日本杂事诗

收税如故，于是益重所赋，率取十四，谓之四公六民。德氏因之，世官益多，用益繁，大率皆取民之半，甚者或六公四民，七公三民，民困极矣。明治中兴，诸侯悉去图籍，奉田归公。亦用古法，诸国公田，皆随乡土估价赁租，凡值百者收三分。然值百之息，岁不过十，是十分而三也，民犹不堪。今君仁厚，于十年正月一日，复减租为二分五。然较之我国四十取一，乃叹吾民之凿井耕田，真不知帝力何有也。余详《食货志》中。

剪纸频将花样翻，司农用印不辞烦。法同手实名头会，绝少催租吏到门。

造纸画为界，分行如野，所有文凭计簿之类，均购而书之。官又造方纸，约寸许，分赭黑青黄红紫各类，以当分厘钱圆十百之数，名为印纸。即以作税券。纸中每刻王面，或古人像，华人所名为头税者也。课取物税之外，（如烟草类，用此课税。）凡一切买卖借贷典质之事，莫不计税，应用此纸而不用者，罚漏税银二十倍。惟官不督责，听民间自占其数，购取而自用之。盖近乎宋人手实之法，而无胥徒检核之扰，无吏役催促之苦，行之甚精善也。

左券都凭官契来，鼠牙雀角不疑猜。若非一纸文书在，无地能容避债台。

民间借贷不用印纸者，讼于官，官不理。一切诉讼，亦均以官纸为凭。

六干五均官尽备，踦零都数法俱严。禁烟禁酒工言利，独握牢盆不道盐。

凡以酒营业者，必先领准牌，乃许发卖，名营业税。或酿造，或贩卖，又分别纳税。官派员检查，令酒人于盛酒器标识其数，如或隐匿偷漏，皆重课罚金。业烟草者，法亦如之。惟所领准牌，必携之在身，以备查检。烟草或盛于箱，或裹以纸，或柬之如书卷，皆必用印纸粘于一拆必损之处。盖西人之课烟酒税，大类如此。明治十年，计酒税烟草税共收银二百七十余万圆，后又递加。日用各物，无不课税者。惟盐独无政，盖漉沙熬波，随处而有，故不能税耳。

闻说和铜始纪年，孔方渐变椭成圆。通神使鬼真能事，土价如金纸作钱。

银钱始见显宗朝，然莫详所来。史言天武三年，对马始出白金。十二年。有废银钱用铜钱之令。持统八年，始设铸钱司。元明和铜元年铜钱，始有文日和铜开珍。圣武天平感宝元年，陆奥贡黄金。四年，始铸金钱。近世宽永复铸铁钱。沿革不尽可详。凡铸钱皆不以易代更其式，有圆、有椭圆、有浑圆、有方、有长方。多无孔，无轮郭。重或数两，纵横六七寸，小则二三分，轻数铢而已。今所用者，尚有宽永文久，又有天保，以一当百。明治四年，金银铜三货并铸，式皆精美。六年复造纸币，当墨西哥银钱一枚者，日余。又有半圆、二十钱、十钱者。描画龙凤，中有明治通宝字，竟与通行货币等。

铸山难得矿常开，永乐钱荒不再来。海外有商争利薮，国中何地筑謻台？

源义政上表成祖，称臣国土瘠民贫，铜钱散失，公私索然，请赐钱。成祖颁以永乐钱五十万贯，复由商舶邻国运来，遂通行国中。后以一文当四文用。矿产不多，新铸金银，多为西人攫去。外国债一千余万，内国债二亿余万，分年还偿。皆详《食货志》中。然日人近方锐意通商，自丝茶外，输出物品，远及于欧罗巴。得利与否，未可知耳？

中将登坛妙指挥，宫妃鹄立亦戎衣。连环拐马连珠炮，更请君王看一围。

海陆军制，皆别详《兵志》中。海陆军皆有操练场，小队每日习之，间数月一大操，君及母后妃后或临观焉。戎服督队，容肃而仪简。兵仿西法，枪炮连发，分屯互击，若对敌者。步伐整齐颇可观。唯产马不良，少驽弱耳。

拜手中臣罪祓除，探汤剪爪仗神巫。竟将老子箧中物，看作司空城旦书。

古无律法，有罪，使司祝告神。害稼穑、污斋殿为天罪，奸淫、蛊毒为国罪，皆请于神祓除之。轻去爪发，重惩赎物。今尚传有中臣禊祠，即其事也。且有探汤法，入泥镬中煮沸，使讼者手探之，以董正虚实。是皆余所谓方士法门也。刑于无刑，真太古风哉！至推古乃作宪法，后来用大明律，近又用法兰西律；然囹圄充塞，赭衣载道矣。

《棠阴比事》费参稽，新律初颁法未齐。多少判官共吟味，按情难准佛兰西。

府县止理民事，刑讼专司于裁判所，而直隶司法省。明治六年，颁新律纲领，参用大明律、泰西律，然法多未备。判官上事，每吟味其事情，难于判结云云。吟味，公牍中语，谓审度也。近又由司法省撰《民法》、《刑法》二书，专用法兰西律，交元老院议之，未及颁行。余俟详《刑法志》中。

春风吹锁脱琅珰，夕餔朝糜更酒浆。莫问泥犁诸狱苦，杀身亦引到天堂。

牢狱极为精洁，饮食起居，均有常度。病者或给以酒浆，但加拘禁，不复械系。一切诸苦，并不身受。虽定罪处绞者，行刑时，或引教士及神官僧人为之讽经，俾令忏悔，仍祝以来生得到天堂云。

时检楼罗日历看，沈沈官屋署街弹。市头白鹭巡环立，最善鸠民是鸟官。

警视之职，以备不虞，以检非为。总局以外，分区置署。大凡户数二万以上，设一分署。六十户巡以一人。司扦拥者，持棒巡行，计刻受代，皆有手札，录报于局长。余考其职，盖兼周官司救、司市、司走虎、匡人、掸人、禁杀戮、禁暴氏、野间氏、修间氏数官之职，后世惟北魏时设候官，名日白鹭，略类此官。西法之至善者也。

照海红光烛四围，弥天白雨挟龙飞。才惊警枕钟声到，已报驰车救火归。

常患火灾，近用西法，设消防局，专司救火。火作，即敲钟传警，以钟声点数，定街道方向。车如游龙，毂击驰集。有革条以引汲，有木梯以振难。此外则陈畚者、负罂者、毁墙者，皆一呼四集，顷刻毕事。

火齐珠悬照夜光，粉墙碧瓦第相望。白桑板记公卿姓，紫逻途联左右坊。

街道甚修治，曰某区，曰某町，曰几番地，图记分明。人家皆书名于门，高官大府，亦以二_三寸木板悬楣上，曰从一位、正二位某。多嫌旧式湫隘，红墙翠瓦，玲珑云起。门外柱立灯塔，夜则然灯。巡逻者时时环门。

新绿在树残红稀，荒园菜花春既归。堂前燕子亦飞去，金屋主人多半非。

德川氏时，旧藩邸宅，皆在东京。广厦杰阁，今皆没入官，或改官舍，或为民居。其荒凉者，鞠为茂草矣！因记杜工部诗曰：“王侯邸宅皆新主，文武衣冠异昔时。”甚切近事也。

维摩丈室洁无尘，药鼎茶瓯布置匀。导脉竹筳窥脏镜，终输扁鹊见垣人。

冒府所属，皆有病院，以养病看。花木竹石，陈雅洁，军医于中以调治之，甚善法也。不治之疾，往往送大医院，剖验其受病之源，亦西法。

博物千间广厦开，纵观如到宝山回。摩挲铜狄惊奇事，亲见委奴汉印来。

博物馆，凡可以陈列之物，无不罗而致之者，广见闻，增智慧，甚于是乎赖。有金印一，蛇纽方寸，文曰汉委奴国王。云筑前人掘土得之。考《后汉书》，建武中元，委奴国奉贡朝贺，光武赐以印绶。盖即此物也。

握要钩元算不差，网罗细碎比量沙。旁行斜上同周法，治谱谁知出史家？

统计表者，户口赋税学校刑法等事，皆如史家之表，月稽而岁考之，知其多寡，即知其得失。西人推原事始，谓始于《禹贡》。余考其法，乃史公所见《周谱》之法也。

欲知古事读旧史，欲知今事看新闻。九流百家无不有，六合之内同此文。

新闻纸以讲求时务，以周知四国，无不登载。五洲万国，如有新事，朝甫飞电，夕既上板，可谓不出户庭而能知天下事矣。其源出于邸报，其体类乎丛书，而体大而用博，则远过之也。

削木能飞诩鹊灵，备梯坚守习羊坽。不知尽是东来法，欲废儒书读墨经。

学校甚盛，唯专以西学教人。余考泰西之学，墨翟之学也。尚同、兼爱、明鬼、事天，即耶稣《十诫》所谓敬事天主，爱人如己。他如化徵易，若龟为鹑（动物之化）。五合。水土火。火离然。火铄金。金合之腐水。木离木（金石草木之化）。同，重体合类。异，二，不体，不合，不类。此化学之祖也（以百物体质之轻重相较，分别品类之异同。西人淡气、轻气、炭气、养气之说仿此）。均，发均县。轻重而发绝，不均也。均，其绝也，莫绝。此重学之祖也。一少于二，而多于五，说在建。非半弗都。倍，二尺与尺，但去一。圜，一中同长。方，柱隅四讙。圜，规写攴。方，矩见攴。重其前，弦其前。法意规圆三。此算学之祖也。临鉴立。景，二光夹一光。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。鉴近中，则所鉴大；远中，则所鉴小。此光学之祖也。皆著《经》上、下篇。《墨子》又有《备攻》、《备突》、《备梯》诸篇，《韩非子》、《吕氏春秋》备言墨翟之技，削鸢能飞，非机器攻战所自来乎？古以儒、墨并称，或称孔、墨，孟子且言天下之言归于墨。其纵横可知。后传于泰西，泰西之贤智者衍其绪余，今遂盛行其道矣。又如《大戴礼》：“曾子曰：如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”《周髀》注：“地旁沱四隤，形如覆槃。”《素问》：“地在天之中，大气举之。”《易乾凿度》：“坤母运轴。苍颉云：地日行一度，风轮扶之。”《书考灵曜》：“地恒动不止，而人不知。”《春秋元命苞》：“地右转以迎天。”《河图括地象》：“地右动起于毕。”非所谓地球浑圆，天静地动乎？《亢仓子》曰：“蜕地谓之水，蜕水谓之气。”《关尹子》曰：“石击石生光，雷电缘气而生，可以为之。”《淮南子》曰：“黄埃青曾赤丹白喾元砥，历岁生？。其泉之埃，上为云。阴阳相薄为雷，激扬为电。上者就下，流水就通，而入于海。炼土生木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。”中国之言电气者又详矣。机器之作，《后汉书》：“张衡作候风地动仪，施关发机，有八龙衔丸，地动则振，龙发机吐丸，而蟾蜍衔之。”《元史》：“顺帝所造宫漏，有玉女捧时刻筹，时至则浮水上。左右二金甲神，一悬钟，一悬钲。夜则神人按更而击。”奇巧殆出西人上。若黄帝既为指南车，诸葛公既为木牛流马，杨么既为轮舟，固众所知者。相土宜，辨人体，穷物性，西儒之绝学，然见于《大戴礼》、《管子》、《淮南子》、《抱朴子》及史家方伎之传，子部艺术之类，且不胜引。至天文算法本《周髀》盖天之学，彼国谈几何者，译称借根方为东来法（宋秦九韶作《数学九章》十八卷，中栽立天元一之法，即借根之法所本也）。火器之精（火器始金、元间。赵瓯北《陔余丛考》有火炮一篇可征），得于普鲁斯人，为元将部下卒，彼亦具述源流。近同文馆丁韪良说电气道本于磁石引针，琥珀拾芥，凡彼之精微，皆不能出吾书。第我引其端，彼竟其委，正可师其长技。今东方慕西学者，乃欲舍己从之，竟或言汉学无用，故详引之，以塞蚍蜉撼树之口。英吉利、法兰西、德意志语学学校，随处而有，故通西语者甚多。学校隶于文部省，东京大学生徒凡百余人，分法、理、文三部。法学则英吉利法律、法兰西法律、日本今古法律，理学有化学、气学、重学、数学、矿学、画学、天文地理学、动物学、植物学、机器学，文学有日本史学、汉文学、英文学。以四年卒业，则给以文凭。此四年中，随年而分等级。所读皆有用书。规模善矣！别详《文学志》中。

《化书》《奇器》问新编，航海遥寻鬼谷贤。学得黎鞬归善眩，逢人鼓掌快谈天。

学校卒业者，则遣往各国，日海外留学生。日本唐时遣使我国，每有留学生，宫制礼教，皆亦趋亦步。今于泰西，亦如此也。东京又有中学、师范学校，卒业则许为人师。教之之法，凡分七级（有心理学、天文学、地学、史学、数学、文学、商贾学）。分年受业，循第七级而至一级。由浅人深，由粗人细，由约人博。其书籍皆归实用，其课程皆有定则（月许给数日假，日给数时假）。其同方同业，群萃州处，以一先生教数十人，则师逸而功倍。盖教法皆得之泰西。余尝纵观其地，而叹其善。闻东人好博骛广，不能专精，然可以想见泰西学校之盛也。德意志国花之安译有《德国学校论略》，自言无人不学，无地无学，无事无学。郭筠仙侍郎言泰西人材悉出于学校。呜呼，其信然矣！

五经高阁竟如删，太学诸生守《兔园》。犹有穷儒衣逢掖，著书扫叶老名山。

学校诸书，自西学外，日本书有舆地学，有史学；中学则唐、宋八家文、《通鉴揽要》。

欲争齐楚连横势，要读孙吴未著书。缩地补天皆有术，火轮舟外又飞车。

海陆军有士官学校，专以教帅兵者。凡地之险要，器之精长，阵之分合，兵之进退，营垒之坚整，手足之纯熟，一一有成书，绘以图，贴以说。图说所未尽者，以木土肖其形，一览可知，不啻聚米之为山也。又身验而力行之，无事之时，若临大敌者。西人有恒言，简将难于练兵，兵可数月而成，将非积年不能成材也。宜其强矣。日人之为陆军也，取法于法与德；为海军，取法于英。

深院梧桐养凤凰，牙签锦悦浴恩光。绣衣照路鸾舆降，早有雏姬扫玉床。

明治九年，国后出藏金，命择士族华族女百人，延师教之，日女子师范学校，亦三年得为女师。开黉之日，卒业之时，国后亲临。鸾铃载道，公卿命妇，亦褰裳偕至。长者簪笔，幼者执简，跪迎于门，膜拜于堂。彤管纪史，称为盛典焉。校中勤慧者，时赐书赐衣。

捧书长跪藉红毹，吟罢拈针弄绣襦。归向爷娘索花果，偷闲钩出地球图。

女子师范学校，亦多治西学。而有女红一业，谓妇功居四德之一也。曹大家《女诫》，亦有译本。校中等级次第，大略与中学相同。若宣文绛纱，私自受业者，亦往往而有。有迹见泷，教女弟子凡一二百人。颇有五六岁能作书画者。

联袂游鱼逐队嬉，捧书挟策雁行随。打头栗凿惊呼謈，怅忆儿童逃学时。

附女子学校，有幼稚园，皆教四五岁小儿。鸟兽草木，用器具，或画图，或塑形，以教之以名。教之剪纸画界，抟土偶，垒方胜，以开其知识。教之唱歌说话习字；陈一切蹴蘜秋千之类，于放学时，听之游戏。以诱掖其心，节宣其气。课程皆有一定不易之刻，坐立起止，皆若以兵法部勒之，泰西之教法也。校中有保姆，有训导。

国学空传卜部名，三轮寺额未分明。天然丨■〈丨丨〉横纵画，万国翻同堕地声。

或言神代原有文字，至推古朝尚存，藏于卜部家。近世平田笃允倡为神学之说，所据如镰仓八幡寺、和州三轮寺额，皆模糊不可辨。余取观之，略似蝌蚪形，或如鸟篆书，亦不知始于何年。惟世传有肥人书，有萨人书，如一二五作丨■〈丨丨〉■〈川川〉，今虾夷尚沿用之。五字之外，或变换点画，如阿剌伯数字，或画作○□，或作鸟兽草木形之类。盖万国造字，象形之先，必先计数，如一二丨■〈丨丨〉。正如阿字为母之首，小儿堕地，先作此声，为天地之元音也。

东方乐久忘夷靺，上古文难辨隶蝌。欲藉舌人通寄象，只须五字熟摩多。

《孝经纬》曰：“东夷之乐曰《棘乐》。”元语曰：东夷之乐曰《朝离》。音皆不可考。今所传伊吕波，四十七字外，有五十母字谱，不出支微歌麻二韵，其发端之五音，为阿衣乌噎嗢，能统摄众音。考悉昙字母四十七字，其初十二字，谓之摩多。摩多，即母也。其三十五字，谓之体文。今五十母字中之阿衣乌噎嗢，即梵书摩多，知其法实出于《悉昙字记》。唐时传教、空海二僧，亦从遣唐使留学，当贞元间，并受《悉昙》学于梵僧，可知其所自来矣。

航海书来道遂东，虚辞助语惜难通。至今再变佉卢字，终恨王仁教未工。

《古语拾遗》曰：“上古之事，口耳相传耳。自王仁赍《论语》、《千文》来，人始识字。”然《国史案》云：“初教汉文时，悉皆指象以名，而助语虚辞，无象可指。”其土语又皆实字在前，虚字在后，与汉文不相应，故教之甚难也。

《论语》初来文尚古，《华严私记》字无讹。老僧多事工饶舌，假字流传伊吕波。

汉籍初来，令王子大臣受学，仅行于官府。然至于唐时，表奏章疏，皆工文章。即私著之书，余见唐开元时马道手箱《华严经音义私记》以和附注其下，尚无假字。盖日本学汉文虽甚难，而文只一种。王、段博士接踵而来，遣唐学生，又多高材，故自能斐然成章。至唐德宗朝，僧空海欲民便于用，乃借汉字伊吕波四十七字以附土音，创为イロハ，遂别成！本文矣。或曰：上古既有伊吕波，圣德太子营法隆寺，木工尝用之。或曰：伊吕波实出《涅槃经》，皆臆说也。

不难三岁识之无，学语牙牙便学书。春蚓秋蛇纷满纸，问娘眠食近如何？

伊吕波四十七字，已综众音，点画又简，易于习识。伊为イ，吕为ロ，波为ハ，仁为ニ，保为ホ，边为ヘ，止为ト，知为チ，利为リ，奴为ス，留为ル，远为ㄇ，和为冂，加为カ，与为ョ，多为タ，礼为レ，曾为ソ，津为ッ，称为，奈为ナ，良为ラ，武为ム，宇ゥ为，乃为ノ，井为井，于为ォ，久为ク，也为ャ，末为マ，计为ケ，不为フ，己为ュ，江为ェ，天为テ，阿为ァ，左为サ，几为キ，由为コ，女为メ，美为ミ，之为シ，惠为ヱ，比为ヒ，毛为モ，世为セ，寸为ス，（以假其偏旁，名片假字。其假字，则伊吕波之草书也。）故彼国小儿，学语以后，能通假字，便能看小说，作家书矣。假字或联属汉文用之。单用假字，女人无不通者。

难得华同是语言，几经重译几分门？字须丁尾行间满，世世仍凭洛诵孙。

日本为中土语言，有三种：日吴音，日汉音，日支那音。汉籍初来，经生博士，皆以口授，是曰汉音。唐、宋遣使，常以缁流。江南名山，戴笠云游者，接踵而至。口传经典，归教其徒，是日吴音。卅年以来，中外结约，英吉利、米利坚学者，每据我字典，译以彼文（如所刻《华英字典》之类。本之通西字者，复从其书以求我音，是为支那音。释氏称震旦亦日支那，今欧罗巴人称中土音略近之，本因沿其称）。今士大夫之通汉学者，时时操汉音、吴音，大抵近闽之漳、泉，浙之乍浦，而变而愈远，实不可辨。汉、吴参错，闽、浙纷纭，又复言人人殊（王、段所授，远不可考。三百年来，长崎通商者多漳、泉人，而乍浦购铜之船，每岁一来，所操土音，本大异中原，东人误以为正音也）。其称五为讹，称十为求，沿汉音而变者也。称一为希多子，二为夫带子，此土音也。市廛细民，用方言者十之九，用汉言者百之一而已。其读汉文多颠倒读之，注上中下甲乙等字于行间，以为识，间附土音为释，物茂卿所谓“句有须，丁有尾”也。

博士来从继体初，《五经》亦自劫灰余。航头古典欺人语，何处琅環觅异书？

君房所赍之书，盖不可考。日本史称有典坟，亦因中人误传而附会者。殆为当时焚书，故不得赍欤？应神十六年，征王仁于百济，始有《论语》（时并有《千文》。考李暹《千文注》云：“钟繇始作《千文》，献晋武帝。”应神当武帝时，殆钟氏《千文》也）。继体七年，百济遣五经博士段扬尔，十年，又遣汉安茂来，始有五经（日本纪以《礼》、《乐》、《书》、《论语》、《孝经》为五经）。余来东后，遍搜群籍，足利学校、水户书库，皆藏书极富者，未闻有逸书也。欧阳公《日本刀歌》曰：“徐福行时书未焚，逸《书》百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏蛮貊，苍波浩荡无通津。”亦儒者妄想。明丰坊因之遂有伪《尚书》之刻，是亦姚兴《舜典》得自航头之故智也。

《论语》皇疏久代薪，海神呵护尚如新。《孝经》亦有康成注，合付编摩《郑志》人。

逸《书》固无存，惟皇侃《论语义疏》，日本尚有流传。乾隆中开四库馆，既得之市舶，献于天禄矣。《宋史》称僧奝然献郑注《孝经》，陈振孙《书录解题》之后，不复著录。日本天明七年，冈田挺之得之《群书治要》中（是书魏征撰，久佚。天明五年，尾张藩世子命诸臣校刊，有督学细井德民识之曰：“承和、贞观之间，经筵屡讲是书。正和中，北条实时请于中秘，写藏文库。及神祖命范金至台庙，献之朝，是今之活字铜板也。旧五十卷，今存四十七卷，其三卷亡。”是亦一佚书也）。考《治要》采书，不著撰人，其定为郑注者，殆相传云尔，或挺之据陆氏《释文》定之也。郑注《孝经》，不见于《郑志》目录及赵商碑铭，唐人至设十二验以疑之。然宋均《孝经纬注》引郑《六艺论》，序《孝经》有云“玄又为之注”。《大唐新语》亦引郑《孝经序》。均《春秋纬》又注云：“为《春秋》、《孝经》略说。”是皆作注之证。此注既与《释文》所引郑注合，文贞之书，日本珍奔，具有源流，决非赝鼎，可宝贵也。至信阳太宰纯所刻之古文《孝经》，山井鼎、物茂卿亦自谓误编，故不足述。

西条书记考文篇，曾入琳琅甲乙编。道学儒林寻列传，东方君子国多贤。

山井鼎《七经孟子考文》，著于《四库五经总义类》目中，颇称许之。芸台相国校勘五经，所称足利本，即此也。物徂徕云：“昔在邃古，吾东方国冥冥乎罔知觉。有王仁氏而后民始识字，有吉备氏而后经艺始传，有菅原氏而后文史可诵，有惺窝氏而后人人知称天语圣。