左行则自西北至西南起修股民。是汉时犹有山海经图，各依所见为说，故不同也。”

灭蒙鸟在结匈国北１，为鸟青，赤尾。

１　毕沅云：“盖结匈国所有，承上文起西南陬言，其图象在结匈国北也。”郝懿行云：“博物志（外国）云：『结匈国有灭蒙鸟。』本此。海内西经又有孟鸟。”

珂案：海内西经云：“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡。”郝懿行谓灭蒙鸟疑即孟鸟，灭蒙之声近孟（详海内西经“孟鸟”节注），其说是也。何以知其然也？史记秦本纪云：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土，已成，帝赐玄珪。禹受曰：『非予能成，亦大费为辅。』帝舜曰：『咨，尔费，赞禹功，其赐尔皁游，尔后嗣将大出。』乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳（伯益）。舜赐姓嬴氏。大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。……大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。”太平御览卷九一五引括地图云：“孟亏人首鸟身，其先为虞氏驯百兽，夏后之末世，民始食卵，孟亏去之，凤凰随与止于此。山多竹，长千仞，凤凰食竹实，孟亏食木食。去九疑万八千里。”孟亏即秦本纪之孟戏也，博物志（外国）又作孟舒。云：“孟舒国民，人首鸟身，其先主为霅氏训百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，凤皇随焉。”戏、亏、舒均一音之转。大荒东经云：“帝舜生戏，戏生摇民。”海内经云：“有嬴民，鸟足。”嬴、摇亦一声之转，嬴民即摇民，戏即孟戏也，不过原以柏翳（伯益）为祖先者，乃又移之于舜也。舜与伯益盖皆东方殷民族传说中之祖宗神，亦即诗玄鸟所谓“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟，即燕子之化身。玄鸟再经神话化，又为凤凰。故其子孙或“鸟身人言”，或“人首鸟身”，或“鸟足”，且有“凤凰随焉”。此“随焉”之“凤凰”，即此处所记“灭蒙鸟”及海内西经所记“孟鸟”是也。“为鸟青，赤尾”或“其鸟文赤、黄、青”云云，乃所谓“五采之鸟”，山海经多记有之，皆凤凰之象。大荒西经云：“有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。”尔雅释鸟云：“狂，●鸟。”实则狂鸟、●鸟皆凤凰属也，狂即皇，●即凤，音之转也。●鸟又即孟鸟，字之异也。大荒西经又云：“有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。”郝懿行云：“鸣鸟，盖凤属也。”鸣鸟亦●鸟、孟鸟也。则此处所记之“灭蒙鸟”，固凤属之狂鸟、●鸟、鸣鸟、孟鸟之异名也。

大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

大乐之野，夏后启于此九代１；乘两龙，云盖三层２。左手操翳３，右手操环４，佩玉璜５。在大运山北６。一曰大遗之野７。

１　郭璞云：“九代，马名，谓盘作之令舞（藏经本作——珂）也。”郝懿行云：“九代，疑乐名也。竹书（今本——珂）云：『夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。』大荒西经亦云：『天穆之野，启始歌九招。』招即韶也。（珂案：藏经本“九招”正作“九韶”。）疑九代即九招矣。又淮南齐俗训云：『夏后氏其乐夏钥九成。』疑九代本作九成，今本传写形近而讹也。李善注（文选）王融三月三日曲水诗序引此经云：『舞九代马。』疑马字衍。而艺文类聚九十三卷及太平御览八十二卷引此经亦有马字，或并引郭注之文也。舞马之戏恐非上古所有。”珂案：郝说是也。九代确当是乐名，非舞马之戏。陈梦家商代的神话与巫术（燕京学报第二十期）一文略谓：“即九？，？，象又持牛尾。九歌：『成礼兮会鼓，传芭兮代舞。