山海经校注

书令。”此虽后起之说，然虹见于人家之为祯祥则无异辞也。

朝阳之谷１，神曰天吴，是为水伯。在？？北两水闲。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄２。

１　郝懿行云：“尔雅云：『山东曰朝阳（释山），水注溪曰谷（释水）。』”

２　郭璞云：“大荒东经云：十尾。”珂案：大荒东经云：“有神人八首人面，虎身十尾。”“皆青黄”，何焯校本、黄丕烈周叔弢校本并作“背青黄”，文选谢灵运游赤石进帆海注引此经亦作“背青黄”：作“背青黄”是也。

青丘国在其北１，其狐四足九尾２。一曰在朝阳北。

１　郭璞云：“其人食五谷，衣丝帛。”王念孙云：“此（指郭注——珂）是正文，见御览南蛮六。”珂案：御览卷七九０（即南蛮六）引此经云：“青丘国其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。”确是正文而误作注者。

２　郭璞云：“汲郡竹书曰：『柏杼子征于东海及王寿，得一狐九尾。』即此类也。”珂案：王寿，宋本作三寿。路史后纪十三云：“帝杼五岁，征东海，伐三寿。”国名纪己云：“后杼征东海，伐王寿。”则或“三”或“王”，未易定也。今本竹书作“三寿”，郝懿行引之以证“王寿”之失，盖未审耳。南山经云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”青丘之山当即青丘国之山也。周书王会篇云：“青丘狐九尾。”大荒东经亦云：“有青丘之国，有狐九尾。”郭璞注：“太平则出而为瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇无此国。吴越春秋越王无余外传云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：『吾娶也，必有应矣。』乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之证也。涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌；天人之际，于兹则行。”明矣哉！』禹因娶涂山，谓之女娇。”此九尾白狐，当即是郭注所谓“太平则出而为瑞”之青丘国九尾狐也。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见白虎通德论封禅篇），亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说终张：神话传说之演变由野而文，此亦可以窥豹一斑也。

帝命竖亥１步，自东极至于西极，五亿十选２九千八百步３。竖亥右手把算，左手指青丘北４。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步５。

１　郭璞云：“竖亥健行人。”郝懿行云：“广韵作坚（立亥）神人，疑字形之异。”失名云：“竖亥吴越春秋（越王无余外传）、玉海作孺亥。”珂案：宋本竖作？，四部备要本吴越春秋同。

２　郭璞云：“选，万也。”

３　王念孙云：“类聚地部（卷六）作八百八步，初学地部上（卷五）同。御览工艺七（卷七五０）八百下有八十二字。”郝懿行云：“刘昭注郡国志云：『山海经称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步，又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。』今案淮南墬形训所说，大旨相同。以校此经，无『禹使大章』云云，又其数与刘昭所引不合，未知其审。又中山经（篇末）云：『天地东西二万八千里，南北二万六千里。』与此复不同者，此通海外而计，彼据中国谷土而言耳。”珂案：亦神话传说传闻不同而异辞耳，非“海外”、“谷土”之谓也。

４　王念孙云：“御览三十六右作左，左作右。类聚（卷六）同。”郝懿行云：“亦言图画如此也。算当为筭；说文（五）云：筭长六寸，计历数者。”珂案：宋本、藏经本算正作筭。

５　郭璞云：“诗含神雾曰：『天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。』”

黑齿国在其北１，为人黑２，食稻啖蛇，一赤一青３，在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑首４，食稻使蛇，其一蛇赤。

１　郭璞曰：“东夷传曰：倭国东四十余里，有裸国，裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。异物志云：西屠染齿，亦以放此人。”珂案：三国志魏志东夷传云：“女王国东渡海千余里，复有国皆倭种。又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国，复在其东南，船行一年可至。”即郭注所引。“四千余里”今本郭注作“四十余里”，字形之讹也。宋本、毛扆本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引异物志云：“西屠以草染齿，染白作黑。”即郭注所引“西屠染齿”。“亦以放此人”，御览卷七九０引作“亦以仿此也”，于义为长。大荒东经云：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”周书王会篇云：“黑齿白鹿白马。”即此黑齿国也。淮南子墬形篇有黑齿民。

２　郝懿行云：“黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南墬形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。太平御览三百六十八卷引此经黑下亦有齿字。”珂案：御览九三三引此经黑下亦有齿字，有齿字是也。

３　郭璞云：“一作一青蛇。”

４　郝懿行云“首盖齿字之讹也。古文首作冏（口改三），齿作自（二改三），形近相乱，所以致讹。”珂案：郝说有是有非。其非者，此经文例，一曰以下，皆刘秀校书时所列别本异文，上文既有“为人黑（齿）”语，则此处不当更作“为人黑齿”。黑首，宋本、藏经本俱作黑手，同音易讹，犹世本敤手或又作敤首：尤可见此经黑首非黑齿也。其是者，黑齿国民，其最要特征，仍当是黑齿，无由是黑首之理，别本异文作黑首者，亦缘齿、首古文形似而致误如郝所说，然当在刘秀校经以前，非刘秀所列别本异文本身有误也。

下有汤谷１。汤谷上有扶桑２，十日所浴３，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝４。

１　郭璞云：“谷中水热也。”珂案：汤谷，或作旸谷；淮南子天文篇：“日出于旸谷，浴于咸池。”书尧典“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”史记五帝本纪作旸谷。索隐云：史记旧本作汤谷，又引淮南子旧本亦作汤谷。楚辞天问：“出自汤谷，次于蒙汜。”知固早有作汤谷者。说文作旸谷亦作崵谷。归藏启筮（玉函山房辑佚书辑）作阳谷。汤、旸、崵、阳一也，古书无定。

２　郭璞云：“扶桑，木也。”王念孙云：“（文选）月赋注引作：『汤谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。』”珂案：据此，经文扶桑当作扶木；郭注“扶桑，木也”当作“扶木，扶桑也”。扶桑者，文选思玄赋注引十洲记云：“叶似桑树，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”盖神木也。又名若木。说文六作？，云：“日初出东方汤谷所登；榑桑，？木也，象形。”或又传在西极。大荒北经云：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山。上有赤树，青叶赤华，名曰若木，生昆仑西附西极（以上七字系经文误作郭注者，据王念孙、郝懿行校复）。”海内经云：“南海之内，黑水青水之闲，有木名曰若木。”离骚云：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆仑西极，其华照下地。”淮南墬形篇云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”皆西极之若木也。

３　珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”即此十日。十日，帝俊之子也。

４　郭璞云：“庄周云：『昔者十日并出，草木焦枯。』（珂案：郭引庄周，盖齐物论文，惟『草木焦枯』作『万物皆照』。）淮南子亦云：『尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。』离骚所谓『羿焉毕日？乌焉落羽』者也。归藏郑母经云：『昔者羿善射，毕十日，果毕之。』汲郡竹书曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日并出。』明此自然之异，有自来矣。传曰：天有十日，日之数十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒经（大荒东经——珂）又云：『一日方至，一日方出。』明天地虽有十日，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然则羿之铄明离而毙阳乌，未足为难也。若搜（郝懿行云：『疑当为揆字之讹。』）之常情，则无理矣。然推之以数，则无往不通。达观之客，宜领其玄致，归之冥会，则逸义无滞，言奇（藏经本作奇言，孙星衍校同——珂）不废矣。”

珂案：关于羿射十日之神话，始见于楚辞天问：“羿焉彃日？乌焉解羽？”郭注所谓离骚者。其后淮南子本经篇乃详载其事云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”郭引淮南子“羿射九日，日中乌尽死”云云，今本无之。而论衡各篇所引，尤与今本违异。对作篇云：“淮南书言：尧时十日并出，尧上射十日。”说日篇云：“淮南书又言：烛十日。尧时十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日出也。”感虚篇云：“儒者传书言：尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”均以射十日者为尧而非羿。所谓“儒者传书”，盖亦“淮南书”也。寻绎今本淮南子文义，下文既云“万民皆喜，置尧以为天子”，固礼运所谓“选贤与能”之意，则以射日除害事径属之尧似较属之尧所使羿更近情理，或论衡作者所见乃真古本淮南子欤？疑关于射日除害神话，初本有两种民间传说，一属之尧，一属之羿。属之羿者更占优势，后人乃于古本淮南子“尧乃”下增“使羿”二字，以为今本状态，于是尧射日之神话遂泯，羿射日之神话独昌焉。至于郭注引淮南子云：“羿射中其九日，日中乌尽死”者，传“日中有踆乌”（淮南子精神篇），即三足乌，又称阳乌、金乌，天问所谓“彃日、解羽”者是也。本当是日之精魂，洞冥记又以为日驭。云：“东北有地日之草，西南有春生之草，三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”（卷四）是又传说之演变也。

雨师妾在其北１，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。

１　郭璞云：“雨师谓屏翳也。”郝懿行云：“楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。列仙传云：“赤松子神农时雨师。”风俗通云：“玄冥为雨师。”』今案雨师妾盖亦国名，即如（周书）王会篇有姑妹国矣。焦氏易林乃云：『雨师娶妇。』盖假托为词耳。王念孙云：“御览鳞介五（卷九三三）无妾字。”珂案：郭注亦只释雨师，未释妾义，或本无妾字欤？然据经文所写“其为人黑，两手各操一蛇”、“为人黑身人面，各操一龟”观之，则雨师妾当确如郝懿行所云，是一国名，特郭璞未审其义，祗释雨师耳。至御览引无妾字，亦不过偶然漏落，非关宏旨也。

玄股之国在其北１，其为人衣鱼２食（鸟区）３，使两鸟夹之４。一曰在雨师妾北。

１　郭璞云：“髀以下尽黑，故云。”珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒东经云：“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。”即此。

２　郭璞云：“以鱼皮为衣也。”

３　郭璞云：“（鸟区），水鸟也；音忧。”杨慎云：“（鸟区）即鸥，衣鱼食鸥，盖水中国也。”

４　珂案：高诱注淮南子墬形篇云：“玄股民，其股黑，两鸟夹之。见山海经。”据此，经文则“使两鸟夹之”之“使”字衍，“其为人”下脱“股黑”二字。

毛民之国在其北１，为人身生毛２。一曰在玄股北。

１　郝懿行云：“毛民国依姓，禹之裔也。见大荒北经。”珂案：大荒北经云：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”则禹所“潜为之国”者，乃禹之裔修鞈所杀之绰人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黄帝之裔，说见大荒北经“毛民国”节注。淮南子墬形篇有毛民，高诱注云：“其人体半生毛，若矢镞也。”

２　郭璞云：“今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而（宋本、吴宽抄本、毛扆本、明藏本、御览九三三引、大荒北经注悉作面，作面是也——珂）体尽有毛，如猪能（御览九三三引作熊，属上读，作熊是也——珂），穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此。言语不通，送诣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上赐之妇，生子，出入市井，渐晓人语，自说其所在是毛民也。大荒（北）经云『毛民食黍』者是矣。”珂案：太平御览卷三七三引临海异物志云：“毛人洲，在张屿，毛长短如熊。周绰得毛人，送诣秣陵。”又卷七九０引土物志云：“毛人之洲，乃在涨屿；身无衣服，凿地穴处；虽云象人，不知言语；齐长五尺，毛如熊豕；众辈相随，是捕鸟鼠。”即郭注所谓临海郡毛人也。

劳民国在其北１，其为人黑２。或曰教民３。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑４。

１　珂案：淮南子墬形篇有劳民，高诱注云：“劳民，正理躁扰不定。”

２　郭璞云：“食果草实也。有一鸟两头。”郝懿行云：“郭注此语疑本在经内，今亡。又奇肱国有鸟两头，见海外西经，非此。”珂案：孙星衍校本亦以此二语系经文误入注中，初云照改，后又云，此不必改。揆此二语之意，均说图之词，当系经文无疑。孙初云照改后又云不必改者，或见御览七九０引亦已作注，则误当在御览引以前也。海外西经云：“奇肱之国……有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”亦系经文，可证此亦当是经文。

３　郝懿行云：“劳、教声相近。”

４　郝懿行云：“今鱼皮岛夷之东北有劳国，疑即此，其人与鱼皮夷面目手足皆黑色也。”

东方句芒，鸟身人面，乘两龙１。

１　郭璞云：“木神也；方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒赐之寿十九年。”珂案：墨子明鬼下篇云：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：『无惧，帝享女明德，使予赐女寿十年有九；使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。』穆公再拜稽首，曰：『敢问神名？』曰：『予为句芒。』”此即郭注所引；惟郑穆公郭引作秦穆公。论衡福虚篇及无形篇，亦均引作秦穆公。郑穆公无“明德”可考，秦穆公则尚有以五羊皮易百里奚举为相（史记秦本纪）、赦食骏马肉之野人卒得其助以克晋（吕氏春秋爱士篇）之类“明德”，故今本墨子作郑穆公讹也。尚书大传云：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”吕氏春秋孟春纪高诱注云：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”即此句芒也。然或又传为少皞之叔，左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔：曰重，……使重为句芒。”则知古来传说本无定也。

建平元年四月丙戌（吴任臣云：“哀帝乙卯岁也。”珂案：即公元前六年），待诏太常属臣望（吴任臣云：“太常初名奉常，景帝六年改，其属有六太、六令等官。望疑是丁望。”）校治，侍中光禄勋臣龚（吴任臣云：“侍中加官也。光禄勋初为郎中令，武帝太初元年更名。龚，王龚也。”）、侍中奉车都尉光禄大夫臣秀（吴任臣云：“奉车都尉武帝时置，秩比二千石。光禄大夫初为中大夫，亦太初元年改。秀，刘歆也。”）领主省。

山海经海经新释卷五　　山海经第十　　　　海内南经

海内东南陬以西者１。

１　郭璞云：“从南头起之也。”珂案：郭注“从南头起之也”应作“从东南头起之也”。此经方位与海外南经所记方位恰相反。

瓯居海中１。闽在海中２，其西北有山。一曰闽中山在海中３。

１　郭璞云：“今临海永宁县，即东瓯，在岐海中也；音呕。”王念孙云：“御览州郡十七（卷一七一）引居作在。”杨慎云：“郭注岐海，海之岐流也，犹云稗海。”郝懿行云：“周书王会篇云：『欧人蝉蛇。』孔晁注云：『东越欧人也。』又云：『且瓯文蜃。』注云：『且瓯在越。』伊尹四方令云：『正东越沤，正南瓯邓。』疑瓯与沤、欧并古字通也。”珂案：瓯即东瓯，即今浙江省旧温州府地。又有西瓯，即今广西壮族自治区贵县地。

２　郭璞云：“闽越即西瓯，今建安郡是也，亦在岐海中；音旻。”吴任臣云：“郭璞以建安为西瓯，非是。寰宇记：郁林废党州经善劳县乃古西瓯居，非闽也。”郝懿行云：“建安郡故秦闽中郡，见晋书地理志。汉书惠帝纪：『二年，立闽越君摇为东海王。』颜师古注云：『即今泉州是其地。』”珂案：此泉州即今福建省福州。

３　吴任臣云：“何乔远闽书曰：『按谓之海中者，今闽中地有穿井辟地，多得螺蚌壳、败槎，知洪荒之世，其山尽在海中，后人乃先后填筑之也。』”

三天子鄣山１在闽西海北２。一曰在海中。

１　郭璞云：“音章。”

２　郭璞云：“今在新安歙县东，今谓之三王山，浙江出其边也。张氏土地记曰：东阳永康县南四里有石城山，上有小石城，云黄帝曾游此，即三天子都也。”郝懿行云：“海内东经云：『三天子都在闽西北。』无海字，此经海字疑衍。”

珂案：海内东经云：“浙江出三天子都，在蛮（字原作其，据王念孙、郝懿行校改）东，在闽西北，入海，余暨南。”又云：“庐江出三天子都，入彭泽西。一曰天子鄣。”海内经云：“南海之内，有山名三天子之都。”即此。其地大约在今安徽省境内黟山脉之率山。

桂林八树１在番隅东２。

１　郝懿行云：“伊尹四方令（见周书王会篇——珂）云：『正南瓯邓桂国。』疑即此。”

２　郭璞云：“八树而成林，信（宋本、毛扆本作言——珂）其大也。”郝懿行云：“刘昭注郡国志南海郡番禺引此经云：『桂林八树在贲禺东。』水经？水注及文选游天台山赋注引此经并作贲禺。又引郭注云：『八树成林，言其大也。贲禺音番隅。』今本脱郭音五字，又言讹为信也。然上林赋注及张衡四愁诗注及初学记八卷引此经仍作番禺，盖古有二本也。初学记引南越志云：『番禺县有番禺二山，因以为名。』水经？水注又云：『县有番山，名番禺，谓番山之禺也。』”

伯虑国１、离耳国２、雕题国３、北朐国４皆在郁水南。郁水出湘陵南海５。一曰相虑６。

１　郭璞云：“未详。”郝懿行云：“伊尹四方令云：『正东伊虑。』疑即此。”

２　郭璞云：“锼离其耳，分令下垂以为饰，即儋耳也。在朱崖海渚中。不食五谷，但噉蚌及藷藇也。”郝懿行云：“伊尹四方令云：『正西离耳。』郭云即儋耳者，此南儋耳也。又有北儋耳，见大荒北经（珂案：大荒北经云：『有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷』）。儋当为聸。说文（十二）云：『聸，垂耳也；从耳，詹声。南方聸耳之国。』”

３　郭璞云：“点（藏经本作黔，孙星衍亦校黔，是也——珂）涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”郝懿行云：“伊尹四方令云：『正西雕题。』楚词招魂王逸注云：『雕画题，言南极之人，雕画其，常食蠃？也。』桂海虞衡志云：『黎人女及笄，即黥颊为细花纹，谓之绣面女。』亦其类也。郭云即鲛人，恐非，或有讹字。鲛人见刘逵吴都赋注。”珂案：鲛人乃人鱼，见海内北经“陵鱼”节注，此雕题国人固非鲛人也。

４　郭璞云：“音劬；未详。”郝懿行云：“疑即北户也。尔雅疏引此经作北煦，户、煦声之转。尔雅释地四荒有北户，郭注云：北户在南。”

５　珂案：经文郁水，文选四子讲德论李善注引作郁林；南海，宋本、吴宽抄本、毛扆本、明藏本均作南山。

６　毕沅云：“相字当为柏字，伯虑一作柏虑也。”

枭阳国１在北朐之西，其为人２人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑３；左手操管４。

１　郝懿行云：“扬雄羽猎赋、淮南泛论训并作嘄阳，左思吴都赋作枭羊，说文（十四）作枭阳。”

２　郝懿行云：“郭注尔雅（释兽）狒狒引此经作其状如人。”

３　郝懿行云：“郭注尔雅狒狒引此经云见人则笑。刘逵注吴都赋引此经与尔雅注同。高诱注淮南泛论训亦云：『嘄阳山精，见人而笑。』是古本并如此。且此物唯喜自笑，非见人笑方亦笑也。故吴都赋云：『巢巢（果改禺）笑而被格。』刘逵注引异物志云：『枭羊善食人，大口。其初得人，喜笑，则唇上覆，移时而后食之。人因为筒贯于臂上，待执人，人即抽手从筒中出，凿其唇于而得擒之。