蕉轩随录

恐不独傅占衡一人，且其人久经物故，子孙又阅世辽远，如一一跟究，滋扰蔓延，于事体既为未协，并恐无识之流或疑其文字获罪，转得遂其诡激沽名之隐，甚属无谓。该抚所奏，一并无庸置议。但此等纰谬语言，既已刊刻成书，倘仍听其谬种流传，其于世道人心贻误不浅，所有各项书本板片，该抚可逐一查明，即行销毁，无令留遗。等因。钦此！”初，吴公参奏时，通省惴惴，以为必兴重狱。迨谕旨下，而人心乃定，靡不感颂仁恩。此事江西人至今尚有能道之者。

◎二五梁五与东关五皆晋献公时嬖大大，《晋语》所谓骊姬赂二五也（按：予家所藏《左氏传宋》椠本，“二五耦”句无“五”字，阮氏仿宋椠本亦然）。

◎租庸调唐初赋敛之法曰租庸调，有田则有租，有身则有庸，有户则有调。至德宗建中元年杨炎建议作两税法，夏输无过六月，秋输无过十二月，视大历十四年垦田数为定。马端临曰：“随田之在民者税之，而不复问其多寡，使于商鞅。随民之有田者税之，而不复视其下中，始于杨炎。三代良法，坏于鞅；唐租庸调良法，坏于炎。”

◎汉学宋学灵皋侍郎主宋学，仪征相国主汉学，一诋康成，一笃信康成，故《皇清经解》中凡侍郎著作皆不载。愚谓读经者之于汉、宋两家，犹之说诗者之于唐、宋两派，但须择取精华，归于至是，不可稍涉门户之见也。黄东发平生服膺程、朱，而遇有他说之胜于程、朱者，亦未尝不兼收并录，经学家之最为平允者。纪文达《笔记》曰：“宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜汉儒而已。后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。平心而论，王弼始变旧说，为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，词义明显，宋儒所争只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗论。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所能。《论语》、《孟子》，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师傅，渊源有自，宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传；宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。惟汉儒之学，非读书稽古不能下一语；宋儒之学，则人人皆可以空谈，其间兰艾同生，诚有不能尽餍人心者。”此论出，虽起郑、孔、程、朱、于九泉问之，当亦心折也。毛大可专攻考亭，江藩著《汉学师承记》，据除〔干〕窥井，何如借鉴见睛也哉？

◎黄勤敏公李次青同年撰《国朝先正事略》，于吾皖黄勤敏公事迹颇不详审。公之品节，以不入故相和┞门为最著。初公之为诸生也，即有名。乾隆癸巳，高宗五巡江、浙，公献赋行在，列二等，文誉日起。和┞思罗致之，公不应。迨庚戌成进士，未殿试，和又使人招之，公笑而不答。和衔甚，遂未与馆选。公试卷实前十本云。官部曹，未几即假归，主讲书院，课徒自给。家无储粟，晏如也。曾有句云：“藏身人海日憧憧，沈谢何刘亦难记。驰驱九陌逐下风，不肯轻投一人刺。”其孤标如此。嘉庆己未，和相伏法，睿皇帝亲政，召公入都，赐对便殿。谕曰：“朕在藩邸，即知汝名。”旋以主事在懋勤殿行走。甲子，特旨授赞善，入直南斋。视学山右，屡典春秋闱，荐历正卿。成皇帝登极，命公在军机大臣上行走。丙戌，以户部尚书予告回籍，赏食全俸。在政府时，最为成皇帝倚任，遇事侃侃，不避嫌怨。好汲引后进士，有一技长，必称道不去口。而民生吏治，每造膝敷陈，多所启沃。公懔温树不言之训，人莫之知。顾或者但以诗画目公为文人，实不知公者也。辛巳，公配邵夫人事，上遣军机章京赵光禄赍朱渝宣慰，中云：“伉俪之情，自难强抑，然卿已年逾七旬，气质初非十分强壮者可比，矧天时暑热，只可于无可如何之中节之以礼，切勿有过哀伤。总之，国事为重，倚任方深，务加意自重，永保康强，佐朕以襄上理。”盖眷注之隆，近今罕见。上尝幸万寿山玉澜堂，锡十五老臣宴，并命扈从静宜园诸臣随游香山，公皆预焉。先是七十时，蒙仁庙赐额锡庆。至八十，又蒙宣庙赏寿。公谢折有云：“以臣庸陋，自揣平生，进不足以酬知，退难言乎补过。徒以遭逢圣世，终始成全。壮不如人，乃奉‘尽职趋公’之谕；老将及耄，犹荷‘学优人谨’之褒。惟天地之包涵，终无弃物；俾江南之散秩，永保荣名。此臣刻骨镂心，感深涕出者也。”又云：“夕阳无限，敢云已近黄昏；湛露方浓，窃喜长依化雨。”一时遍传大江南北。丙戌、戊戌，两赐人{艹参}.复奉谕旨：“江湖阻隔，倏尔数年矣，想精力自必如常。知卿原不假{艹参}　苓之力，聊伸眷念耳。转瞬明秋，特颁庆赐卿，其善自静摄，朕欣待之也。”浚师惟人臣遭际，若梁武帝之与陶弘景，诏书稠叠，可为荣矣。然而弘景位不过奉朝请，年不过八十一，以视公之开百秩，跻极品，宣猷枢密，养望林泉，富贵神仙，远愈于山中宰相矣。著有《壹斋集》、《画友录》、《泛桨录》、《夜航琐语》及奏疏若干卷。公原名戊，字左君，后改名钺，字左田。目有微眚，又自称井西盲左。

◎平王之孙齐侯之子《诗序。何彼衤农矣》：“美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”“平王之孙，齐侯之子，”毛传：“平，正也。武王女，文王孙。”郑笺则不言文王、武王，后人或指平王即宜臼，引《鲁庄元年》“王姬归齐”为证，以为平王之孙嫁齐襄公子。朱晦翁并存其说，无所折衷。本朝顾亭林谓：“平王而附于《召南》，其与《文侯之命》以平王之事而附于《书》一也。东周以后诗得附《二南》，惟此一篇。”撇去毛传“武王女，文王孙”六字，直定为东周以后诗，似以毛传所云康成亦未曾牵就欤？宋袁絮《讲义》云：“平王之孙，平王以德而言，以平王之孙而适齐侯之子，以齐侯之子而娶平王之孙，等而言之，不敢自大也。”此论最与《诗序》合，但仍以齐为齐国。愚按：《诗序》言王姬下嫁于诸侯，不过统言王之女嫁侯之子，能执妇道成肃雍之德，并未指明齐国。犹之《采蘩》“夫人不失职”，《采苹》“大夫妻能以礼自防”，不过统言夫人及大夫妻，若必考其系何姓夫人，系何姓大夫之妻，恐吾夫子删《诗》时，亦不能为之详核也。《尔雅。释诂》：“平，成也。”《白虎通》：“妻者，齐也。与夫齐体也。”盖明言成德之王孙，妻侯之子，而能执妇道耳。是齐字作妻字解，于义颇洽。呜呼！《诗序》废而《诗》义微矣。

◎玉臂峰金莲峰王禹卿太守（丈治）《观无夜居士张士荦题断腕将军（将军姓朱名士鼎）墨迹歌后书野史一则有感》云：“楚人鹅掌宴嘉宾，惨报须臾便及身。玉臂金莲两峰峙，只今说着尚惊人。”野史云：“献贼陷湖广，断男女手足如冈阜，男曰玉臂峰，女曰金莲峰。先是，汉阳诸府盛行鹅掌宴客，非此为不敬。庖人煅地极红，令鹅履其上，须臾，掌肿厚加倍，鹅渴甚，食以醯酱，乃断其足，以为上品。后遭献贼断截手足之惨，咸以为食鹅之报也。”浚师按：南唐僧谦光无拘检，尤嗜鹅鳖，常曰：“但得鹅生四只妥，鳖著两重裙。”佛法慈悲，何缘生此败类。玉臂峰头，正少斯人不得耳。

◎陈先生绛雪堂稿贵池陈信吾先生（之瑞）以选拔贡生官教谕，荐升知县。乙卯在京需次，过从无虚日。先生为人胸无城府，每发一议，必倾倒其座人。与先资政公订忘年交，爱浚师尤甚，每折辈行相视，浚师不敢也。先生作字宗山谷，作诗近玉溪，而于经学则博取两汉以来诸家笺疏，参互考证，不尚宋儒空谈，亦不染汉儒穿凿附会之习，期于理不背经，经从理出。著《绛雪堂集》，汤文端称其文笔矫健，洵非溢美。录其《阴阳一太极论》、《书人字解后》二篇，俾学者读之，可以窥见一斑也。

《阴阳一太极论》“五行一阴阳也，阴阳一太极也。”二语本周子《太极图说》。然夫子系《易》则曰：“易有大极，是生两仪。”是言大极生两仪，非大极一两仪也。如两仪乃阴阳之呈形，亦不得谓阴阳即两仪也。且大字固包太字义，泰、太通，经书无太字，亦不当直加点作太也。凡物皆有极，易之极，乃大极也。当物未有极，易之极，乃太极也。周子之学纯粹，为后儒法，本不当议，然亦有不可不辨者。汉儒讲学往往实事求是，宋人则不免有空谈，此风气然也。既名为图说，则当言图之所以然。《易》注：“极者，无称之称，不可得而名也。”又诸家皆曰：“太极者，其理也。”此空谈之明征也。何以画○？古圜字也。此圜惟《易》有之，《易。乾》圜周，《易。乾》为天、为圜，日月周天皆圜象，故为圜先为君、为父而言之也。《说文》诂极曰：“栋也。”诂栋曰：“极也。”丨读若衮，引而上行，读若囟（信，）引而下行，读若退。丨画自下而上，易之例。丨，《易。乾》圜下极至北极，上极至南极。极，至也。下画而上，当中央位，是栋极象，此为“易有大极，是生两仪。”丨在中央，便将○分为两列。《易》曰：“《乾》、《坤》成列，而易行乎其中矣。”《乾》、《坤》之道，左阳仪，右阴仪，从丨画分出，此大极生两仪也。一至而二分，南北为至，冬至、夏至言至，东西为分，春分、秋分言分。古人称谓之间，一丝不容假借也。《乾》一即《乾》乙。易大极始《乾》西北亥，《大过》下天一本，乃栋极也。《大过》“栋隆吉”是也。丨为极，易立其中，乙为极，易行其中。一，乙也。■，行乎其中，则阴阳盈虚消长从此而生。此盈则彼虚，此虚则彼盈，间不容发也。易大极为天地干，贞者，事之干也。贞在北，木生自下，而上干天干也。何以知之？《坤》“畅于四支”，地支也。《乾》干立极，有《坤》。乙，两仪所自出。■，乙是也。天地之数从一而二，即一二，渐而四，而八，《渐卦》“可用为仪”是也。■，极横画，是一二之一，《说文》：“惟初大始，道立于一，造分天地。”《易》曰：“天地设位。”即此位也。■，卯酉地平，上皆天也。故曰天道犹张弓也，又曰天形如覆笠。■，卯酉天平，下皆地也。是以日出地值卯，日入地值酉也。天得一以清，地得一以宁，分阳形而上者天，分阴形而下者地。此极南北一至，仪东西二分，从直■画为横一，上下位定，先天《坎》、《离》，日月行乎其中矣。曰建首，实也，从■，又从■。月建首，阙也，从■。明字从■，皆不离乎本也。本即大极图也。一横一竖，合而为十。■，两仪生四象也。极者，还而至之之辞，四象从两仪于中央，春分、秋分、冬至、夏至，极还为四时也。从此四时生八卦，生生不已，无物不有，无时不然。“皇建有极”，极，栋也。故言建说云：二五之精妙，合而凝极。亟字从二五，是十方，则亦有训诂之义焉。他如仁义善恶，理固能包，而非大极图说也，姑弗论云。

《书人字解后》余同里国子学正王先生（有《书经正讹》，载《皇清经解》）著《人字解》，大文也。大意谓：人字一撇，轻在上，阳；一捺，重在下，阴。篇中畅论阴阳五行之理，余窃以为未从其朔也。字学先篆，隶次之，又次之为隶变。书家上乘皆寓篆、隶，意不忘本也。人字大篆从■，此《道德经》所谓万物负阴而抱阳也。其画自下而上，易之例也。一阴一阳之谓道，谓之一画，不可也，谓之二画，不可也。是一是二，一生二，二生三，《乾》之三爻《艮》，《艮》寅，人生于寅，■字即■卦《艮》，覆碗是也。《艮》为人三，是以隶书从■，不忘三也。先儒云：“读书先要识字。”余进一解曰：“识字先要读书。读书不通，亦无从识字。”识字总以圣经之有左验者为可据。如欲识《四书》字义，非明于《易》理，不可闻一以知二，闻一以知十。一，数之始；十，数之终。一者，《乾》之初九一画也。初九一画勿用，大衍之数五十，衍从水行，其用四十有九，一勿用也。《乾》初九一画，位《坎》，《坎》子，深潜勿用。勿用一而用二，勿用子而用丑也。故曰：万事万物起于牵牛。牵牛，丑也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天一，《乾》；地二，《坤》。《乾》者万物资始，《坤》乃万物资生也。《易。咸》无《恒》有，《坎》子一至《兑》酉十，八月为地十终。岁从步、戌，九月岁功成，草木黄落。戌，无也。咸之字从戌、口，兑口入戌，无。故咸，无也。物生于有，有生于无。然夫子序《易》但云受之以《恒》，不云受之以《咸》。无，佛教也，夫子不以佛教教人也。学《易》者学之于一二三四五六七八九十，学之于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，则思过半矣。袁简斋先生云：“甲乙丙丁无可推，如一二三四之无可推。”此真早年科第者之言也。学字从子，子《坎》一，由一以贯十，则学博矣。教官之称曰学博，非学之博，不足以言教也。余作教有年，用是乃惶然矣，用是乃复留心于《易》矣。学字篆文上从■，下从■，由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻，成天下之■■，乃可言学。学字又从■，■■是也。博从甫、寸，从十。甫，始也。自一之始，至十之终，皆以寸心通之，乃可言博，自子一以贯酉十。《兑》卦兑为言、为羊。羊者，养也。详从言、羊，说从言、兑，孟子曰：“博学而详说之。”说当读悦，即“学而时习之，不亦说乎”之说。说后朋来，《兑》卦“君子以朋友讲习”，博学而详说之，所以反说约也。约者，一也，一二易简。十者，数之终。无一理不详，即无一理不说，说详即是说博，知十之详，本一之约，所以反说约也。庠字从羊。羊，养，培养也。非学之博，有不愧为上下庠之先生者乎？天地间事事物物，皆不用子，用丑，事字从■，一中贯丑，事从丑。事虚而物实，物故从牛，牛实。物从牛之理易明，物从勿之理难明。不知物即“潜龙勿用”之勿，勿用子，用丑，勿用子而犹存子之虚位也。物有本末，上《兑》下《巽》，《大过》■，《大过》下天一本，故曰本末弱也。“事有终始”，“大明终始”，皆《乾》一用九以终始之也。终始与先后不同。《易》凡言先后，皆先天后天卦往来象也。知止，《艮》止之也。《序卦》“物不可以终动”，止之二字特笔也。止于至善，善亦从羊，是故君子无所不用其极。极，大极。极，栋也。《大过》“栋隆吉”。《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兑》。《兑》。庚酉辛。九二曰：“庸言之信，庸行之谨。”庸从庚、用，《兑》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。位从立、人，《易》例一圣人，二庸人，三君子。《乾》，君；《震》，子，君子。圣从壬，壬，善之始。壬子《坎》，《坎》又为耳，《兑》为口、为圣。圣道一以贯之，一贯始子丑一二。子一，《坎》中心，丑二如心，如《坎》中心。夫子之道，忠恕而已矣。一而十，十而复一，终始西北《艮》。《乾卦》山天，《大畜》多识蓄德，女以予为多学而识之者与？非也。予一以贯之，皆《易》一贯道也。《乾》九四应初“或跃在渊”，渊水回旋，复圣名回，故字渊也。《乾》为圜，往而屈者，左回而入渊；来而信者，右回而出渊。阴阳相薄，如用薄纸画回，自左而右旋，背面视则自右而左旋也。《乾》三“君子以自疆不息”，《乾》二“在田”，九二重田，故《乾》三为■，引而伸之为疆。“夕惕若”，夤。夤从夕、寅，夕日终戌，夤日始寅。夤，敬也，寅宾出日，蛇三上《艮》爻，“艮其限，列其夤。”寅有始，则戌不至无终。“终日乾乾”，行事恃夤，脊骨疆不息也。《乾》初九，天一勿为首。道字从■，《乾》一不为首，《坤》二为■，■从■。■为文，文以载道，《坤》为载。地二，阴无《乾》首而先，“先迷”是也。天地二七数，《离》方。离，■。■，旅行也。■从鹿，鹿旅行。鹿天七数，鹿以夏至天七《■》一阴生，鹿角解。地二数，《坤》迷。迷，麋也。鹿之大者曰麈，群鹿皆随麈（晋人挥麈，今称麈教）。“先迷后得主”，麈也。“乃终有庆”，庆从鹿省。吉礼以鹿皮为庆是也。曾子曰：“君子思不出其位。”《艮》，止之也。思从囟，头脑会盖也（凡人思往事，眼返视脑）。《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兑》，《兑》上引，兑■成《咸》。《兑》朋，“朋从尔思，憧憧往来”，《咸》卦也。“其如示诸斯乎”，指其掌。帝，■也，从示。《艮》为掌，示诸掌。爪，古文掌字。颜渊、季路言志，自称曰“愿”。《履》初：“素履之往，独行愿也。”《履》初天一，是《复》小。《复》：“中行独复。”“独行愿”，愿小而志大也。又“愿为小相焉”，曰“愿闻子之志”，志大也。《复》小而《临》大，《临》上，志在内也。内〔六〕五“大君之宜”，行中之谓也。举一隅不以三隅反，则不复也。四隅之卦，自东北隅《艮》始，反复西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反复道也。观天察地，是用地方矩仰观天，■；用天圆规俯察地，■。子午卯酉四正，天圆；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。“七十而从心，所欲不逾矩”，《坎》为心，从心所欲。《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方来也。夫子一身，盖于《易》彬彬矣。《易》旨数千，文数万，略举大概，谓之一隅之举也可。

●卷八

◎柳子厚语柳子厚曰：“退之病余与浮屠游，予与之游者，非必能通其言也。凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲。吾病世之逐逐然惟印组是务以相轧也，则舍是其奚从？”其言如此。吾不知党韦、王时凭藉势权，排挤士类，是不爱官、不争能、不务印组之本心否？古文家动以柳配韩，实千古不平事。

◎捣网唐参寥子《阙史序》：“或预闻长者之论，退必草于捣网。”捣网，疑即简牍之属。

◎蔡陈自强蔡附蔡京，叙族属，尊京为叔父。京命其子攸、修等出见，遽云：“向者大误。公乃叔祖，此诸父行也。”陈自强系韩胄童子师，恒居称胄为恩王（每谓人曰“吾惟一死以报恩王”）、恩父，而呼堂吏史达祖为兄、苏师旦为叔。《管子》曰：“礼义廉耻为四维，四维不张，国乃灭亡。”此辈岂非国之妖孽乎？叶梦鼎怒贾似道，曰：“吾断不为陈自强！”抗章求去。其识见远矣。

◎沈确士先生长洲沈确士先生晚年登第，荐历卿贰，复优游林下者十余年，寿九十有八。自古诗人遭际，罕有其比。恭读纯皇帝《御制诗注》曰：“沈德潜与钱陈群余尝称为江浙二老，施恩则同，而守分承恩则沈不逮钱远甚。德潜，吴中诸生，久困场屋。乾隆戊午举于乡，年已七十，其成进士、选词林，皆由物色而得之。授职甫三年，即擢至詹事，再迁礼部侍郎，命在尚书房授诸皇子读。戊辰秋，引年乞休，准致仕。濒行呈所作《归愚集》，吁赐序文。德潜早以诗鸣，非时辈所能及，余耳其名已久，频年与之论诗，名实信相副。笑俞所请，因云：”非常之人，然后有非常之遇。德潜受非常之知，而其诗亦今世之非常者，故以非常之例序之。‘盖异数也。辛未南巡，命在籍食俸，丁丑加礼部尚书衔，乙酉赐其孙维熙为举人。嗣复时予存问，冀跻百龄，寻以己丑秋卒于家，闻而赠阶优恤，以示轸惜，并人祀贤良祠。生前身后，宠荣至矣。顾其辛巳来京，以选刻《国朝诗别裁集》乞序，阅之则以钱谦益辈为本朝之冠，其人皆士类所不齿，德潜首列之，离忠孝而言诗，乖于正道。其他序次，亦多春误，意德潜耄荒，或其门下士依草附木者流所为，而德潜未及检。因命内廷翰林重为精校，以定去留，并序示大义而还之，犹包容不加责也。戊戌秋，徐述夔逆词案发，沈德潜曾为作传，称其品行文章皆可法，直视悖逆诗句为泛常，转欲为之记述流传，则良心澌灭尽矣。使其身尚在，获罪不小，虽已死，亦不可竟置不论。因下廷臣议，佥云应削夺所有阶衔祠谥，并仆其墓碑，以为众戒。并从之。今作《怀旧诗》，仍列词臣之末，用示彰瘅之公，且知余不负德潜，而德潜实负余也。徐述夔家饶于赀，德潜为之作传，不过图其润笔，贪小利而谀大逆，不知有耻，并不知畏法矣。德潜无子，其嗣子种松不知何所来，人甚不肖，狎邪作恶，曾命该抚就近约束之，幸而未致生事抵罪，而德潜末年所得谀墓财，皆被其荡费罄尽，娶妾至多，养子至十四人，其因德潜赐举人者，不久即夭，其余无一成材者。实德潜忘良负义之报也。“

◎飞天神图直隶曲阳县北岳正殿两画壁，相传为唐吴道子真笔。西壁最高处画有飞天神，貌极狰狞有威。明万历间邑令赵岱刻诸石，其图几传遍海内，所称曲阳鬼者即此，非招福门壁唐人刘伯荣画也（北岳庙招福门壁上唐人刘伯荣画鬼尉像，毛骨森奇，神采飞动，世称为妙技）。摹拓既久，漫灭已甚。殿壁原图现尚完全无缺。道光二十七年，署邑令邓廷梅恐石刻既漫灭，泥壁终必毁坏，倩善绘者依壁钩摹，重刻诸石，其较旧为大者，旧图乃缩小，此则原迹也。语详《定州志》。家子言兄（汝嘉）权令高邑，卸事后侨居曲阳，曾拓以见饷云。