广阳杂记

士庾易诗》曰：”白日清明，青云辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。“阮籍诗：”抗身青云中，网罗孰能施。“李太白诗：”猎客张兔床，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩谷。“合而观之，青云岂仕进之谓乎？自宋人用青云字于登科诗中，遂误，至今不改。

《史记》载尧舜皆黄帝后，今试考其相传世系，则尧之二女，乃舜高祖辈矣，以之作配，渎伦甚矣。案黄帝二十五子，得姓者十四人，为十二姓：姬、祁、酉、己、滕、臧、任、荀、僖、吉、、依是也。然尧姓伊祁，而舜之姚氏，不在十二姓之列，非同姓可知矣。且年命修短，不甚相远也，黄帝至尧止四世，至舜已八世。盖皆缘秦人焚书，太史公得书不多，故有此等谬误耳。

《方言》：“凡葬无坟者谓之墓，有坟者谓之茔。”《檀弓》：“古者墓而不坟。”是，邯郸淳《曹娥碑》“丘墓起坟”，盖言丘其平墓而为高坟也。后世以坟墓浑而为一，遂疑其重复，改为“立墓起坟”，非也。

《左传》：“楚成得臣与晋文公遇，曰：”请与君之士戏。‘“戏者，兵也，三军之号戏下者是也，若曰以兵相见云耳。林尧叟谓得臣轻用民命，便解作戏弄之戏，学者习而不察，以为实然。夫得臣亦英雄，岂有此失，真千古不白之冤。杜征南不下一字，盖已得其解矣，否则左邱明能无扼腕！

世传西施随范蠡去，不见所出，只杜牧之诗，有“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”之句，而附会之耳。案《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”此吴亡后西施亦死于水，不从范蠡之证。墨子去吴越之世甚近，所言得其真，然犹恐别有见。后检《修文御览》，见《吴越春秋。逸篇》云：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”乃知此事正与墨子合，杜牧之未审也。盖吴既灭，即沈西施于江。浮者，沈也，反言之也。随鸱夷者，子胥之谮死，西施有力焉。胥死，盛以鸱夷，今沈西施，所以报子胥之忠，故云随鸱夷以终。范蠡去越，亦号鸱夷子皮，牧之遂以子胥鸱夷为范蠡鸱夷，乃堕后人于疑网之中。

今三年一乡试，谓之大比，不知其语不侔也。《礼记。小司徒》：“三年则大比，使天下简阅名数财物。”岂是校士。

俗云：“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴。”验之殊不然。及阅《感精符》云：“夏至酉逢三伏热，重阳戊遇一冬晴。”乃知俗说之误。

周室卜年八百。始武王己卯，终赧王乙巳，凡八百六十七年，而孟子曰“七百有余岁”。夫孟子生定王三十七年，终赧王一十六年，当其时宜云八百岁，而云七百岁，何与？因孟子杂考他书，知为七百而非八百，后人误增周历一周，无疑也。汉皇甫谧曰：“武王即位在乙酉。”与所称己卯，相去六年，予谓从乙酉为是。商汤之后，外丙二年，仲壬四年，《孟子》亦有明文，而纪商者失之。武王之误六年，疑即失纪六年与□归商者也。昭王南征不返，实二十五年，而云五十一年，则又误二十六年矣。厉王以二十三年出奔，二相共和听政，凡十四年。王崩，乃立太子，统厉王凡三十七年，共和十四年已在其中，世传在厉王三十七年之外，宣王四十六年之前，则又误十四年矣。由数端而推之，孟子所云七百余岁，信不诬也。

《禹贡》曰：“既修太原。”修者，因其功而修之也。后世功禹而忘鲧，是执于成败之见耳。案北方尚有鲧堤，城郭亦始于鲧，当时备水而作，至今因之，鲧之功德信远。然后知舜不宗瞽瞍，而禹独宗鲧，鲧诚有可郊之理也。

天王天皇考。　天王道悟，法嗣马祖，所出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存、岩头全｛大岁｝。其云门、法眼二宗，实乃天王之系也。有宋景德年间，吴僧道源条集《传灯》，未识从上碑版，谬收龙潭系于天皇之下，云门、法眼，相随而去，是故混淆之始。由于道源，百世而下，竞起而争，亦始于《传灯》也。张无尽公窃尝疑之，雪峰、迅速，当出马祖，后得达观颖公所获节度使邱玄素所撰《天王塔铭》，始知雪峰为马祖五世孙。无尽眼目，择法验人，果不谬矣。诸家辩论，代有其人，奈何久假，一期难归，此径山容和上《五灯严统》之所为作也。然辨而不能清者，已有《景德传灯录》矣；不辨而自清者，已有唐之侍郎归登所制《南岳让碑》：“列法孙天王道悟。”圭峰《答相国裴公宗趣状》：“马祖之嗣，首曰江陵道悟。”权德舆所撰《马祖塔铭》：“弟子十一人，道悟在焉。”历代帝王稽古略引载天王，详而且明。宋有《佛国续灯》，叙明雪窦重显为马祖九世孙；吕夏卿《铭雪窦显之塔》，亦系马祖九世孙；觉范《林间录》辨天王；拱辰《祖源通要》，乃载天王于马祖之下；大川《五灯会元》辨清天王；晦岩《人天眼目五家宗派序》，亦博论天王；云壑《心灯》并续天王。元有《念常佛祖通纪》，载入《天王碑铭》，现载《北藏我字函》中。明有《少秋联芳碑记》，原载天王于马祖之派；《汝稷指月录》亦载天王；黎眉《教外别传》，天王系于马祖之统；天童《直说》明析天王；虎岩《传灯世谱编》正天王；吴定氏之《定祖图》，亦收天王归于马祖之谱；大兴善寺《一花五叶之图》，云门、法眼，详于天王；王谷《正名录》，备悉天王之由。或谓传史无玄素之名，殊不知宋儒避国讳，玄素为元素。欧阳□贬夷陵令，尝集《神女庙诗》，李吉甫一首、邱元素一首，贞元十四年石刻黄牛峡下，夔州巫山界石刻亦然，可考也。

东汉严光本姓庄，因避显宗讳，遂称严氏。范晔作史，不究其由，遽曰严光，其台滩俱以严称。又如苏州因吴杀子胥投之江中，后人怜而立祠山上，人亦称为胥台也。吴灭，人又称为孤胥山，言独胥山在耳。奈何吴人称胥为苏，讹孤为姑，后隋平陈，因山名遂更为苏州。

《风》曰：“无衣无褐。”郑氏云：“褐，毛布也。”此说非是。褐乃编絮短衣，不黄不皂，贱者之服，非毛布也。孟子曰：“若刺褐夫。”以褐夫对万乘，亦言贵贱之殊耳。郑氏误以褐为，遂云“褐，毛布也。”不知褐字从衣，字从毛，乃今之斜，价贵于苎麻多矣，岂贱者服乎？

《左传》：“辅车相依。”林注：“辅，颊辅。车，牙车。人颊骨似车辅，故曰辅车；左右相持，故曰相依。”唐韩文公诗云：“近者尤衰惫。”左车第一牙无故脱去，今人不知，直以为辅车。若诗无弃尔辅之义，则“唇亡”一句，何所附丽乎？

《易。讼卦》曰：“讼，上刚下险，险而健。讼，健字句，如此之彖有八。讼之外，蒙、豫、随、蛊、恒、解、井，皆于卦名上截句。”童蒙初学时，塾师点句混上，遂以健讼相连，今日顽民好讼者曰健讼，殊为大谬。

《离骚注》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名。初度，犹言初节也。古者子生三月，父命之名，谓命名之初节，非谓生也。”今自小至壮至老，但遇生辰，辄云初度，是期颐皆三月时矣，岂不大谬（瑚案，先师尝曰：“初度，谓初生之时日，尚未离初度也。”）！

今人呼私印为图书，非也。古者图画书籍，皆有印记，后以印记为图书，正如竖碑于某处，必有记铭，后遂以碑为文章之名耳。日久相沿，恬不知怪，惜无有正之者。

自厦门至澎湖七更，自澎湖至台湾五更，凡十有二更。

海舶上司罗盘者曰伙长。置一龛，下铺细砂，安盘于上，取平，周回置灯，伙长昼夜视之，较之以刻漏而定方向焉。其水之浅深，泥之颜色臭味，皆知之，验之毛发不爽。一见山，则事在舵工，伙长之任卸矣。

台湾土蛮，男子皆赘妇家，而从其姓氏，故族贵女而贱男。向也男女皆无衣裳，今女亦以布缠身矣。今台湾已立学塾，乡试必举一人。

台湾惟有一城，乃红毛国所筑者，临海畔，俗呼红毛城，郑氏向居之。今台湾府治，不在此城内。

台湾知府蒋集公家人翁总管，于康熙二十三年自台湾归，过澎湖遭风折舵，急安橹，橹亦折，遂斫去其桅，割断篷索。舟中惟本锭四具，以缆沈之海中，随风浪飘泊，任其所之耳，凡二十八日。水久竭矣，舟中二百余人渴死者四分之一，死者之尸，以毡裹之，从水门投海中，巨鱼日俟其下，随取吞之，惨甚矣。后至一处，见竹木葱葱，知有地矣，然未见其人，随放铳炮以惊之。久之有象四十余骑，自丛篁中出，其人言语不通，画沙为字则可识，盖安南国界也。既登岸，则以兵围之。食以鱼饭，馆之茅屋中，奏闻国主，然后具舟送至琼州界。

人初入海舶，必晕眩呕吐，久亦安之矣。迨震荡既久，初登平地，反昏瞀摇颤，行则颠仆。甚矣惯习之能移人也，能不慎哉？

杨雄《甘泉赋》：“属堪舆以壁垒兮。”《说文》：“堪舆，天地之神也。”今称地师为堪舆，非是。

《金刚三昧经》，失译人名，附《北凉录》。案梁慧皎撰《道安传》有云：“自汉魏迄晋，经来实多，而传译之师，不言其名，后学追究，莫知年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录，众经有据，实由其功。”又隋朝费长房（汉亦有费长房，地仙也），先为沙门，周武沙汰反俗。隋兴，文帝诏为翻经学士。开皇十七年，进《历代三宝录》十五卷，于中载《金刚三昧经》，是梁僧佑新集道安《凉土异经》，而目录中为失译源，今还附《人凉世》。又如《三慧经》等，皆标“僧佑录安公《凉土异经》”。今附《北凉录》云：“考安师入灭于晋孝武大元十年乙酉。明年丙戌，吕光称后凉。又越十五年辛丑，沮渠蒙逊始称北凉。”今据《入凉世》，应是凉州张氏称国时，非必北凉也。又《三宝记》载苻秦道安亦尝译经二十四部。况称“僧佑新集道安《凉土异经》”，或即道安法师之所译与？

又案，《金刚三昧经》有新罗国元晓法师疏。考宋赞宁《高僧传》载，元晓国师新罗国人，初与义湘法师发心航海求法，至唐州，抵暮遭雨，宿于土龛间，乃古冢骸骨旁也。已而致疑，恍然悟三界惟心之旨，即还国中，著《华严疏大弘员顿教义》。一日，新罗国王因夫人脑瘿痈肿，巫言应往大国求药，王即遣使渡海。舟行将半，龙王邀入宫中，曰：“有《三昧金刚经》，乃二觉圆通示菩萨行也。今托夫人之病，为增上缘，令持此经至彼流布。”又云：“汝去上白国王，当请元晓法师造疏讲演，夫人之疾自愈。”使还具陈，王即请法师造疏，晓乃悟是经以本始二觉为宗，白王具角乘，将几案在两角间置笔研，始终于牛车造疏，成五卷，夫人之疾果愈。王刻日请晓于黄龙寺演义，又因簿徒盗其疏去，复重录成三卷，名为《略疏》。后广略二本，俱行本土，略本传入中国，后有翻经三藏改为论云。宋时觉范禅师《林间录》中，亦载前事。明万历末，显圣澄禅师有注，而《华严玄谈宗镜录》、《智证传》等，皆引用《金刚三昧经》语。员觉《略疏》，又引《东海疏》说，略见一斑，第全书不可得见矣。又《翻译名义集》中，载僧道（法眼嗣）有注，今亦无传。

天台华顶沙门讠未震，撰《金刚三昧经通宗记》十二卷。师号仁山，法嗣尉剖公，退居姑苏天平山白云禅寺。华顶仁叟自著书目：《金刚三昧经通宗记》一十二卷。《禅宗正传灯史》二十五卷，辑两土诸祖迄于天童，凡六十七代之传，各系以表。《名宿分化灯史》四十卷，辑四祖下法嗣，及六祖下二支五宗尊宿，止于第十五世佛鉴佛眼一辈，凡一百六十四家。《济宗续补灯史》一十六卷，辑临济十二世至三十世，自东山演及昭觉勤下旁出法系，除径山杲，余皆《指月录》所未载者，凡一十九世，计四百八十四家。《三峰灯史》八卷，辑三峰邓山两世下诸尊宿，共为一编。《济洞灯史续略》六卷，辑天童下两世尊宿，及洞宗先辈并法嗣世数未详者，合成一编。《法苑献征录》五卷，编辑古今尊宿唱明之语，及天童三峰授受事实，并法中先辈交谊，如序跋、简牍、书铭、笔记、法语、机缘之类。《灯史纪年》三卷，校定周昭王甲寅至明崇祯甲申传灯中考年纪事。

惕厉，本《乾。九三》古注“夕惕若厉”句。《淮南。人间训》：“夕惕若厉，以阴惜也。”《汉书》：“张竦为陈崇奏王莽功德，夕惕若厉，公之谓矣。”张衡《思元赋》：“夕惕厉以省愆兮。”唐白居易《贺雨表》：“发于若厉之诚，散作如膏之泽。”今人亦常用“忧勤惕厉”。

淮北沛、陈、汝南、南郡，西楚也；彭城以东吴、广陵，东楚也；衡山、九江、江南、豫章、长沙，南楚也。见《史记。货殖传》。今人以湖广为三楚，太狭矣。

苏州，东吴也。润州，中吴也；湖州，西吴也，见《地理指掌图》。今以苏州为三吴，非。

魏斯、赵藉、韩虔共灭范中行氏而分其地，谓之三晋，今山西、河南、北直三处也，见《资治通鉴》。今人直以山西为三晋者，非。

章邯为雍王，王咸阳以西；司马欣为塞王，王咸阳以东。董翳为翟王，王上郡，谓之三秦。见《史记。项羽本纪》。今人以陕西为三秦者，非。

《诗。小雅》：“景行行止。”景训明，行训道，言人有明道当效而行之，如山之高当仰也。魏文书云：“高山景行，深所仰慕。”今人但用景仰二字者，非。

洪武三年五月初一日，初设科举条格，诏内开第一场五经义，各试本经一道，限五百字以上。《易》程、朱氏注，《书》蔡氏传，《诗》朱氏传，俱兼用古注疏。《春秋》、《左氏》、《公羊》、《梁》、张洽传，《礼记》专用古注疏。四书义一道，限三百字以上。至十七年三月初一日，命礼部颁行科举成式，始定子午卯酉年乡试，辰戌丑未年会试。第一年试四书义三道，二百字以上；经义四道，三百字以上，未能者许减一道。四书主朱子《集注》，《易》主程、朱《传义》，《书》蔡氏传及古注疏，《诗》主朱子《集传》，春秋主《左氏》、《梁》、《公羊》、《胡氏》、张洽传，《礼记》主古注疏，案此兼用古注疏暨诸家传。后不知何缘，遂斥古注疏不用，《春秋》止用胡传为主，《左》、《公》、《》第以备考；张洽传，经生家不复知其书与人矣。《礼记》专用陈滞《集说》，古注疏尽斥不讲。近日举子文，师心剿说，浮蔓无根，诚举明朝初制一申明之，使通今博古者得以自见，亦盛事也。

永乐十二年，上在北京，应天乡试，皇太子命洗马杨溥、编修周述为考试官。至十五年，命侍讲梁潜、陈全，十八年命修撰张伯颖、左赞善陈仲完，皆监国事也。时犹以宫赞列修撰之后。至七年己丑会试，取中陈遂等，以上幸北京，俱寄国子监读书。至辛卯始廷试，而皇太子乃以副榜第一人孔谔为左中允赐出身，尤为异典。

“阳沟”有书为“羊沟”者。崔豹《中华古今注》曰：“羊沟，为沟以阻羊之抵触也。”又曰“杨沟，植高杨于其上也，详之当是阴阳之阳。盖潜行地中者曰阴沟，则显行于地面者为阳沟矣。”

《周礼。春官》：“小史掌诏王之忌讳。”郑氏注：“先王死日为忌，名为讳。”观此则忌讳二字，胡可妄用耶？

《汉书。东方朔传》：“谈何容易。”何容，犹言岂可也，则容字不连易字读矣。

《常棣之华》，仙、雅第四篇，宴兄弟之诗也。《唐棣之华》，逸诗也。今人论兄弟事，多引棠棣为言，而因常误唐，间有书唐棣者。及考《尔雅》诸书，乃知常棣，棣也，子如樱桃，可食。唐棣，移也，似白杨。凡木之华，皆先合而后开，惟此花先开而后合，故曰“偏其反，而反则不相亲矣。”岂可以比兄弟乎？

《左传》：“成公二公。”杜注云：“不中为之役使。”《史记。始皇本纪》：“吾全收天下书，不中用者尽去之。”晋人尤多此语。中字，皆作去声读。

明季，台谏与部疏议，漕运总兵改用流官，不必沿推□世爵。案，此官旧制，流官世爵，原相兼并推，不待改也。嘉靖中，刘都督玺、黄都督印，皆以卫官任至总兵，管漕运。议者不举此以闻于上，第云欲革世爵，改用流官，遂奉旨。祖宗旧制，原用勋臣，不知兼用流官，正祖宗朝旧制也。

受人仪物，谦曰“拜领”。然不独我受，望人受亦言领。赵松雪与人柬云：“辄有素绸一匹，以表微意，伏冀笑领。”又云：“拜手持纳，祈笑领之。”

捭阖，捭音摆，开也。今书作押，谬。

漕运旧例，军民各半，互相转运。民运淮安、徐州、临清、德州水次，交收漕运官分派官军，转运于通州、天津二仓。往返经年，多失农月，于是周忱议将民运粮储，俱于瓜州、淮安补给脚价，兑与运军，自是转运变为兑运。至成化七年，右副都御史滕昭议罢瓜、淮兑运，令南京各卫官与浙直等处官径赴水次州县交兑，民加过江船费，视地远近有差，由是兑漕又变为长运矣。

《汉书。司马迁报任安书》：“李陵张空，冒白刃。”音圈，又音患，亦作，皆训为弩末。《史记》：“长平四十万众，张空，犹可畏也。”已先用此字。《汉书》师古注曰：“，丘权反，读以为权声之权。”大谬，乃至竟有刻作拳字者。

《尚书》音上，官名与书名皆当作去声读，平声者误。

里中字音，有相沿而呼而与本音谬，相习而用而与本义乖者。或亦通之海内，而竟不知所从始，姑就南都举一二言之。如惹之音人者切，野之音羊者切，写之音悉姐切，且之音七也切。在二十一马韵中，宜与叶，而南都惹作热之上声，未有作马韵呼者；士之音Θ里切，是与氏之音承纸切，视之音承豕切，在四纸韵中，上声也，而作去声呼，皆如肆；跪之音去委切，兄弟之弟徒礼切，上声也，而音作贵与第呼，属去声；皂隶之皂，造作之造，音与早同，而读作去声，如躁字；大之音不作徒盖切，亦不作口个切，而别音打之去声；入之音，本与日同也，而作入音，此与本音谬而呼相沿者也。又如钞，略取也，而写书曰钞书，官曰钞案，造纸曰钞纸；吊，问终也，而官府取文书曰吊卷，或曰吊钞粮；打作都冷切，今作丁把切，本取击为义也，而今预事曰打叠，探事探人曰打听，先计较曰打量，卧曰打睡，买物曰打米、曰打肉，治食具曰打面，张盖曰打纟散，属文起草曰打稿；禀，赐谷也，与也，供也，给也，受也，而今以下白事于上者曰禀；殴，以杖击也，律有斗殴之条，而今人故以言相谑嬲曰殴；帐之为言张也，一曰帱谓之帐，而呼簿册纪物事用度者曰帐；仰，持也，资也，下托上曰仰，今公文自上而行下曰仰；票，一作，疾也，急疾也，今官府有所分付勾取于下，其札曰票；疋，正也，音与雅同，《诗。大疋。小疋》用此字，今借为布段之疋音匹者，分别事辞也，称此个为者个是也；今以称人之不老实者，曰假，音贾，至也，又借也，今官府借为休暇之假，音嫁，造假给假，此与本义乖而用相习者也。

汉制以右为尊，以贬秩为左迁，居高位曰右职，仕诸侯曰左官。陈平以右丞相逊周勃，位第一；平为左丞相，位第二。周昌相赵，高帝曰：“吾极知其左迁。”凡谓“左戚右贤”，“居客之右”，“朝廷无出其右”，“右文之世”，并用此意。自宋设左右仆射、左右谏议、左右正言，明因之，有左右都御史、左右侍郎等官，皆尚左，不复以右为尊矣。今人贬官犹曰左迁，称尚文犹曰右文，不合于今，然循习已久，不可变，且亦雅驯，无害于义。

易攵历之易攵，即扬字，古通用。今人称人居官日久，中外屡践者，曰易攵历，即书历试诸艰之意。乃见有读易攵作剔或写易攵作剔者，何不考之甚耶！

张端义《贵耳集》曰：“尝闻老儒言，汉之《周易》，不以乾坤为首卦，然后知《太玄经》以中孚为首卦，即汉之《易》。”邵尧夫曰：“凡一代之国，必有一卦，一君亦有一卦，所谓‘大横庚庚’是也。”《周礼。筮人》言凡国之大事，先筮而后卜。筮字，字书作［1234］，《六书正讹》曰：“从竹从［1234］。［1234］，古巫字，巫主［1234］。古者以竹代蓍。会意。”

今人称隐士见用，多曰“渭水飞熊”，盖用吕尚事，而不知飞之为非也。《史记》：“西伯将出猎，卜之，曰所获非龙非丽彡非虎非罴。”后汉崔驷《达旨》云：“渔父见兆于元龟，注引《史记》‘非龙非螭非熊非罴’为证。”然《史》实无“非熊”，独见于此注。杜诗：“田猎旧非熊。”孟诗：“罴猎有非熊。”则往往循用，而李瀚《蒙求》，亦有“吕望非熊”之句，特无有用飞字者，且熊又安能飞？俗士可笑，一至于此。

今人不知甲字义，而谓令甲即法律，大误。《汉书。宣帝纪》：“令甲死者不可生。”如淳注曰：“令有先后，故有令甲令乙令丙。”颜师古曰：“甲乙，若今之第一篇第二篇也，则令甲为最先之令矣。故《江充传》有令乙骑乘车。”可以互证。至于房室有甲乙次第，科目亦有甲乙次第，汉谓大世宅“甲第”，隋唐以来谓登科目亦曰甲第。

古时之茶，曰煮曰烹曰煎，须汤如蟹眼，茶味方中。今之茶惟用沸汤投之，稍著火即色黄而味涩，不中饮矣，乃知古今之法亦自不同也。

学舍曰学官，俗谓学宫，非也。