水东日记

且将有以得乎先生之心，而于疑信之传可坐判矣。此外诸家所抄尚众，率皆割裂补缀，非复本篇。异时得其所自来，当复出之，以附今录；无则亦将去其重复别为外书，以待后之君子云尔。右附录一卷，明道先生行状之属凡八篇，伊川先生祭文一篇，奏状一篇，皆其本文，无可议者。独伊川行事本末，当时无所论著，熹尝窃取实录所书、文集内外书所载，与凡它书之可证者，次其后先，以为年谱，既不敢以意形容，又不能保无谬误，故于每事之下，各系其所从得者。今亦辄取以着于篇，合为一卷，以附于二十五篇之后。鸣呼，学者察言以求其心，考迹以观其用，而有以自得之，则斯道之传也其庶几乎。干道四年岁在着雍困敦夏四月壬子新安朱熹谨记。」

「二先生遗书，近岁既刊于建宁，又刊于曲江，于严陵，今又刊于长沙，长沙最后刊，故是编为尤密。始先生绪言传于世，学者每恨不克覩其备，私相转写，人自为本，及是书之出，裒辑之精，亦庶几尽矣，此诚学者之至幸。然而传之之广，得之之易，则又惧夫有玩习之患，或以备闻见，或以资谈论，或以助文辞，或以立标榜，则亦反趋于薄矣，先生所以望于后之人之意为逾甚也。学者得是书，要当以笃信为本，谓圣贤之道繇是可以学而至，味而求之，存而体之，■〈氵亟〉泳敦笃，斯须勿舍，以终其身而后已，是则先生所望于后之人之意也。敢敬书之，附于卷之末。干道九年夏四月戊子广汉张栻谨志。」

「右遗书四册，平湖沈琮氏所藏，云购之金陵公主府中旧藏，张宣公跋尾，亲笔入刻也。宋时所刻书，其匡廓中折行上下不留黑牌，首则刻工私记本版字数，次书名次卷第数目，其末则刻工姓名，予所见当时印本书如此，浦宗源郎中家有司马公传家集，往往皆然。又皆洁白厚纸所印，乃知古于书籍不惟雕镌不苟，虽模印亦不苟也。」

○西湖俗谣

杭州西湖傍近，编竹节水，可专菱芡之利，而惟时有势力者可得之。故杭人有俗谣云：「十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他十载功名尽，只见湖光不见笆。」

○推命论相近事

推命论相，人云自有此术，至如相衣、相手、相押字、相门户之类，其说尤多。学亦有浅深，理极微妙，而存心立德，有善有恶，则又系乎其人，故验有不同，但非常道，固圣贤所不言也。今以近岁所闻之特异者列于后，以资谈噱，若因其偶然而遂信其所未然，此固明者弗为也。

景泰中，四明袁忠彻尝谓白布政圭曰：「子固非我浙藩人也，王都御史、于尚书尚何不退？」白问：「何为？」曰：「王面无人色，其名曰沥血头，于双目常上视，其名曰望刀眼。」

保定伯梁、都御史王来归自湖、贵，过济宁，见王驴儿曰：「吾行面君矣。」曰：「奚面君为？不行可也。」二公大诟之，已而中道得旨还镇，乃厚遗焉。年户部尝为予言，驴儿并能言其人性情心术，某君子某小人，往往皆中，若鬼魅然。及究其所繇，则惟以五行立论推焉。

韩都御史雍坐事被收，西江术者周季龙曰：「此都御史官也。」及左迁按察司，人复以为问，曰：「此都御史官也。」其预言石氏之祸尤验。

李景瓒占命闻京师，至山东，谓陆布政瑜曰：「刑部刘尚书休矣，公宜促装代之。」已而果然。景瓒馆钱翰林原溥家，原溥酷好谈星，尝中夜相对细推，景瓒被酒，言：「公五十左右得金带，不可受，傥一得之，则明早便当远行矣。」原溥不觉怒而捶之。昨闻原溥有调外之命，则此说又偶中矣。闻景瓒所占不皆中，凡此偶中，则亦甚奇也。

●水东日记卷十五

陆放翁家训

杨大理诗谑

吕尚书驼峰之戏

○陆放翁家训

今山阴陆氏谱有唐观察使庶吴郡陆氏四十九枝族谱，欧阳修唐书陆氏宰相世系表，平江府慧感夫人家藏谱序，衢州陆氏太常左卿纬遗谱，宋余杭陆氏周宰谱，庆元陆氏宗系后谱录，吴郡陆氏家乘，山阴陆氏重修二十九枝宗系。盖自齐元侯通为一世，至今凡六十又三世矣。兹录放翁家训于此，元题曰太史公绪训。

「昔唐之亡也，天下分裂，钱氏崛起吴越之间，徒隶乘时，冠履易位。吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国，苟富贵，以辱先人，始弃官不仕，东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信着于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，祥符中天子东封泰山，于是陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣。然游于此切有惧焉。天下之事，常成于困约而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅出入朝廷四十余年，终身未尝为越产，家人有少变其旧者辄不怿。其夫人棺纔漆四会，婚姻不求大家显人，晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。太尉与边夫人方寓宦舟，见妇至喜甚，辄置酒，银器色黑如铁，菓醢数种，酒三行以已。姑嫁石氏，归宁食有笼饼，亟起辞谢曰：『昬耄不省是谁生日也。』左右或匿笑，楚公叹曰：『吾家故时数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？』是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略，然少于游者又将不闻，而旧俗方以大坏，厌藜藿，慕膏梁，往往更以上世之事为讳。使不闻此风，放而不还，且有陷于危辱之地，沦于市井，降于皂隶者矣。复思如往时，父子兄弟相从居于鲁墟，葬于九里，安乐耕桑之业，终身无愧悔，可得耶？鸣呼，仕而至公卿命也，退而为农亦命也，若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻，子孙戒之，尚无坠厥初。干道四年五月十三日，太中大夫、宝谟阁待制游谨书。」

「吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事，彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲夸邻里为美观尔。以佛经考之，一四句偈功德不可称量，若必以侈为贵，乃是不以佛言为信。吾死之后，汝等必不能都不从俗，遇当斋日，但请一二有行业僧诵金刚、法华数卷或华严一卷，不啻足矣。如此为事，非独称家之力，乃是深信佛言，利益岂不多乎！又悲哀哭踊，是为居丧之制，清净严一，方尽奉佛之礼。每见丧家张设器具，吹击螺鼓，家人往往设灵位辍哭泣而观之，僧徒衒技，几类俳优，吾常深疾其非礼，汝辈方哀慕中，必不忍行吾所疾也。且侈费得福，则贪吏富商兼并之家死皆升天，清节贤士无所得财，悉当沦坠，佛法天理，岂容如是！此是吾告汝等第一事也，此而不听，他可知矣。

升济神明之说，惟出佛经，黄老之学，本于清净自然，地狱天宫，何尝言及？黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，谓之炼度，交梨火枣，用以为修，可笑者甚多，尤无足议，聊及之耳。

墓有铭，非古也。吾已自记平生大略以授汝等，慰子孙之心，如是足矣，溢美以诬后世，岂吾志哉！

吾平生未尝害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以为利，其情多可谅，不必以为怨，谨避之可也，若中吾过者，尤当置之。汝辈但能寡过，勿露所长，勿与贵达亲厚；则人之害己者自少。吾虽悔，已不可追，以吾为戒可也。

祸有不可避者，避之得祸弥甚，既不能隐而仕，小则谴斥，大则死，自是其分。若苟逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官，苟逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强，惟当躬耕绝仕进，则去祸自远。

风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙不能无老妪态。吾家本农也，复能为农，策之上也。杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也。安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳，暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。

气不能不聚，聚亦不能不散，其散也或遽或久，莫或致诘。而昧者置欣戚于其间，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更寿亦不过数年便终，固不为夭，杜门俟死，尚复何言？且夫为善自是士人常事，今乃规后身福报，若市道然，吾实耻之，使无祸福报应，可为不善耶？

吾承先人遗业，家本不至甚乏，亦可为中人之产，仕宦虽龃龉，亦不全在人后。恒素不闲生事，又赋分薄，俸禄入门，旋即耗散。今已悬车，目前萧然，意甚安之，他人或不谅，汝辈固不可欺也。

厚葬于存殁无益，古今达人言之已详。余家既贫甚，自无此虑，不待形言。至于棺柩，亦当随力，四明、临安倭船到时，用三十千可得一佳棺，念欲办此一事，窘于衣食，亦未能及，终当具之，万一仓卒，此即吾治命也。汝等第能谨守，勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类，一切当屏去，僧徒引导，尤非敬佛之意，广召乡邻，又无益死者，徒为重费，皆不须为也。

古者植木冢上，以识其处耳，吾家自先太傅以上，冢上松木多不过数十。太尉初葬宝峯，比上世差为茂郁，然亦止数亩耳。左丞归葬之后，积以岁月，林樾寖盛，遂至连山弥谷。不幸孙曾遂有剪伐贸易之弊，坐视则不可，禁止则争讼纷然，为门户之辱，其害更甚于厚葬。吾死后墓木毋过数十，或可不陷后人于不孝之地，戒之戒之。

石人、石虎之类，皆当罢之，欲识墓处，立一二石柱可也。守墓以僧，非旧也，太傅尝为乡邦，其力非不可置庵赡僧，然终不为，岂俭其亲哉，盖虑之审耳。坟墓无穷，家资厚薄不常，方当盛时虽可办，贫则必废。又南方不族墓，世世各葬，若葬必置庵赡僧，数世之后，何以给之？吾墓但当如先世置一庵客，岁量给少米，拜扫日给之酒食及少钱，此乃久远事也，若云赖僧为福，尤为不然。

吾少年交游多海内名辈，今多已零落，后来佳士，不以衰钝见鄙，往往相从，虽未识面而无定交者亦众，恨无繇徧识之耳。又有道途一见，心赏其人，未暇从容，旋即乖隔，今既屏居不出，遂不复有邂逅之期，吾于世间万事，悉不贮怀，独此未能无遗恨耳。

人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也。人未四十，未可著书，过四十又精力日衰，忽便衰老，子孙以吾为戒可也。

人与万物同受一气，生天地间，但有中正偏驳之异尔，理不应相害，圣人所谓『数罟不入污池』『弋不射宿』，岂若今人畏因果报应哉！上古教民食禽兽，不惟去民害，亦是五谷未如今之多，故以补粒食所不及耳。若穷口腹之欲，每食必丹刀几，残余之物，犹足饱数人，方盛暑时，未及下箸，多已臭腐，吾甚伤之。今欲除羊彘鸡鹅之类，人畜以食者， 【 牛耕犬警，皆资其用，虽均为畜，亦不可食。】 姑以供庖，其余川泳云飞之物，一切禁断，庶几少安吾心。凡饮食，但当取饱，若稍令精洁以奉宾燕，犹之可也。彼多珍异夸眩世俗者，此童心儿态，切不可为其所移，戒之戒之。

世之贪夫，溪壑无餍，固不足责。至若常人之情，见他人服玩，不能不动，亦是一病。大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？使人歆艳，于我何补？如是思之，贪求自息。若夫天性澹然，或学问已到者，固无待此也。

人士有与吾辈行同者，虽位有贵贱，交有厚薄，汝辈见之，当极恭逊己，虽官高亦当力请居其下，不然则避去可也。吾少时见士子有与其父之朋旧同席而剧谈大噱者，心切恶之，故不愿汝曹为之也。

吾惟文辞一事，颇得名过其实，其余自勉于善，而不见知于人，盖有之矣。初无愿人知之心，故亦无憾，天理不昧，后世将有善士，使世世有善士，过于富贵多矣，此吾所望于天者也。

居丧之礼，不可不勉，人固有体气素弱不能常去肉食者，礼亦许之，然亦不得已耳。至若寝苫于地，东南卑湿，决不可行，食去盐酪，亦非南人所堪。如此之类，小有出入，固有不得已者。若夫饮酒及广设殽羞，以至招客赴食之类，乃可以守礼而不守者，亦是近世礼法陵夷遂至于此！汝辈各宜勉之，若不能人人皆行，则行者自行而已，兄弟相驳，亦无如之何也。

诉讼一事，最当谨始，使官司公明可恃，尚不当为，况官司关节，更取货贿，或官司虽无心，而其人天资闇弱，为吏所使，亦何所不至？有是而后悔之，固无及矣。况邻里间所讼，不过侵占地界，逋欠钱物，及凶悖陵犯耳，姑徐徐谕之，勿遽兴讼也，若能置而不较，尤善。李参政汉老作其叔父成季墓志云『居乡则以困畏不若人为哲』，真达识也。

吾居贫，不喜为人言，故知者少，今启手足之后，乃至不能办棺殓，度不免以累亲故，然当痛节所费，但或入土则已矣，更不可借口干人，以资他用。

九里袁家■〈山奥〉大墓及太傅、太尉、左丞、少师、荣国夫人、康国夫人诸墓，岁时切宜省视修葺。近岁族人不幸有残伐扰害者，吾竭力禁止之，虽遭怨詈诬讼者，皆不敢恤。一二年来，方似少止，以后固不可保，然已蒙郡中给榜严戒。他日援此有请，既非创始，必易为力，然须汝辈念念不忘，举措必当，然后可耳。

『余庆』藏书阁色色已具，不幸中遭扰乱，至今未能建立，吾寝食未尝去心。若神明垂佑，未死间或可遂志，万一赍志及泉，汝辈切宜极力了之，至祝至望。此阁本欲藏左丞所著诸书，今族人又有攘取庵中供赡储蓄及书籍者，则藏书于此，必至散亡，不若藏之于家，止为佛阁，略及奉安左丞塑像可也。此事本不欲书，然势不可不告子孙，言及于此，痛心陨涕而已。

子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童稚以给衣食，但书种不绝足矣。若能布衣草履，从事农圃，足迹不至城市，弥是佳事。关中村落有魏郑公庄，诸孙皆为农，张浮休过之，留诗云：『儿童不识字，耕稼郑公庄。』仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳，戒之戒之。

后生才锐者最易坏，若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处，如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事盖非一端，吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。」

○杨大理诗谑

南京大理少卿宜兴杨公复能诗，有盛名，其家僮往往于玄武湖壖取萍藻为豚食，吴思庵时握都察院章，以其密迩厅事拒之，杨答以小诗云：「太平堤下后湖边，不是君家祖上田。数点浮萍容不得，如何肚里好撑船？」盖谚有之宰相肚里好撑船。此尝闻诸节之。

○吕尚书驼峰之戏

吕尚书震与学士解公缙一日谈及食中美味，吕曰：「驼峰珍美，震未之识也。」解云：「仆尝食之，诚美矣。」吕公知其诳己，他日从光禄得死象蹄胫，语解曰：「昨有驼峯之赐，宜共飨焉。」解因大嚼去，吕寄以诗曰：「翰林有个解痴哥，光禄何曾宰骆驼。不是吕生来说谎，如何嚼得这般多。」此亦节之闻之京师人云，不知果有此事否。

●水东日记卷十六

宋名臣言行录

铜鼓

编类诗集误收

打呵欠

真清二韵不通用

进士题名录

武安阳武两侯遗事

毛牛饕羊

荣辱进退等事有命

文字等语谶宜避

庐山野灯

东里还家诗

议论诗中用事

刘宗器送行诗

江氏谱记赖布衣事

○宋名臣言行录

今印行宋名臣言行录，前集赵普、曹彬、范质、窦仪、李昉、吕蒙正、张齐贤、吕端、钱若水、李沆、王旦、向敏中、陈恕、张咏、马知节、曹玮、毕士安、寇准、高琼、杨亿、王■〈目署〉、王曾、李迪、鲁宗道、薛奎、蔡齐、吕夷简、陈尧佐、晏殊、宋庠、韩亿、程琳、杜衍、范仲淹、种世衡、庞籍、狄青、吴育、王尧臣、包拯、王德用、田锡、王禹偁、孙奭、李及、孔道辅、孙甫、尹洙、王质、陈搏、种放、魏野、林逋，附胡瑗、 【 「胡瑗」，原作「胡琼」，据明弘治本改。】 孙复、石介、苏洵；后集韩琦、富弼、欧阳修、文彦博、赵槩、吴奎、张方平、胡宿、蔡襄、王素、刘敞、唐介、赵抃、吕诲、彭思永、范镇、曾公亮、王安石，司马光则康附，吕公着则希哲附，曾巩、曾肇、苏轼、苏辙、韩绛、韩维、傅尧俞、彭汝砺、范纯仁、王存、苏颂、刘挚、王岩叟、刘安世、范祖禹、陈瓘、邹浩、邵雍、陈襄、刘恕、徐积、陈师道，为五朝云。朱夫子纂集，太平老圃李衡较正，有宝佑戊子庐陵李居安跋；续集黄庭坚、任伯雨、江公望、丰稷、陈过庭、陈师锡、吴敏、曹辅、孙传、许份、钱即、种师道、傅察、刘韐、程振、李若水、欧阳珣、宇文虗中、洪皓、张邵、朱弁、张叔夜、郑骧、张克戬、向子韶、孙昭远、郭永、杨邦乂、吕祉；别集李邴、权邦彦、张守、陈康伯、范宗尹、朱倬、张焘、郑瑴、滕康、王庶、沈与永、汪彻、周麟之、叶梦得、程瑀、王大宝、廖刚、胡舜陟、卫肤敏、陈公辅、陈戬、张阐、王缙、杜莘老、黄龟年、辛次膺、汪藻、綦崇礼、吕本中、王居正、胡寅、潘良贵、吴玠、吴璘、周葵、王庭珪、范如圭、翁蒙之、向子諲、向子忞、陈规、赵密、王德、张子盖、李宝、李彦仙、赵立、魏胜；外录周敦颐、程颢、程颐，张载则戬附，邵雍、吕希哲、范祖禹、朱光庭、刘绚、李吁、吕大钧，吕大临则大忠附，苏昞、谢良佐、游酢、杨时、刘安节，尹焞则张绎附，马伸则孟厚、侯仲良、周行己附，王苹、李郁、胡安国、胡宏、胡宪、刘子翚、刘勉之、李侗、朱松、朱熹、张拭、吕祖谦、魏挺之、刘清之、陆九龄、陆九渊、陈亮、蔡元定、蔡沈。后集于吕希哲、邵雍曰详见外录。有景定辛酉浚仪赵崇硂引，云其外孙朋溪李幼武士英所辑，且云朱子所编止八朝之前，士英则南渡中兴之后四朝诸名臣也。

今观别集，一卷有李纲，二卷有吕颐浩，三卷有张浚，皆另在卷前，不在目录中。又缺残脱板甚多，颇疑其非朱子手笔，为后人所增损必多。盖朱子纂缉本意，非为广闻见也，期有补于世教，而深以虚浮怪诞之说为非。今其间吕夷简非正人，而记剪髭赐药之详，余襄公正人，而有杖臀怀金之耻，苏子瞻苏木私盐等事，亦无甚关系，若此者盖不一也，岂李居安所谓剪截纂要，其是之谓欤？尝见章副使绘有此书巾箱小本，又闻叔简尚宝家有宋末庐陵锺尧俞所编言行类编举要十六卷前后集，尚俟借观，以祛所惑。

又尝见宣府举人林春有元苏天爵所编名臣四十七人事略，许有壬诸公皆刻有亲笔序，其人盖木华黎、安童、伯颜、阿朮、阿里海涯、月吕禄那演、月赤察儿、土土哈、完泽答剌罕、不忽木、彻里、耶律楚材、杨惟中、汪世显、严实、张柔、张弘范、刘秉忠、史天泽、廉希宪、张文谦、窦默、姚枢、许衡、王恂、郭守敬、刘肃、宋子贞、杨果、张德辉、李德辉、商挺、赵良弼、贾居贞、王鹗、王盘、李■〈日上永下〉、徐世隆、杨奂、李冶、杨恭懿、董文炳、董文用、董文忠、郝经、刘因，其曰太师、鲁国、淮安、河南、楚诸王公之勋伐，中书令丞相耶律、杨、史之器业，宋、商、姚、张之谋猷，保定、藳城、东平、巩昌之方略，二王、杨、徐之辞章，刘、李、贾、赵之政事，兴元、顺德之有古良相风廉，恒山康军国之有士君子操，太保、少师、三太史天人之学，陵川、容城名节之特，司徒文正公尊主庇民之术。欧阳圭斋序云事略凡十五卷。噫！宋元邈矣，我国朝圣圣相承，历八朝几百年，名臣硕辅盖多矣，而未有紫阳、天爵者出，何哉？

○铜鼓

南海神庙中铜鼓二，黄寇毁其一，今存者一，径□尺□寸，围□尺□寸，高□尺□寸，面圆不甚厚，边突起状蟾蜍者六，边地仍出口外寸许，以次层细如腰束，然下复大与面等，面与四围皆细波纹，中心高起寸许，圆围□寸，径□寸□分，盖控击处也。或曰二广铜鼓皆马伏波时作，南海天妃庙旧亦有之，广西蛮夷土官最多，若云南、贵州，则武侯作，今夷酋宝蓄之以集众云。

○编类诗集误收

元人挽文丞相近体之字韵诗，史家以为翰林王盘作，或又云徐世隆作，未知孰是。赵松雪集怀德清别业第二诗，唐钱起诗也，但「花尽」作「花落」不同耳，岂公尝手书之编类者，遂误收入集耶？荆公临川集亦有类此者。近黄谏侍讲集解学士文，以宋景濂送张藻仲归娶诗亦编入，又不知广西有宣成书院，遂妄改其诗题为宣圣书院，至诗中不可念，则又改曰文宣书院，皆可笑之甚者也。

○打呵欠

今人以大舒气作声为打呵欠，韩昌黎诗「噫欠为飘风」，注「噫」焉界切，「欠」或作「吹」。方云聚气为噫，张口为欠。说文：欠，张口气悟也。宋孟顗以亢声大欠被劾。旧本作噫歆，盖警神声也，见郑氏礼注，音于其切者非。

○真清二韵不通用

真清二韵本不宜通用，张筱庵兄弟云切知忌此，但诗与楚辞多有之，盖时或一见焉。杜工部百舌诗亦然。

○进士题名录