风俗通义校注

作“补袍”，当即一事，盖传者异辞耳。）范泰误以天下清苦之谣属兴祖，转写者又误以兴祖为续祖，皆不可从。

〔三〕　水经河水注引应劭地理风俗记：“原博平也，故曰平原也，县故平原郡治也。”后汉书桓纪：“建和二年夏四月丙子，封帝弟顾为平原王。”封子衡为平原相，当在刘顾时。唯“顾”河间王传作“ 硕”，孝崇匽皇后纪作“石”，硕、石古通，则作“顾”者非也。

〔四〕　临，谓临长。国语晋语：“ 临长晋国。”韦注：“临，监也。”本书过誉篇：“幸来临郡。”又山泽篇：“予前临郡。”三国志魏书常林传：“王府君以文武高才，临吾鄙郡。”又刘馥传：“ 应璩书与刘靖曰：‘入作纳言，出临京任。’”又和洽传注引汝南先贤传：“广陵徐孟本来临汝南，闻劭高名，请为功曹。”临俱谓临长。

〔五〕　“行”下，拾补曰：“疑脱 ‘服’字。”

〔六〕　“与”，拾补曰：“疑‘于 ’。”

〔七〕　“劾”，胡文焕本误作“效 ”。

〔八〕　三国志魏书袁绍传注引汉末名士录：“胡毋班字季皮，太山人，少与山阳度尚，东平张邈等八人，并轻财赴义，振济人士，世谓之八厨。 ”（又见后汉书袁绍传注引）集圣贤群辅录：“海内珍奇胡毋季皮。”

〔九〕　“历”，拾补云：“疑。” 器案：当作“摩”，谓相摩切也。易系辞：“刚柔相摩。”汉书董仲舒传：“摩民以谊。”师古曰：“摩谓砥砺也。”此正用其义。周礼遂师：“及窆抱磨。”注： “磨者，适历，执绋者名也。”释文：“磨，刘音历。 ”

〔一０〕“豫”，拾补曰：“下疑脱 ‘有’字。”

〔一一〕“作”，拾补曰：“疑‘行 ’。”

〔一二〕陈元方名纪，传附见后汉书陈寔传。古文苑邯郸淳鸿胪陈君碑云：“大将军何进表选名儒，君为举首，公车特征，起家拜五官中郎将，将到，迁侍中，旬有八日，出相平原，会孝灵晏驾，贼臣秉政云云。”则陈元方亦在封子衡之后相平原者。

〔一三〕后汉书韩韶列传：“子融，字元长，少能辨理，而不为章句学，声名甚盛，五府并辟，献帝初，至太仆，年七十卒。”又袁绍列传注引海内先贤传：“韩融，字元长，颍川人。”

〔一四〕后汉书刘表传、三国志魏书刘表传注引英雄记有綦毋闿，疑即其人，名闿字广明，义固相应也。

〔一五〕何本、郎本、程本、钟本“ 咸”作“威”，误。

谨按：礼：“为旧君齐衰三月。〔一〕”谓策名委质〔二〕，为臣吏〔三〕者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身；翩祖位则亚卿〔四〕，雅有〔五〕令称，义当纲纪人伦〔六〕，为之节文。而首倡导，犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不愍哉！由郕人失兄，子罪为之衰〔七〕，虽失于子衡，归于曼慈者矣。

〔一〕　仪礼丧服传曰：“大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去，君埽其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也，何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。”

〔二〕　左传僖公二十三年：“策名委质。”杜注：“名书于所臣之策，屈膝而君事之。” 史记仲尼弟子列传索隐引服虔注左氏云：“古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，示必死节于其君也。”案质读为贽，死质，谓雉也。孟子滕文公篇赵注：“质，臣所执以见君者也。国语晋语九韦注： “质，贽也。士质以雉，委质而退。”

〔三〕　郎本、程本、钟本、郑本、奇赏本“吏”作“使”。

〔四〕　左传文公六年：“先君是以爱其子而仕诸秦，为亚卿焉。”杜注：“亚，次也。” 史记乐毅传：“不谋父兄，以为亚卿。”此文亚卿，则谓郡守为九卿之亚也，即三国志魏书韩暨传所谓“班亚九卿”也。

〔五〕　“有”，钟本误作“又”。

〔六〕　汉书武纪：“元朔元年诏： ‘二千石官长，纪纲人伦。’”师古曰：“谓郡之守尉，县之令长。”又司马迁传：“礼纲纪人伦。”

〔七〕　礼记檀弓下：“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：‘ 蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。’”释文：“‘成’本或作‘郕’。”

太原郝子廉〔一〕，饥〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取诸人〔三〕。曾过娣〔四〕饭，留十五钱〔五〕，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中〔六〕。

〔一〕　御览五一七引作“郝廉”，蒙求旧注作“郝子廉”，疑御览脱一“子”字。

〔二〕　奇赏本“饥”作“饥”，未可据。

〔三〕　孟子万章篇：“一介不以与人，一介不以取诸人。”赵岐注：“一介草不以与人，亦不以取于人也。”焦循正义：“方言：‘芥，草也。 ’赵氏读介为芥，故以草释之也。”

〔四〕　大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、类纂本作“娣”，吴本、何本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本、奇赏本、白帖、御览及蒙求旧注俱作“姊”。

〔五〕　白帖六引作“过姊留饭，密留五十钱于席上而去”。御览作“曾过姊家□，留五十文置席下而去”。蒙求旧注作“过姊家，姊设饭，遂暗留金席下而去”。

〔六〕　蒙求旧注作“常远行于路饮马，辄投钱于井中”。器案后汉书梁冀传：“时太原郝洁、胡武，皆危言高论，与袁着友善。先是洁等连名，奏记三府，荐海内高士，而不诣冀。冀追怒之，又疑为着党，敕中都官移檄捕前奏记者，并杀之，遂诛武家，死者六十余人。洁初逃亡，知不得免，因舆榇奏书冀门，书入，仰药而死，家乃得全。及冀诛，有诏以礼祀着等。”今考洁与子廉名字相应，又俱籍太原，其行谊又极相似，疑此之郝子廉，即范书之郝洁也。又案御览六二引三辅决录：“项中山饮马渭水，日与三钱以偿之。 ”其钓名沽誉，亦郝子廉之流亚欤！

谨按易称：“天地交，万物生；人道交，功勋成。〔一〕”语：“愿车马衣轻〔二〕裘，与朋友共弊〔三〕之〔四〕，而无憾。”士相见之礼，贽用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭饭〔 七〕然后拜之。孔子食于〔八〕施氏，未尝不饱〔九〕。何有同生之家，而顾钱者哉〔一０〕？伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣，或问之：“此枣子所种耶〔一二〕？”遂呕吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏异，惟其□ 。孔子疾时贪昧，退思狂狷；狷者有所不为，亦其介也〔一五〕。

〔一〕　器案：此所引盖易泰“天地交”下传文，扬子法言修身篇亦用此文，未标出处。李轨注曰：“天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。”

〔二〕　拾补曰：“钱云：‘论语古本无“轻”字，此疑后人所增。’”

〔三〕　拾补曰：“‘敝’，元本‘ 弊’，与皇侃本同。”器按：朱藏元本以下各本俱作“ 敝”。

〔四〕　拾补曰：“句。”器案：白虎通纲纪篇引论语云：“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共敝之。’”北齐书唐邕传：“显祖尝解所服裘赐邕云：‘朕意在车马衣裘，与卿共敝。’”张载论语说曰：“仲由乐善，故车马衣裘，与贤者共敝，从‘愿’ 字至‘敝之’为句。”俱以“敝之”断句。

〔五〕　“拒”，大德本作“距”，余本俱作“拒”，今据改正。

〔六〕　见仪礼士相见礼。

〔七〕　“饭”，拾补曰：“似当作 ‘肉’。”

〔八〕　“于”下，拾补曰：“省‘ 少’字。”

〔九〕　“尝”，大德本作“当”，余本俱作“尝”，今据改正。礼记杂记下：“孔子曰： ‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”（家语曲礼子夏问篇袭用其文。）

〔一０〕汉书晁错传：“顾其功。” 师古曰：“顾，雠也。”又季布传：“顾金钱。”后汉书宦者传：“贱买十分雇一。”注：“雇谓酬其价也。 ”顾、雇古通。

〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，论衡刺孟篇作“出而吐之”，御览八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士传作“出门哇而吐之”，朱熹集注亦训“哇”为“吐”。

〔一二〕“种”，类聚八七作“殖” ，白帖三０、书林事类韵会六０作“植”；御览九六五 “种耶”作“植也”。

〔一三〕“遂呕吐”，类聚作“遂强呕吐”，白帖作“遂欧吐”，御览作“遂强吐”，则此文“呕”上本有“强”字。山海经海外北经有欧丝之野，郭注谓“吐丝”，“欧”、“呕”古通。

〔一四〕韩诗外传一：“鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道，子贡曰：‘吾子何以至于此也？’鲍焦曰：‘天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毁廉也；行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。’子贡曰：‘吾闻之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，诗曰：溥天之下，莫非王土。此谁有之？’鲍焦曰：‘于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。’于是弃其蔬而立槁于洛水之上。”器案：它书载此事者亦多，唯颇有异辞，新序节士篇、三国志魏书文帝传注引献帝传载魏文帝答司马懿等再陈符命令、史记邹阳列传索隐引列士传、汉书邹阳传注俱以或问为子贡问，食枣为持蔬。后汉书崔骃传达旨：“或木茹而长饥。”注引说苑：“ 鲍焦食木实。”刘昼新论忘瑕篇袁孝政注亦谓：“鲍焦拾木实。”潜夫论贤难篇云：“鲍焦立枯于道左。”抱朴子外篇逸民又云：“鲍焦死于桥上。”是皆传闻之异辞耳。韩非子八说篇：“鲍焦立枯。”旧注：“立死若木之枯也。”又案韩诗外传九：“ 皋鱼立槁而死。”说苑立节篇：“遂立枯于彭山之上。 ”立枯、立槁义同。曹丕答司马懿等再陈符命令亦云： “鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死。”

〔一五〕论语子路篇：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”又见孟子尽心章下。

南阳〔一〕张伯大，邓子敬〔二〕小伯大三年，以兄礼事之。伯〔三〕卧床上，敬寝下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去乡里，居缑氏城中，亦教授，坐养声价〔五〕，伯大为议郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公车征〔八〕。

〔一〕　水经清水注引应劭地理风俗记：“河内，殷国也，周名之为南阳。”又曰：“晋始启南阳，今南阳城是也。其地在晋山南、河北，故曰南阳。”

〔二〕　拾补曰：“疑有脱文，否亦当重‘子敬’二字。”

〔三〕　文选赭白马赋注引“张伯坐养声价”，亦称伯大为伯。

〔四〕　“常”下拾补疑当有“称” 字。案今断作“言：‘常恐清旦朝拜。’”义自通，无烦补字。

〔五〕　诗大雅酌：“遵养时晦。” 毛传：“养，取也。”陈奂传疏：“养训取者，月令： ‘群鸟养羞。’注：‘羞谓所食。’则养羞犹言取食也。礼记射义篇：‘养诸侯而兵不用。’犹言不用师徒曰取也。荀子君子篇：‘论法圣王，则知所贵矣，论知所贵，则知所养矣。’犹言知所取法也。孟子告子篇：‘ 舍其梧槚，养其樲棘。’犹言舍梧槚而取樲棘也。‘养其一指而失其肩背’，犹言取一指而失肩背也。‘为其养小以失大也，于己取之而已矣’，赵岐注云：‘皆在己之所养。’养为取，则取为养，皆其义证。”器案：此文养亦当训为取，“坐养声价”，犹言坐取声价也。汉书朱博传：“齐部舒缓养名。”师古曰：“言齐人之俗，其性迟缓，多自高大，以养名声。”抱朴子外篇正郭：“扬名养誉。”世说新语政事篇注引晋阳秋：“乱头养望，自谓宏达。”北齐书魏收传：“收作枕中篇曰：‘不养望于丘壑，不待价于城市。’”养名、养誉、养望义并同。后汉书姜肱传：“ 吾以虚获实，遂藉声价。”又边让传：“阶级名位，亦宜超然，若复随辈而进，非所以章环伟之高价，昭知人之绝明。”南史张敷传：“ 名价日重。”文选江文通别赋：“ 方衔感于一剑，非买价于泉里。”又诣建平王上书：“ 退不饰诗、书以惊愚，进不买名声于天下。”综此数文观之，则声价即谓名声也。后汉书袁绍列传：“中常侍赵忠言于省内曰：‘袁本初坐作声价。’”三国志魏书袁绍传注引英雄记：“中常侍赵忠谓诸黄门曰：‘袁本初坐作声价。’”坐作亦坐养之义。坐养者，谓无故而自取也。三国志魏书陈思王传：“上疏陈审举之义曰： ‘昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。’”又王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏：“ 粮蓄于仓，勇蓄于势，虽坐曜烈威，而众未动。”诸坐字义俱同。文选鲍明远芜城赋：“ 惊砂坐飞。”李善注：“无故而飞曰坐飞。”张茂先杂诗：“兰膏坐自凝。”李善注：“无故自凝曰坐。”张景阳杂诗：“百籁坐自吟。”李善注：“无故自吟曰坐。”据此，则坐养声价，谓无故而自取得名声也。

〔六〕　书钞设官部引汉官仪：“议郎、郎中，秦官也。议郎秩比六百石，特征贤良、方正、敦朴、有道第公府掾，试博士者拜郎中。”

〔七〕　水经江水注引应劭地理风俗记：“华阳黑水惟梁州。汉武帝元朔二年改梁州曰益州，以新启犍为、牂柯、越嶲州之疆壤益广，故称益云。 ”

〔八〕　汉官仪：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者，皆集奏之”。）凡所征召，皆总领之。”（据孙星衍校集本）

谨按：礼记：“十年兄事之，五年肩随之。〔一〕”诗云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎訚訚〔四〕，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出〔五〕，同床而寝〔六〕；今相校三年耳，幸无骨肉之属，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。论语：“恭而无礼则劳。〔八〕”且晏平仲称善与人交〔九〕，岂徒拜伏而已哉？易设四科，出处语默〔一０〕。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所长。而弃圣绝知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，当窜深山，乐天知命〔一四〕。今居缑氏，息偃〔一五〕城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，饰虚矜伪〔一八〕，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。春秋讥宋伯姬女而不妇〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，远大失矣〔二一〕。

〔一〕　礼记曲礼上：“十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”

〔二〕　“磋”，大德本、朱藏元本、两京本、程本误作“嗟”，今从余本。

〔三〕　诗卫风淇奥文。

〔四〕　论语乡党篇：“孔子于乡党，訚訚如也。”孔安国注：“訚訚，中正之貌。”后汉书袁安列传：“訚訚衎衎，得礼之容。”说文：“訚，和说而诤也。”论语子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引马曰：“切切偲偲，切责之貌。”正义：“切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。 ”

〔五〕　史记梁孝王世家：“入则侍景帝同辇，出则同车。”（又见汉书文三王传）史记淮南衡山列传：“入朝甚横，从上入苑囿猎，与上同车。 ”（又见汉书淮南王传）后汉书清河孝王庆传：“入则共室，出则同舆。”

〔六〕　汉书金日磾传：“日磾两子赏、建俱侍中，与昭帝略同年，共卧起。”后汉书姜肱传：“肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共卧起，及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。”注引谢承书：“兄弟同被而寝。”

〔七〕　“坐作鬼怪”，谓无故而自作鬼怪也。

〔八〕　泰伯篇文。

〔九〕　论语公冶长篇：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

〔一０〕易系辞：“君子之道，或出或处，或默或语。”

〔一一〕“反”，胡本误作“友”。器案：此文及后十反篇聘士彭城姜肱条按语，俱本汉书王贡两龚鲍传赞（班书正复先引易系辞，次及此文也）。今考此文见韩诗外传五，原文作“朝廷之士为禄，故入而不能出；山林之士为名，故往而不能返。”后汉书谢该传注引韩诗外传作“山林之士为名，故往而不能反；朝廷之士为禄，故入而不能出也。”文前后次序倒植，与班书合而与今本韩诗外传异。抱朴子外篇嘉遁：“ 夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义。”

〔一二〕老子道经：“绝圣弃智，民利百倍。”

〔一三〕易干卦文言：“遯世无闷。 ”楚辞卜居：“宁超然高举以保真乎。”淮南泛论：“ 全性保真。”

〔一四〕易系辞：“乐天知命故不忧。”

〔一五〕诗小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。”

〔一六〕论语述而篇：“诲人不倦。 ”

〔一七〕汉书鲍宣传：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传：“今公卿以下，类多拱默。” 又冯衍传：“拱默避罪。”三国志魏书杜恕传：“尸禄以为高，拱嘿以为智。”又陈群传注：“或讥群居位拱默。”本书过誉篇：“何有同岁相临，而可拱默者哉？ ”通鉴三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。”

〔一八〕韩非子六反篇：“虚旧之学不谈，矜诬之行不饰。”又难一篇：“矜伪不长，盖虚不久。”王念孙、俞樾校皆以“矜”为“务”之误，据此，则“矜伪”连文，即本韩子，不得以为误也。

〔一九〕左传襄公三十年：“甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。”注：“义从宜也。”伯姬时年六十左右，事详列女传贞顺传宋恭伯姬。

〔二０〕汉书董仲舒传：“所为屑屑。”师古曰：“屑屑，动作之貌。”又王莽传：“晨夜屑屑。”说文：“屑，动作切切也。”广雅释训：“屑屑，不安也。”

〔二一〕拾补曰：“如以失其远者大者解，亦通。余疑当是‘远大夫矣’，与上‘女而不妇 ’，文意更相承。”

公车征士汝南袁夏甫〔一〕，少举孝廉〔二〕，为司徒掾〔三〕，人间之事，无所关也〔四〕。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母〔五〕，念时时〔六〕往就之，子亦不得见，复逾〔 七〕拜耳〔八〕。头不着巾，身无单衣，足常木跷，食止□〔九〕菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位〔一０〕。

〔一〕　“袁”字各本俱脱，拾补据孙校补，今从之。

〔二〕　书钞设官部引应劭汉官仪： “孝廉，古之贡士，耆儒甲科之谓也。”

〔三〕　后汉书光武纪注、梁冀传注引汉官仪：“司徒府掾属三十一人，秩千石，令史及御属三十六人。”

〔四〕　“关”，大德本作“阙”，朱藏元本以下各本俱作“关”，今从之。拾补附举正曰：“余初以‘阙’字为是，及细阅本传，闳少即苦身修节，不应征举，从父馈之，皆不受。是早于世间事不复相关矣。此姑俟后人定之。”

〔五〕　拾补云：“当重。”

〔六〕　拾补云：“误重。”

〔七〕　拾补曰：“钱云：‘当本是隃字，与遥同。’”

〔八〕　拾补曰：“孙云：‘范书袁闳传云：母思闳时，往就之，母去，便自掩门。较此所言，犹为近理。’”

〔九〕　拾补曰：“钱云：‘当是● 字文坏。’”

〔一０〕后汉书袁闳列传：“袁闳字夏甫，少励操行，苦身脩节，累征聘举召，皆不应。延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老，不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭；兄弟妻子，莫得见也。及母殁，不为制服设位；时莫能名，或以为狂生。”后汉纪二二：“于是袁闳筑室于庭，日于室中东向拜母，去前后门户，及母丧，亦不制服位。”御览五０八引皇甫士安高士传：“ 袁闳字夏甫，汝南人也。筑室于庭中，闭门不见客。旦于室中向母拜，虽子往，不得见也；子亦向户拜而去。首不着巾，身无单衣，足着木履。母死，不列服位。公车再征不诣。范滂美而称之曰：‘隐不违亲，身不绝俗，可谓至贤也。’”（又见六九八引）又五五六引汝南先贤传：“袁闳字夏甫，延熹末，党事将作，闳遂散发，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：‘勿设殡棺衣衾之备也，但着裈衫疏布，单衣幅巾，榇尸于板床之上，五百墼为藏。’”

谨按：孝经：“生事爱敬，死事哀戚。〔一〕” 一家之中，谕〔 二〕若异域，下床闇拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍〔四〕，余曷有哉？长沮、丈人〔五〕，避世之士，由讯〔六〕子路，杀鸡黍，见其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户庭？