山海经校注

出此国中也。晋大兴四年，天竺胡王献珍宝。”王崇庆云：“天毒疑别有意义，郭以为即天竺国，天竺在西域，汉明帝遣使迎佛骨之地，此未知是非也。”珂案：天竺即今印度，在我国西南，此天毒则在东北，方位迥异，故王氏乃有此疑。或者中有脱文讹字，未可知也。

３　郭璞云：“偎亦爱也，音隐隈反。”王念孙云：“宗炳明佛论（弘明集卷二——珂）引作『偎人而爱人』，又引注文：『古谓天毒即天竺，浮屠所兴。』”郝懿行云：“爱之，藏经本作爱人，是也。列子（黄帝篇）云：『列姑射山，有神人，不偎不爱，仙圣为之臣。』义正与此合。袁宏汉纪云：『浮屠，佛也；天竺国有佛道，其教以修善慈心为主，不杀生。』亦此义也，玉篇云：『偎，爱也。』本此。又云：『北海之隈，有国曰偎人。』以『偎人』为国名，义与此异。”珂案：宋本、吴宽抄本正作偎人爱人。

西海之内，流沙之中，有国名曰壑市１。

１　郭璞云：“音郝。”珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：“流沙在西海郡北，又径浮渚，历壑市之国。”

西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶１。

１　郭璞云：“音如泛滥之泛。”珂案：水经注无此国，疑脱。

流沙之西，有鸟山者１，三水出焉２。爰有黄金、璇瑰、丹货、银铁，皆流于此中３。又有淮山，好水出焉。

１　珂案：水经注云：“流沙历壑市之国，又径于鸟山之东。”

２　郭璞云：“三水同出一山也。”

３　郭璞云：“言其中有杂珍奇货也。”郝懿行云：“流于此中，藏经本作皆出此水四字。穆天子传（卷一）云：『天子之（古宝字——珂）：玉果、璇珠、烛银、黄金之膏。』即此类。”

流沙之东，黑水之西，有朝云之国１、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意２，昌意降处若水３，生韩流４。韩流擢首、谨耳５、人面、豕喙、麟身、渠股６、豚止７，取淖子曰阿女，生帝颛顼８。

１　珂案：水经注云：“流沙又径于鸟山之东，朝云之国。”

２　郭璞云：“世本云：『黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”郝懿行云：“雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故晋语云：『青阳，方雷氏之甥也。』雷通作累。郭引世本作累祖，大戴礼帝系篇作嫘祖，史记五帝纪同，汉书古今人表作絫祖：并通。”珂案：路史后纪五云：“黄帝元妃西陵氏曰儽祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”王瓘轩辕本纪云：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”是关于雷祖之神话也。

３　珂案：史记五帝本纪“昌意降居若水”索隐云：“降，下也，言帝子为诸侯。若水在蜀，即所封国也。”此神话之历史解释也。其本义当为自天下降，谪居若水。

４　郭璞云：“竹书云：『昌意降居若水，产帝干荒。』干荒即韩流也，生帝颛顼。”毕沅云：“韩、干声相近，流即流（去水）字，字之误也。”

５　郭璞云：“擢首，长咽；谨耳，未闻。”郝懿行云：“说文（九）云：『颛，头颛颛谨貌；顼，头顼顼谨貌。』即谨耳之义。然则颛顼命名，岂以头似其父故与？说文（十二）又云：『擢，引也。』方言云：『擢，拔也。』拔引之则长，故郭训擢为长矣。”

６　郭璞云：“渠，车辋，言跰脚也。大传曰：『大如车渠。』”郝懿行云：“跰当为胼，依字当为骿，见说文（四）。尚书大传云：『取大贝大如大车之渠。』郑康成注云：『渠，车罔也。』是郭注所本。”

７　郭璞云：“止，足。”珂案：止，甲骨文作●，金文作●，象足迹之形，即足之本字也。

８　郭璞云：“世本云：『颛顼母浊山氏之子，名昌仆。』”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：『昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌仆氏，产颛顼。』郭引世本作浊山氏，蜀，古字通浊，又通淖，是淖子即蜀山子也。曰阿女者，初学记九卷引帝王世纪云：『颛顼母曰景仆，蜀山氏女，谓之女枢。』是也。”

流沙之东，黑水之闲，有山名不死之山１。

１　郭璞注：“即员丘也。”珂案：水经注禹贡山水泽地所在云：“流沙又历员丘不死之山西。”本此为说也。员丘山上有不死树，食之乃寿，见海外南经“不死民”节郭注。

华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高１，柏高上下于此，至于天２。

１　郭璞云：“柏子高，仙者也。”郝懿行云：“据郭注，经文当为柏子高，藏经本正如是，今本脱子字也。庄子天地篇云：『尧治天下，伯成子高立为诸侯，禹时伯成子高辞为诸侯而耕。』史记封禅书说神僊之属有羡门子高，未审即一人否？又郭注穆天子传（卷一）云：『古伯字多从木。』然则柏高即伯高矣。伯高者，管子地数篇有黄帝问于伯高云云，盖黄帝之臣也。帝乘龙鼎湖而伯高从焉，故高亦仙者也。”珂案：经文柏高，宋本作？高；王念孙校亦增子字。

２　郭璞云：“言翱翔云天，往来此山也。”珂案：郭说非是。“柏高上下于此，至于天”者，言柏高循此山而登天也，此山盖山中之天梯也，说详下文“九丘建木”节注。

西南黑水之闲，有都广之野１，后稷葬焉２。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷３，百谷自生４，冬夏播琴５。鸾鸟自歌，凤鸟自，灵寿实华６，草木所聚７。爰有百兽，相群爰处８。此草也９，冬夏不死。

１　王念孙云：“（后汉书）张衡传注作广都，御览百谷一（卷八三七）作都广，木部八（卷九五九）作广都，类聚地部（卷六）作都广，百谷部（卷八十五）作广都，鸟部上（卷九十）同。”珂案：据此，则古有二本，或作都广，或作广都，其实一也。杨慎山海经补注云：“黑水广都，今之成都也。”衡以地望，庶几近之。华阳国志蜀志云：“广都县，郡西三十里，元朔二年置。”曹学佺蜀中名胜记谓在今成都附近双流县境。

２　郭璞云：“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。离骚曰：『绝都广野而直指号。』”郝懿行云：“楚词九叹云：『绝都广以直指兮。』郭引此句，于都广下衍野字，又作直指号，号即兮字之讹也。王逸注引此经有『其城方三百里，盖天地之中』十一字，是知古本在经文，今脱去之，而误入郭注也。因知『素女所出也』五字王逸注虽未引，亦必为经文无疑矣。素女者，徐锴说文系传云；『黄帝使素女鼓五十弦琴，黄帝悲，乃分之为二十五弦。』今案黄帝史记封禅书作太帝，风俗通亦云：『黄帝书：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止』云云，然则素女盖古之神女，出此野中也。又郭注天下之中当为天地之中。”珂案：杨慎云：“素女在青城天谷，今名玉女洞。”亦可存以俟考。

３　郭璞云：“言味好皆滑如膏。外传曰：『膏粢之子，菽豆粢粟也。』”郝懿行云：“赵岐注孟子云：『膏梁，细粟如膏者也。』郭注味好，藏经本作好米。又引外传膏粢之子，晋语作膏粱之性，与此异文，所未详。”珂案：郭注膏粢之子，王念孙校改粢作粱。

４　珂案：博物志异草木云：“海上有草名？，其实食之如大麦，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余粮。”即此之类也。经文百谷，齐民要术十引作百●。

５　郭璞云：“播琴犹播殖，方俗言耳。”毕沅云：“播琴，播种也。水经注（汝水）云：『楚人谓冢为琴。』冢、种声相近也。”郝懿行云：“毕说是也。刘昭注郡国志『鲖阳』引皇览曰：『县有葛陂乡，城东北有楚武王冢，民谓之楚武王岑。』然则楚人盖谓冢为岑，岑、琴声近，疑初本谓之岑，形声讹转为琴耳。”

６　郭璞云：“灵寿，木名也，似竹，有枝节。”郝懿行云：“尔雅（释木）云：『椐，樻。』即灵寿也。汉书孔光传云：『赐太师灵寿杖。』颜师古注云：『木似竹有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。』”吴承志云：“吕氏春秋本味篇：『菜之美者，寿木之华。』高诱注：『寿木，昆仑山木也；华，实也，食其实者不死，故曰寿木。』寿木盖即灵寿，都广之野在黑水间，于昆仑山相近也。”珂案：吴说得之。

７　郭璞云：“在此丛殖也。”

８　郭璞云：“于此群聚。”

９　郝懿行云：“此草犹言此地之草，古文省耳。”

珂案：有关后稷葬所神话，已见海内西经“后稷之葬”节注。

南海之外１，黑水青水之闲２，有木名曰若木３，若水出焉４。

１　珂案：宋本、吴宽抄本、藏经本、毛扆校本均作内，作内是也。

２　珂案：水经注若水引此经无青水二字。

３　郭璞云：“树赤华青。”珂案：若木已见大荒北经，云“赤树，青叶赤华”。此注华盖叶字之讹，藏经本正作叶。

４　珂案：水经注若水云：“若木之生，非一所也，黑水之闲，厥木所植，水出其下，故水受其称焉。”又云：“若水出蜀郡旄牛徼外，西南至故关，为若水也。”

有禺中之国。有列襄之国。有灵山１，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木食２。

１　珂案：灵山已见大荒西经，为“十巫从此升降”之所，此灵山揆其地望当亦是也。

２　郭璞云：“言不食禽兽也；音如耎弱之耎。”

有盐长１之国。有人焉鸟首，名曰鸟氏２。

１　郝懿行云：“太平御览七百九十七卷引作监长，有上有西海中三字。藏经本亦作监长。北堂书钞一百五十七卷引与今本同。”

２　郭璞云：“今佛书中有此人，即鸟夷也。”王念孙云：“书钞地部二（应是地部一，即卷一五七——珂）两引鸟民，下有四蛇相缭四字。”郝懿行云：“鸟氏，御览（卷七九七）引作鸟民，今本氏字讹也。鸟夷者，史记夏本纪及（汉书）地理志并云：『鸟夷皮服。』大戴礼五帝德篇云：『东有鸟夷。』是也。又秦本纪云：『大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。』索隐云：『以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。』亦斯类也。”

有九丘，以水络之１：名曰陶唐之丘２、有叔得之丘３、孟盈之丘４、昆吾之丘５、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘６、神民之丘７。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木８，百仞无枝，有九欘９，下有九枸１０，其实如麻１１，其叶如芒１２，大爰过１３，黄帝所为１４。

１　郭璞云：“络犹绕也。”郝懿行云：“文选游天台山赋及景福殿赋注引此注并云：络，绕也。”

２　郭璞云：“陶唐，尧号。”

３　珂案：有叔得之丘，有字疑衍。

４　郝懿行云：“叔得孟盈盖皆人名号也。孟盈或作盖盈，古天子号（见路史前纪三——珂）。”

５　郭璞云：“此山出名金也。尸子曰：『昆吾之金。』”郝懿行云：“昆吾之山已见中次二经。此经昆吾，古诸侯号也。大戴礼帝系篇云：『陆终产六子，其一曰樊，是为昆吾。』淮南坠形训云：『昆吾丘在南方。』”

６　郭璞云：“此山出美石。”珂案：南次二经云：“会稽之山，其下多砆石。”郭注云：“砆，武夫石，似玉。”是也。

７　郭璞云：“言上有神人。”郝懿行云：“文选游天台山赋注引此经作神人之丘，书钞仍作神民，以郭注推之，似民当为人。”

８　珂案：建木已见海内南经。揆此经文意，建木乃生于上文所说“九丘”之上，下文“（上）有九欘，下有九枸”，义即与“九丘”相应。吴任臣广注引游氏臆见云：“建木在西若水滨，盐长之国，九邱之上。”是也。

９　郭璞云：“枝回曲也；音如斤斸之斸。”郝懿行云：“玉篇云：『欘，枝上曲。』本此。藏本经文枝下有上字，今本脱也。”珂案：郝说是也；御览卷九六一引此经正作上有九欘，应据补。

１０郭璞云：“根盘错也。淮南子（说林篇）曰：『木大则根欋。』音劬。”

１１郭璞云：“似麻子也。”

１２郭璞云：“芒木似棠梨也。”珂案：中次二经云：“葌山有木焉，其状如棠而赤叶，名曰芒草。”

郭注盖本此为说。

１３郭璞云：“言庖羲于此经过也。”郝懿行云：“庖羲生于成纪，去此不远，容得经过之。”珂案：郭郝之说俱非也。过非经过之过，乃“上下于此，至于天”（见前“柏高”节）之意也。淮南子坠形篇云：“建木在都广，众帝所自上下。”高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”云“上天还下，故曰上下”，得“上下”之意矣，然云“从都广山”，则尚未达于一间也。揆此文意，“众帝所自上下”云者，实自建木“上下”，非自都广“上下”，此“建木，……大皞爰过”之谓也。古人质朴，设想神人、仙人、巫师登天，亦必循阶而登，则有所谓“天梯”者存焉，非如后世之设想，可以“翱翔云天”（“柏高”节郭璞注语）任意也。自然物中可藉凭以为天梯者有二：一曰山，二曰树。山之天梯，首曰昆仑。淮南子坠形篇曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”是缘昆仑以登天也。次即前文所记华山青水之东之肇山，“柏高上下于此，至于天”：其以山为天梯而梯天之状本甚明白，而郭注以“翱翔云天，往来此山”，则是臆说无根也。且“上下”亦绝不同于“翱翔云天”式之“往来”，郭注之非，不待深辩。再次即海外西经所记巫咸国境之登葆山，云“群巫所从上下也”。“群巫所从上下”者，亦“上下于天”之意，非如郭注所谓“采药往来”也。从来巫师之主业，皆在于下宣神旨，上达民情，而不在于“采药”。诸巫或亦采药疗死者，特其业余耳。再次即大荒西经所记“十巫从此升降，百药爰在”之灵山，疑亦登葆山之异名也。郭璞注云：“群巫上下此山，采药往来也。”以“上下”释“升降”，固得其意矣，而复云“采药往来”，仍未免失之。“十巫从此升降”者，亦谓十巫循此以登天，为人神之介也。以此山“百药爰在”，故或亦便道“采药往来”，然固非以次要之医职替巫职也。山之天梯大约可以考见者在于是矣。黄梅戏“天仙配”“槐荫别”一出，织女谓董永曰：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”犹存以山为天梯之古谊。至于树之天梯，则古籍中可考者唯此建木。他如山海经所记三桑（北次二经、海外北经）、寻木（海外北经），淮南子坠形篇所记之若木，十洲记所记之扶桑，虽皆长数百丈、数千丈乃至千里之大树，然未闻可以缘之以登天也。唯此建木，乃云“大爰过”。“过”者非普通于树下“经过”之“过”，如仅系普通于树下经过，亦不值如此大书特书。此“过”者，实“众帝所自上下”之“上下”：此“为百王先”（汉书、帝王世纪）之大皞庖羲，亦首缘此建木以登天也。于是乃有记叙书写之价值。树之天梯，古籍虽仅载建木，然后世民间则续有所传：盛森编花的故事凌霄花云，七仙姑撒下凌霄花种子，顷刻长成天梯，自天送董永之子还家；中国民间故事选春旺和九仙姑云，九仙姑下凡经年，忽于天井种葫芦，遂踏葫芦叶升天为寿于其父：均树之天梯之遗意也。汉唐地理书钞辑唐李泰括地志云：“佛上忉利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼耆老云，梯入地尽，佛法灭。”赫胥黎进化论与伦理学（一九七一年科学出版社出版）页三二云：“有这样一个有趣的故事，名叫『杰克和豆杆』。这是一个关于一颗豆子的传说，它一个劲儿地长，耸入云霄，直达天堂。故事的主人公，顺着豆杆爬了上去，发现宽阔茂密的叶子支？着另一个世界，它是由同下界一样的成份组成的，然而却是那样新奇。”是外国民间亦有以山或树为天梯之说矣。

１４郭璞云：“言治护之也。”珂案：郭此注亦似是而实非也。中次十一经云：“丰山有羊桃，可以为皮张。”郭注云：“治皮肿起。”彼“为”固可以训治，然此亦训治（护），则于义殊未谐也。试思统治宇宙、日理万机之黄帝，何暇兢兢于“治护”一树乎？此“为”者，当是“施为”之“为”，言此天梯建木，为宇宙最高统治者之黄帝所造作、施为者也。正如七仙姑撒下一粒仙种、顷刻长成天梯然，黄帝之“为”建木亦应如是也。古代学者于神话缺乏理解，恒以哲理玄谈或人事现象释之，宜每扞格而难通也。

有窫窳，龙首，是食人１。有青兽，人面２，名曰猩猩３。

１　郭璞云：“在弱水中。”珂案：窫窳居弱水中已见海内南经。

２　郝懿行云：“郭注海内南经云：『狌狌状如黄狗。』此经云『青兽，人面』，与郭异。太平御览九百八卷引此经无青兽二字，盖脱。艺文类聚九十五卷引作『有兽』，无青字，当是今本青字衍也。”珂案：王念孙校同郝注，青字实衍。

３　郭璞云：“能言。”珂案：礼记曲礼：“猩猩能言，不离禽兽。”此郭注所本。吕氏春秋本味篇云：“肉之美者，猩猩之唇。”高诱注云：“猩猩，兽名也，人面狗躯而长尾。”狌狌知人名，已见海内南经。

西南有巴国１。大２生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照３，后照是始为巴人４。

１　郭璞云：“今三巴是。”

２　珂案：大，吴任臣、郝懿行注以为即伏羲，是也。然大（太皞、太昊）与伏羲在先秦古籍中，本各不相谋，至秦末汉初人撰世本，始以太昊与伏羲连文，而为太昊伏羲氏。故吕氏春秋孟春纪云：“其帝太皞。”高诱注云“太皞，伏羲氏。”或即本于世本之说也。此经无伏羲而唯有大，若非大皞、伏羲各不相谋，即作者直以大为伏羲矣。从其发展观之，后者之可能性尤大。考“伏羲”一名，古无定书，伏羲、宓牺、庖牺、伏戏、包牺、包羲、伏牺、炮牺、虙戏……均是也。伏羲神话今存者已尟，太平御览卷七八引诗含神雾云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”而列子黄帝篇记华胥氏之国，略云：“华胥氏之国，其民入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处林，云雾不其视，雷不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”说者谓即伏羲母华胥所居之国（王瓘轩辕本纪注），以书阙有间，不可知已。

３　珂案：御览卷一六八引此经照作昭。

４　郭璞云：“为之始祖。”珂案：世本氏姓篇（秦嘉谟辑补本）云：“廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏，郑氏，皆出于五落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、曋氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳，盐水有神女，谓廪君曰：『此地广大，鱼盐所出，愿留共居。』廪居不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地冥晦，积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰：『缨此即相宜，云与女俱生，宜将去。』盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女。”路史作者罗泌及世本辑者之一雷学淇均以为廪君姓巴氏，即太皞伏羲氏之后也，姑存以俟考焉。

有国名曰流黄辛氏１，其域中方三百里，其出是尘土２。有巴遂山，渑水出焉３。

１　郭璞云：“即酆氏也。”珂案：流黄酆氏之国已见海内南经。又南次二经云：“柜山，西临流黄。”亦此也。

２　郭璞云：“言殷盛也。”杨慎云：“出是尘土，言其地清旷无嚣埃也。”郝懿行云：“言尘坌出是国中，谓人物喧阗也。藏经本域字作城，出字上下无其是二字。”珂案：诸说意或正或反，然皆以出产尘土或超出尘土之“尘土”为言，俱非上古种落所有景象也。独清蒋知让于孙星衍校本眉批云：“尘土当是麈、麀等字之讹。”为巨眼卓识，一语中的。今按此经“尘土”确系麈字误析为二也。麈字形体本长，如书之竹简，其长当又特甚；钞者不慎，误析为“尘土”二字，乃极有可能。“其出是麈”者，言此国之出产唯麈也。藏经本无其是二字，“出麈”则义更晓明。山海经大荒南经：“黑水之南，有玄蛇食麈。”大荒北经：“大人国有大青蛇，黄头，食麈。”白氏六帖、艺文类聚、太平御览等引之，均以麈为麈而误入尘部，益知此经“尘土”为“麈”之误析，盖无可疑焉。

３　郝懿行云：“水经若水注云：『绳水出徼外。』引此经亦作绳水。（汉书）地理志云：『蜀郡旄牛，若水出徼外，南至大莋入绳。』即斯水也。”

又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象１。

１　郭璞云：“即巴蛇也。”珂案：巴蛇食象，已见海内南经。

南方有赣巨人１，人面长臂２，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑３，唇蔽其面，因即逃也４。

１　郭璞云：“即枭阳也；音感。”珂案：枭阳国已见海内南经。

２　珂案：海内南经作长唇，是也；长臂当是长唇之讹。