福惠全书

难、赒恤某人贫苦、或妇人女子某为节、某为、烈俱要实迹公同开载劝善簿内。小善则约讲等亲诣其家而奖劝之。大善则于四季月终具呈。仍开造事实册结投报州县如某人行某忤逆不孝、某人行某悖乱不悌、作某恶事、欺凌某人、强占某人财物、及奸宄不法事、俱要实迹公同开载纠恶簿内小过则约讲等传其父兄至所而□饬之。大恶则于四季月终具呈仍开造事实册。结投报州县。如有恃强隐庇不许约讲填报。及约讲填报不公者。本州岛县访查出或经首告。定以违法申惩拿究。本州岛县官、四孟在城定某吉讲读、先期传集四乡约讲村长族尊代约讲者。干讲读日黎明、俱于城中讲所伺候、其所举报善恶之人、恶者于开报之时。立行差拘究惩。务于本处示众如须对众惩处者、或寄监仓俟讲读毕、对众发落使观者知警仍书其所为榜于其门俟有改过自新实迹去之果更有善犹当表之其善者、亦先。期传知、于讲读毕对众奖励或花红酒果鼓乐导送或给匾旌表其门如妇女节烈仍令绅衿族长里耆公举。照例申请题旌。有应奖而不合例者本州岛县榜异之。 【其各所善恶二簿俱置送州县印发填完再置送印于季终举报善恶册结仍将印簿并缴。查与开报册是否相。同仍发还其在城厢有善恶亦令约所置簿公填开报与乡村同、】

○立义学

古者家有塾党有庠、所以教民之子弟为学也、其有秀异者、移乡学于庠序、犹今之童子试而入于頖宫也、明洪武二年、诏天下立府州县学、八年诏立社学。谕中书省臣曰、今京师及郡县皆有学、而乡社之民、乐覩教化、宜令有司更置社学。延师儒以教民闲子弟。庶可导民善俗。则是置社学延师儒皆有司责也。然州县城乡四方。欲使民子弟尽攻□业。即一乡论之。按里置学、多则百处、少亦数十处、虽悉捐官俸、不过置一二处止耳。何能遍及哉。鸿以为今之社学与古乡塾党庠不同古者人无异学。师无异教。八岁入小学、学六甲五方书计之事。始知室家长幼之节。十五入大学、学先圣礼乐。而知朝廷君臣之礼。是入小学而习其易者小者入大学而习其难者大者。是习之有渐。而学与年俱进也故一乡之子弟皆聚习于塾一党之子弟皆聚习于庠于是互相讲肄博识多闻然后心意开朗敬业乐羣不觉大化之陶然而有得也今者富贵子弟。有力而多不学。贫贱子弟。无力而不能学。或富贵之家。有心训子弟。各延师于庭。而又不屑与贫贱者为伍以故乡塾党庠之制不能行于今日而有司又视教化为迂阔不急之务财力为有限之资而社学之制不能修复于今日所以诗书不事教化不兴而风俗偷薄益相波靡也然则斟酌于塾庠社之间合力于绅衿之乐助。而、有司先为之倡者其惟义学乎夫义学者专为贫穷无力之子弟而设也凡寒微之子。有资质可学者。则听其就业。其贫穷之人、在乡者多、葢城厢多绅衿商贾。而乡落则大半耕农■〈牜支〉竖也大约城厢视民贫富之多寡而置之。至于乡视镇集村庄之大小而置之。少则或一或二。多则或四或五。其零星散户、有志愿学者。就近附入焉。每学一区、无论规制广狭。必设有大门、榜以义学缭以周垣。使分内外大堂三楹。为诵习之地、后有退宇、中奉　至圣先师位、学者旦夕致礼堂左右舍各二所、左为师寝室、右一为客座、一为堆贮器用、堂东侧为庖、西侧为厕、更须隙地建仓、为蔬圃司阍司庖者各一人、其几案榻椅釜灶盘盂之类具、备其、资财剧于乐、助。而司掌者共推老成有品行之。人使。修葺以时。器物有稽。勿致倾圯遗失。至于师长、必延请诚朴明于训诂贫士。公举于官。验果可任则择吉就学。乃召贫子弟从之。执贽拜见者听厚薄不。责焉古者修束脯以从学文翁治蜀、遣蜀子弟必遗物博士而使教之。以见师礼之不可废也非欲其损于财也若夫师之馆谷、贫士恃此以供饘粥乃陆续而馈之、不可继也。乃剧金售田若干亩。计每岁所入。除取足馆谷。给阍庖之值。余为修葺舍宇。增补器用。及岁时祭祀。燕饮师宾诸费焉。然田租之出纳。与用度之数俱令司掌者主之悉登诸籍岁终与在事者会计焉每学一区、就于好义乐输者推举数人。或轮流值、岁更为公妥但非其人不得狥情轻任恐稍有私朦。则学之取用不敷。偾乃公事矣其师之日课必有定程每早背昨所上书、背毕、上生书、因其质之慧钝而多寡之或一上再上、必熟读乃背熟背乃已。务要字音清楚句读分明学生早膳毕、乃写仿、其仿必遵正韵。笔画端楷。须粉本佳而后摹者工虽用笔之法、不能骤知。而字之体势要必先正焉。仿写毕、必为之定妍媸。妍者圈之。媸者抹之。使知所改必择难字与记次日复之使识而不忘。讲书者则聚集公所、如讲某章、先举此章大义。后逐句先解字义。再讲句义务须明白简易使童子胸中了然讲毕、令其返席默。记次日讲时先复讲方与讲新书。童子要看讲书、无如张阁老直解、字句段落。甚是分明。记讲书毕、午膳、膳毕、将早书诵背讫、再上晚书、熟读□讫、做对者出对与对、必先令其看对类、使知各有分门。童子学对便知平昃。他日作表判四六皆由此昉也早来晚散、须向　先师位肃揖、归见父母尊长亦肃揖以弟子之礼。必出入有仪也早晚所上书五日一总背。是日不上生书。背毕、令默写如有错落。酌量受责。十日谓之温、旬写句将十日所上书、总背总写亦如之。此幼童之功课也更其要者、童子必以涵养德性变化气质为本入而孝出而弟见长老则兴敬兴让处同辈则以谦以和毋矜气毋惰容毋疾言怒色待人行事忠信笃诚此皆养德性化气质之实也。易曰、蒙以养正、圣功也、可见童蒙之时而必养之以正。是即以圣人之功望之矣。为塾师者岂可不以养正为教而顾斤斤于诵习哉州县■〈牜支〉宰、因公至其境、躬诣义学考其课程奖其生之优而褒其师之勤则其父兄闻之。莫不励子弟于学。其师荣之。莫不勉诸生于教矣。

○生童课试

有司为诸生会课一以兴奖文教一以挽正士风使读书自爱者。于州县父母乐其有文字之知而日精于行业其空疏薄劣者。于平日出入衙门亦愧其无干进之阶而日远于奔竞迩来儒学、诸生月课、杳矣无闻。宜、移文学师、每月订期、诣彛伦堂出题面课如有学田地租、取为课文饮馔之资。每日二餐、餐每桌肉蔬四器、桌四人、次餐每席加漕二壶、大约能文会课者、不过数十人、每课需费二两、岁十二课除六腊甚寒暑。亦止十课。所需仅二十金或州县为穷广文先生代措似不大难也。至于■〈牜支〉宰、每逢季课须预期出示、是日后堂会课、并请学师为竟日文字剧谈。其童子能文者。亦准与课。阅文毕次其等第、以特等一等又一等为率、择其文之尤者付之梓。以公同好。无负诸生一日之苦心其善文而有品者宜特加奖异富者优以仪文。贫者资其膏火。则惰懒荒疏者。亦将争自琢磨而思就正于有道矣是非振文教。挽士趋之一助乎。 【按前典礼部宾兴考试条内州县季考、及童生正考以典礼言、此季课以教养言因文有互见故重复为之词耳、○二条可参看、】

○讲学

夫为政者期于美风俗必先于正人心欲正人心必由于明圣道所谓圣道者。非求之于高远而难知也。非履之于怪僻而难行也即此日用庸常之事见之于君臣父子兄弟夫妇朋友之间各尽其当然之则而无过不及之差而已然非学无以明其理非明理无以善其行夫理者天理也。即天所赋之德也。在天谓之理、在人谓之德在事谓之义。凡天理之不明由于人欲之所蔽。理为欲蔽。则人心之德杂而不纯。德而不纯。则措之于事。未必皆当。而于义相远矣故易干九二曰。君子学以聚之。问以辨之宽以居之。仁以行之。葢非问无以进德。非人二无以修业。然先问辨而后仁行者必先精于学无一理之不明而后湛于心无一德之不纯践诸躬无一事之不宜也以是知德虽圣人而、不可不先务学九二曰、庸德之信、庸言之谨、闲邪存其诚庸德者、即君臣父子兄弟夫妇朋友、当然之行也。庸言者、即君臣父子兄弟夫妇朋友当然之教也舍是无所谓行。无所谓教也闲邪者欲天理之常明不为人欲所蔽也存诚者欲心德之常纯不为人欲所杂也舍乎学又无所谓闲与存矣由尧舜禹汤文武周公孔子之道。而溯之尧之命舜曰、允执厥中、中者无所偏倚无过不及之名也。舜之命禹曰、人心惟危道心惟微、惟精惟一、允执厥中、人心、气形之私也。道心、性命之正也。精以察之察其私也。一以守之守其正也不以气形之私而害性命之正故道心至微而不为人心所危始能允执厥中。无所偏倚于过与不及此舜因尧之命。而推其所以执中之由也其在成汤曰、以义制事、以礼制心、不曰执而曰制者执守而毋失、之谓也制以此制彼之谓也。虽尧舜之执中。与成汤之制事制心不无安勉之分然要使道心常存而守中勿失禹之得统于舜与成汤之得统于禹者则一也其在文王曰、不显亦临、无射亦保、此汤之以礼制心也。不闻亦式、不见亦入、此汤之以义制事也。其亦以制而求厥中之义乎。是文之得统于汤者。亦即得统于尧舜禹也。其在武王、受丹书之训曰、敬胜怠者吉、义胜欲者从、怠与欲即惟危之人心也。敬与义。即惟微之道心也。文之与汤。皆以制而求执至于胜恐怠欲之忽乘敬义之弗敌而必期有以胜之也胜之者亦即执中之旨不欲以惟危之人心。而间其惟微之道心也。武之敬义非即文之临保式入乎周公系易爻之辞曰敬以直内、义以方外、敬义者、即武之胜怠胜欲之道心也。直内方外、即武得之汤文制心制事以求协于中者也此周公之得统于文武非即得统于汤禹舜尧乎。至子吾夫子则曰。博文约礼、又曰克巳复礼着之大学曰、格物致知诚意正心修身、以及齐家治国平天下夫博文约礼、是即尧允执厥中之旨也。克己复礼。格物致知是即舜精以察之。一以守之之旨也。诚意正心修身。治国平天下是即禹汤文武周公礼敬义制心制事之旨也。皆所以合乎执中者也然执中之旨自尧而肇其端由舜禹汤文武周公而演其义至我夫子尽发数圣人之秘而显示人以明理之功克修乎善行之用明即明此日用常庸之理也善即善此无过不及之行也所以夫子统尧舜。禹汤文武周公之传而下及乎颜曾之亲受。孟子之私淑皆不外乎是也至宋之周子、以诚为本。欲为戒。二程子以涵养须用敬。进学在致知。朱子亦以诚意正心为要总之去人欲之所蔽还心德之至纯必从事乎学而后由审问明辨有以进其德由仁之笃行有以修其业夫仁者、心德之至纯也行至于仁。而犹有私欲杂于其间乎。故易之九二曰、闲邪、非学以明理无以见邪为外累而不知所以闲之也又曰存诚、诚为吾心之实若邪之不闲将心为邪惑而诚之不能存矣故曰闲邪存其诚必邪能闲而后诚可存也观大学□道之序致知必在于格物。修身必先于正心诚意。格物而理无不明。知致而知无不尽凡夫人欲之私举不得蔽吾心之明以理欲之介先巳极乎知有毅然其不可惑者矣知既极乎致。而意无不诚。意既至于诚。而心无不正凡夫人欲之私举不得摇吾心之定以天理之公早已笃下中有断然其不可挠者矣由是以之修身即为明德之君子以之齐家治国平天下即为亲民之大人何也自一身而推之人人之身日用庸常之事皆此君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也各尽其当然之则而无过不及之差即此尧舜禹汤文武周公孔子相传允执之中也故曰圣人之道非高远而难知怪僻而难行也亦即此执中敬义制心制事之要与闭邪存诚之功而已若是非学又何以能之哉今之为政而兼言为学诚以圣道明而后人心正人心正而后风俗美至于风俗美为政者之教化行矣然则讲学之举非为政之所亟务乎粤稽古者虞夏商周。皆有国学又有乡塾党庠。民皆明于德行道艺。而风俗淳美。故唐虞之世。比屋可封。周之免罝野人。可备公侯腹心之选。自春秋战国上不养士。而学校之教废。排箝柙阖之流务。以游说相矜立谈而致卿相所以险诐之士诡谲倾陷以诈术攘功名以利害动人主惟取效于目前而不顾国家长久之计于是诸侯之众七国之强皆败亡于纵横说士之口而卒莫之救也汉兴、至武帝始立太学置博士子弟、自是代有兴举。学士之生徒日众。至于桓帝、太学诸生三万余人然其徒每互相标榜。于人好为谤议讥弹。公卿以下。□不倒屣折腰。而党锢之祸遂起。晋咸康间、江左浸安、袁瓌冯怀等、请兴学校、然又习尚老庄喜为清谈。而中原之丧乱。卒致莫平葢衰周之学校废而士散人各私其智以为利汉晋之学校兴而士聚人皆务其虚以取名其无裨于圣贤之学则一也迨乎宋、崇尚理学。真儒辈出关。闽濂洛之学。直接唐虞洙泗之传以之言道而圣人之性功可成以之言学而王者之治功可立由是观之学非敦本务实虽日聚处于胶庠相高乎议论而与圣功王治判然其益远矣昔晦翁夫子、讲学于白鹿洞、着为学规。以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信为五教之目学者学此而巳。以博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五者为学之之序。学问思辨四者所以穷理也。若夫笃行之事。则自修身以至于处事接物。亦各有要。言忠信、行笃敬、惩忿窒欲迁善改过为修身之要正其谊、不谋其利、明其道、不计其功为处事之要己所不欲、勿施于人、行有不得、反求诸己为、接物之要何一非敦本务实之学乎。安定胡先生教学于苏湖间、是时方尚词赋、独湖学。以经义、及时务、故学中有经义治事二斋经义、择疏通有器局者居之治。事斋、人各治一事。又兼一事。如边防水利之类。故其出而筮仕往往取高第及为政多适于世用若老于吏事者是又以圣功而兼王道为经济有用之学以视夫文章秀士夸诩词藻曲学迂腐附会古法而适无补于治有害于民者其相去奚啻什伯倍徙哉然而有晦翁夫子始有鹿洞学规之实有安定先生始有湖学教法之效则学与教又岂不赖其人而后兴乎鸿愿今之为政者、敦请实学名儒。经济宏通之士。为之宗师。置讲院。征隐德耆宿仿鹿洞湖学之遗制朝夕讨研性命之奥究论时务之要俾内而圣外而王如吾夫子修己则当时称为圣人后世为万代帝王师治人则鲁用之而三月大治作春秋垂千古之法戒而褒贬赏罚严于衮钺然后知圣人之学坐而论起而行非徒据皋比持麈柄侈诸空谈而已也苟今讲院之中。继绍有人。则其扶道倡教之功。当不在孟韩下。于是闻风景慕者。皆不超而致则鹿洞湖学之盛可再见于今日又岂特一州一邑。士民观感仪型。羣相向化。而人心有不正。风俗有不美者哉 【讲学学规仪注附】

学规仪注

△学规仪注

夫讲学、葢以阐明性道之旨。绍续圣贤之统要必躬。行实践造谊精深而非外务虚名以博驰声誉也粤稽学规、当以白鹿洞为宗、而新安紫阳书院崇实会约、亦大略仿其遗意、本朝海昌令、许西山先生、在海昌讲学规仪、颇为明晰、鸿今于紫阳海昌闲、删去繁文。于讲学实有禆益者。并载之。使　司■〈牜支〉诸君、倡率鼓舞。贤智力行之。有以日进于纯修愚不肖观感之。亦以渐臻于美俗其于世道人心。不有厚赖哉。爰敬列之于左、以备采择、

学规 凡十二条

仪注 凡二十四条

学规 凡十二条

一崇正学

一敦实行

一谨士趋

一严始进

一图晚节

一设讲院

一主会事

一定会期

一尚齿德

一拟讲书

一勤论著

一遵学戒

一崇正学

经明行修宗尚圣学。讲论悉符于践履。著述必本于躬行。德孚闾闬。望重学林者。会长延请贲院。阐证圣宗。为后学标准。如侈谈二氏家言为三教归一之说。及阳儒阴佛之流。不得入会。

一敦实行

凡士必居家孝悌。　言行谨信　廉节自守　学术纯正。　为乡党亲友所称许者。方延入会。

一谨士趋

凡渎乱人伦不矜名节。及为利奔竞公门居闲作证。语言无实放诞不谨。一切所为。有妨名教。而欲登会堂。为名高挟浮词以取胜者。勿令入会。

一严始进

凡有志入会者、必须会中老成为之介绍预先告明会长、会长通知会宗、会宗廉核。果如所告、方延入会、介绍引新友、具名帖、见会宗至会期然后同堂领教、

一图晚节

凡从前附名在会诸友、或有为德不卒。败名丧捡。内忝伦常。外辱坛坫。及在会不遵仪注。散会后夸诞不经。欺诳流俗者。众议不许复入。削除前名。仍追咎原介绍之友。纪录一过。

一设讲院

凡州邑、择闲旷亢爽之地。捐赀建讲院一区、规制大小。量力为度。中堂奉孔子先师神位、后堂退息会膳、其膳贫或当事绅衿及在会轮值或合力公认。若更剧金共置学田以充公用则讲业庶乎。其可久矣

一主会事

道术行谊羣心向往者州邑具启及币仪登门敦请推尊之曰掌教、是为会宗。主会阐教。　齿尊行优者。曰会长辅会宗以主教事。　齿稍次于会长。行与才合者二人。为会正辅会长以纪纲会事。　年富力强。干谞足任者二人为会赞。应酬。来学。同会正协理会事。　童子才敏纯谨者二人。为会通传报诸事以供趋走

一定会期

每月二会。须预定会期以为例程。庶入会听讲者。以便依期而至会日巳集申散。

一尚齿德

凡会友以齿为序。客来听讲者以客为序。会友止尊齿德富贵贫贱所勿论也。如有骄矜自擅。不虚心励道者。不敢延请入会。

一拟讲书

每会会宗预拟讲书三章。首章六经论孟。次章性理史鉴。末章礼乐文章政事。就各章衍为讲义。与会长等参正妥当。会前五日誊发同会。使各有发明意见、预为拟定于升堂问答时。羣相质难。增长学识。

一勤论著

学求得诸心。证于事凡每日心有所得。事有所行。或与友人谈论。关切身心。有益治理者。则皆记之简编。曰学行日录。行或善或过。直书无隐。每于会日讲问毕。各出日录以质同人。咸相切劘。久之识力益精过失渐少。此吾儒格物致知。实践躬行之至要也。若饰善掩恶。僻论矫词。则欺诞是根。他日学问事功。皆可知矣。

一遵学戒

学贵下。傲心宜戒。中贵虚。满心宜戒。功贵恒怠心宜戒。入贵巽躁心宜戒。养贵静。荡心宜戒。应贵直机心宜戒。器贵宏。褊心宜戒。欲贵寡。贪心宜戒。用贵节侈心宜戒气贵和。忿心宜戒。人贵同。忌心宜□□□超习心宜戒。守此十二戒。可以语道矣。

仪注 凡二十四条

一预示章目

一选定执事

一习仪除坛

一听讲报名

一公迎师长

一参谒先圣

一分班序揖

一升堂就位

一宣明学规

进讲首章

一歌诗一阕

一初献读祝

一进讲二章

一歌诗二阕

一行亚献礼

一进讲三章

一歌诗三阕

一行终献礼

一辍讲请膳

一升堂问答

一司记登策

一歌诗勉劳

一拜辞先圣

一公送父师

一预示章目

每会先期五日、将所讲某书几章、用粉板书明县于讲所、使远近之士、传知寻绎、以待听问、

一选定执事

每会、司赞二人、司仪二人、司祝一人、司坛二人、司监二人、司讲三人、司记三人、司宾四人、司鼓一人、司钟一人、歌童六名、

一习仪除坛

先期一日、司坛者、整理　神座、扫除讲堂、洁净几案、陈果酒香烛帛、司仪张挂条约、率歌童、习熟声容、

一听讲报名

凡听讲者、先期一日、诣讲坛、从司宾报名登籍以便备坐次日四人共膳、书号于桌、

一公迎师长

正讲前一日司会者、联名序刺、至县署、请　父母、来晨赴讲、将至　会长出迎至堂　会宗降阶、迓升阶 【如会宗本治人同会长出迎】

一参谒先圣

赞仪者先上阶分东西对立、【唱】排班、行谒先圣礼、序立、　会宗中、　父母师僚东、　缙绅举贡西、平列阶下、诸生序后、【唱】班齐、鼓乐、鞠躬、拜兴四【唱】平身、【唱】乐止、

一分班序揖

【唱】分班、　会案东立西面少上　父母师僚东次西、面缙绅举贡、西立东面、与父母师僚次同诸生序下南立北面、【唱】东西对揖毕父母师僚缙绅举贡向会宗一揖、师僚缙绅举贡向父母一揖、诸生向上三揖、首会宗答一、次父母师僚答一、次缙绅前辈答一、诸生同班一揖止 【凡进退拜揖不中礼者俟礼毕司仪纠举小记过大记罚】

一升堂就位

【唱】升阶就位、仍分东西照立定序、绅与绅齿、士与士齿、立定、【唱】告坐各不离位三揖止、会宗父母师僚坐东、远宾邑绅坐西、司请三案、堂上近南左右对列、执事位阶上听讲东西分坐

一宣明学规

伐鼓三击钟三、【唱】司监宣白鹿规、左司监出位、宣五教之目、 【鼓一】 向上一揖高声长宣、父子有亲、 【鼓一】 君臣有义、 【鼓一】 夫妇有别、 【鼓一】 长幼有序、 【鼓一】 朋友有信、 【鼓一】 宣毕、一揖、复位、右司监高声曰、愿同人扶植此纲常、 【击钟一毕】 【唱】右　监出位、宣为学之序、 【鼓一】 向上一揖、高声长宣博学之、 【鼓一】 审问之、 【鼓