风俗通义校注

则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆说，亦当出钟律书。

〔三〕　“熟”，意林作“就”。

〔四〕　汉志：“商之为言章也，物成熟，可章度也。”尔雅释乐释文：“刘歆云：‘商，章也，物成熟，可章度也。’”白虎通礼乐篇：“商，张也，阴气开张，阳气始降也。”汉纪：“商者，量也，物盛而可量度也。”晋书乐志上：“商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。”

〔五〕　“商为臣”，出乐记，下同。“五行、五常、五事”云云，并详汉志。“凡归”云云，则汉志所谓“以君臣民事物言之”者也，下并同。乐记正义引乐纬声动仪：“商为臣，臣者，当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。”

○角

谨按：刘歆钟律书：“角者，触也，物触地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民〔三〕。

〔一〕　意林作“物触地戴芒角而生也”。

〔二〕　汉志、尔雅释文引刘歆并同，徐景安乐书引刘歆说：“角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。”白虎通：“角者，跃也，阳气动跃。”晋志：“角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。”

〔三〕　乐记正义引乐纬动声仪：“ 角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。”

○宫

谨按：刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡〔一〕始施生，为四声纲也。〔二〕”五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君〔三〕。

〔一〕　“倡”，汉志、尔雅释文作 “唱”。

〔二〕　汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。”白虎通：“宫者，容也，含也，含容四时者也。”晋志：“宫为君，宫之为言中也，中和之道，无往而不理焉。”

〔三〕　乐记正义引乐纬动声仪：“ 宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以柔，动脾也。”

○征

谨按：刘歆钟律书：‘征者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事〔二〕。

〔一〕　汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“征者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪（天中记“续”）而为迭。”白虎通：“征者，止也，阳气止。”晋志：“征为事，征之为言止也，言物胜则止也。”

〔二〕　乐记正义引乐纬动声仪：“ 征为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。”

○羽

谨按：刘歆钟律书：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行为水，五常为智，五事为听〔三〕，凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其征声，使人恻隐〔六〕而博爱；闻其羽声，使人善养而好施〔七〕。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；征声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱〔八〕。春宫秋律，百卉必雕〔九〕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声〔一０〕。夫音乐至重，所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作，识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〔一二〕”

〔一〕　“聚”，钟本作“始”，臆改。

〔二〕　汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘向说：“羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。”白虎通：“羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。”晋志： “羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。”

〔三〕　“听”原作“德”，朱筠云：“当作‘听’。”案汉志正作“听”，今据改正。

〔四〕　乐记正义引乐纬声动仪：“ 羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散，动肾也。”

〔五〕　意林无五“其”字。

〔六〕　“恻隐”，意林作“隐恻” 。

〔七〕　说郛载五经通义：“闻宫声，使人温良而宽大（初学记十五引作“闻宫声，无不温雅而和之”）；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使人恻隐而爱人；闻征声，使人乐养而好施（初学记“闻征声，无不善养而好施者也”）；闻羽声，使人恭俭而好礼（初学记“圣人闻羽声，无不恭俭谦让”）。”据此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：“汤作护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。”史记乐书：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”白虎通礼乐篇：“ 闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注：“闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。”疏云：“ 温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经析疑：“闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡事也（当从白虎通作“立事”）。”晋志：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”器谨案：听音知德，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓闻角声使人整齐而好礼，闻征声使人恻隐而博爱，与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异，准五常角为仁，征为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻（从意林本），羽于五常为智，岂白虎通所谓深思远虑耶。

〔八〕　拾补校“缪”为“谬”，案：二字古通。礼记乐记：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”郑注：“君臣民事物其道乱，则其音应而乱。”史记乐书：“宫乱则荒，其君骄；商乱则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”又见说苑修文篇。

〔九〕　“雕”，御览二五又五六六引作“凋”。

〔一０〕“雹”，拾补校作“电”。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下八句。

〔一一〕“识”，御览五六五引作“ 知”，案：乐记作“识”。

〔一二〕礼记乐记文。

○埙〔一〕

谨按：世本：“暴辛公作埙。〔二〕”诗云：“天之诱民，如埙如篪。〔三〕”埙，烧土为之〔四〕，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔〔五〕。

〔一〕　原校：“一作‘埙’者，古今字也。”器案：御览五八一引作“埙，一作‘埙’字也”，在正文“凡为六孔”下。

〔二〕　汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一引较详，具见后文。

〔三〕　大雅板作“天之牖民，如埙如篪”，此毛、鲁之异。

〔四〕　拾补据书钞引校原句“烧土也”为“烧土为之也”。按：卢所据见陈本书钞一一一，孔本作“三礼投壶图云：‘埙，烧土为之，雅埙如土，大如鸡子也。’”与应氏文不合，且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作“烧土为也”，今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。

〔五〕　御览五八一：“世本曰：‘ 埙，暴新公所造。’亦不知何人，周畿内有暴国，岂其时人乎？本作‘埙’，围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：‘暴公国（当作“周”）平王诸侯也。’” 又引乐书：“埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。 ”案宋书乐志一：“八音，三曰土，土，埙也。世本云：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子。’”诗疏引古史考，以为“古者，埙篪尚矣，周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者以为作，谬矣。” 是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好之耳。

○笙

谨按：世本：“随作笙。〔一〕”长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙〔二〕。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙谓之●，小者〔四〕谓之和〔五〕。

〔一〕　汉书律历志注引应劭注、书钞一一０、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后纪二注，俱引世本此文，宋均注：“随，女娲臣也。” 礼记明堂位：“女娲氏之笙簧。”

〔二〕　说文：“笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。”白虎通礼乐篇：“笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。”释名释乐器：“笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”初学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑：“夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟为始，象法凤皇。”器谨案：古书言笙者，皆云小者十三簧，书钞一一０引三礼图：“雅笙，簧十三，上六下七。”此即白虎通所谓“有七政之节，六合之和”之说也，此作 “十二簧”，非，当据改正。

〔三〕　小雅鹿鸣文。

〔四〕　吴本“者”作“笙”。

〔五〕　钟本“和”下有“也”字。尔雅释乐：“大笙谓之巢，小者谓之和。”释文引孙炎云：“巢，高也，言其声高；和，应和于笙。”李巡云：“小者，声少音出和也。”御览五八一引舍人云：“ 大笙音声众而高也，小者音相和也。”

○鼓

谨按：易称：“鼓之以雷霆，圣人则之。〔一〕” 不知谁所作也〔二〕。鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而出〔三〕，故谓之鼓〔四〕。周礼六鼓〔五〕：雷鼓八面〔六〕，路鼓四面〔七〕，睾鼓、晋鼓皆二面〔八〕。诗云：“击鼓其镗。〔九〕”论语：“小子鸣鼓而攻之，可也。〔一０〕”

〔一〕　系辞上文。

〔二〕　宋书乐志一、初学记十六、御览五八二引“作”作“造”。通志乐略引世本：“夷作鼓。”

〔三〕　初学记引无“皮”字。

〔四〕　初学记引“鼓者，郭也”至 “故谓之鼓”，在“易称‘鼓之以雷霆’”之前。白帖十八、书林事类韵会五四引作“鼓者，春分之音，以助万物发生”。说文：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”释名释音乐：“鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。”白虎通礼乐篇：“鼓，震音，烦气也，万物愤懑，震而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。”汉书律历志注，师古曰：“鼓者，郭也，言郭张皮而为之也。”

〔五〕　周礼地官鼓人：“掌教六鼓。”

〔六〕　鼓人：“以雷鼓鼓神祀。” 郑注：“雷鼓八面。”说文鼓下引周礼：“六鼓，雷鼓八面。”文选东京赋薛综注、宋书乐志、魏书礼志崔逸说并同，大司乐先郑注以为“雷鼓六面”，与此异。

〔七〕　鼓人：“以路鼓鼓鬼享。” 注：“路鼓，四面鼓也。”说文引周礼：“路鼓四面。 ”宋志：“四面者路鼓。”大司乐先郑注以为“路鼓两面”，与此异。

〔八〕　鼓人：“以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。”说文引周礼：“

鼖鼓、皋鼓、晋鼓皆两面。”“皋 ”通作“睾”，俱为“鼛”之借字。鼓人疏云：“案韗人为皋陶，有晋鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆两面，则路鼓祭宗庙，宜四面，灵鼓祭地祗，尊于宗庙，宜六面，雷鼓祀天神，又尊于地祗，宜八面。”考工记韗人疏云：“以六鼓差之者，鼓人‘雷鼓祀天，灵鼓祭地，路鼓享鬼’，下二鼓，据鼓人‘鼖鼓鼓军事，皋鼓鼓役事’，惟此鼓经不言其名，五鼓已配讫，惟有晋鼓当此鼓可知。故引贾侍中云：‘晋鼓大而短近晋鼓也。’此后郑所解也。”器谨案：应氏此文，全本许氏说文解字，应据补“灵鼓六面，鼖鼓二面”之文，以足六鼓之数，今本疑出后人臆删。

〔九〕　邶风击鼓文。

〔一０〕先进文。

○管

谨按：诗云：“嘒嘒管声。〔一〕”“萧管备举。〔二〕”礼乐记：“管，漆竹长一尺，六孔，十二月之音也。象〔三〕物贯地而牙，故谓之管。〔四〕”尚书大传〔五〕：“舜之时〔六〕，西王母来献其白玉琯。〔七〕”昔章帝时〔八〕，零陵文学奚景〔九〕，于冷道〔一０〕舜祠〔一一〕下得生〔一二〕白玉管〔一三〕，知古以玉为管，后乃易之以竹〔一四〕耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇仪也〔一五〕。

〔一〕　商颂那文。

〔二〕　周颂有瞽文。

〔三〕　“象”字原无，今据书钞一一二、御览五八０引补。

〔四〕　汉书律历志注，孟康曰：“ 礼乐器记：‘管，漆竹长一尺，六孔。’”器谨案：乐器即今本礼记乐记篇佚文，而孟康犹得见之也。汉书艺文志六艺略礼类：“乐记二十三篇。”礼记乐记正义曰：“

此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇，谓有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯，今虽合此，略有分焉。十一篇入礼记，在礼记前也。至刘向为别录时，更载所入乐记十一篇，又载余十二篇，总为二十三篇也。别录十一篇下次奏乐第十二，乐器第十三，乐作第十四，意始第十五，乐穆第十六，说律第十七，季札第十八，乐道第十九，乐义第二十，昭本第二十一，招颂第二十二，窦公第二十三，是也。”又案：说文：“管如篪，六孔，十二月之音，物开地牙，故谓之管。”宋书乐志、御览五八０引蔡邕月令章句： “管者，形长一尺，围寸，有六孔，无底，其器今亡。 ”广雅释乐：“管，象●，长尺，围寸，六孔，无底。 ”尔雅释乐郭注：“管，长尺，围寸，并漆之，有底，贾氏以为如篪，六孔。”

〔五〕　宋本、仿元本“传”误“傅 ”。

〔六〕　五色线下引作“武帝时”，误。

〔七〕　汉志注，孟康曰：“尚书大传：‘西王母来献白玉琯。’”说文竹部琯下曰：“古者管以玉（从段校），舜之时，西王母来献其白琯。” 大戴礼记少闲篇：“西王母献白玉琯。”

〔八〕　大戴记注作“明帝时”，误。

〔九〕　初学记十五引“文学”作“ 太守”，文选闲居赋注引“景”下有“仲”字，五色线引作“零陵人文子景”，俱误。太平广记二０三、苏轼送刘寺丞赴余姚诗施注引不误。此用说文，详下。

〔一０〕汉书地理志上泠道，注：“ 应卲曰：‘泠水出丹阳宛陵西，北入江。’”

〔一一〕水经湘水注：“九疑山之东北，泠道县界，又有舜庙。”

〔一二〕初学记、太平广记、路史余论九、苏诗施注引“生”作“笙”，说文、宋书乐志亦作“笙”，当据改。汉志孟注、大戴记卢注俱无“笙” 字。

〔一三〕初学记、五色线引“管”作 “琯”，下同。说文、宋志、孟康、卢辩俱作“琯”。开元占经一一三引异苑：“零陵文学奚景，于舜祠下得玉管一，即西王母所献玉琯也。”

〔一四〕“竹”，太平广记有“为琯 ”二字。

〔一五〕郎本“皇”作“凰”，后起字。说文：“前零陵文学姓奚，于泠道舜祠下，得笙白玉琯。夫以玉作音，故神人以和，凤皇来仪也。”隋书律历志上引萧吉乐谱云：“汉章帝时，零陵文学史奚景，于泠道县舜庙下，得玉律度为此尺。”

○瑟

谨按：世本：“宓羲作瑟，长八尺一寸〔一〕，四十五弦。”黄帝书：“泰帝使素女鼓瑟而悲〔二〕，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。〔三〕”春秋：“师旷为晋平公奏清征〔四〕之音，有玄鹤二八，从南方来，进〔五〕于廊门之危〔六〕，再奏之而成列，三奏之则延鵛〔七〕舒翼而舞〔八〕，音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜，平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：‘音莫悲于清征乎？〔九〕’师旷曰：‘不如清角。〔一０〕’平公曰：‘清角可得闻乎？’师旷曰： ‘不可。昔黄帝驾象车〔一一〕，六交龙〔一二〕，毕方并辖〔一三〕，蚩尤居前〔一四〕，风伯进扫，雨师洒道〔一五〕，虎狼〔一六〕在后，虫蛇伏地〔一七〕，大合鬼神于太山之上〔一八〕，作为清角〔一九〕；今主君〔二０〕德薄，不足以听之，听之，将恐有败。 ’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。’师旷不得已而鼓之，一奏之，有云从西北起，再奏之，暴风亟至，大雨沣沛，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走〔二一〕，平公恐惧，伏于室侧〔二二〕，身遂疾痛〔二三〕，晋国大旱，赤地三年〔二四〕。故曰：不务德〔二五〕治而好五音，则穷身之事也。〔二六〕”今瑟长五尺五寸，非正器也〔二七〕。

〔一〕　原无“瑟长”二字，今据拾补校补。

〔二〕　文选张平子思玄赋注引高诱淮南子注：“素女，黄帝时方术之女也。”

〔三〕　尔雅释乐疏、广韵七栉、书钞一０九、通志乐略、路史后纪十二注、古今事物考五引世本并云：“庖羲氏作瑟五十弦，黄帝使素女鼓之，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”与此异。史记封禅书：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”（补武纪及汉书郊祀志同）书钞一０九引帝王世纪：“黄帝损庖羲之瑟为二十五弦，长七尺二寸。”王嘉拾遗记：“黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已，后破为七尺二寸，二十五弦。”御览五七六引三礼图：“雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦，谓之蕃羸也。颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五弦尽用也。”

〔四〕　诸子拔萃“征”误“贞”。

〔五〕　“进”，韩非子十过篇、史记乐书、论衡感虚篇、纪妖篇作“集”。

〔六〕　“危”原作“扈”，拾补曰：“当作‘危’，韩非作‘垝’。注：‘栋端也。’” 器案：论衡两篇俱作“危”，礼记丧大记：“

中屋覆危。”注：“危，栋上也。 ”

〔七〕　“鵛”，拾补校作“颈”，案郎本、钟本、拔萃本作“颈”，韩非、史记、论衡俱作“颈”，“鵛”是俗字。游仙窟注引作“头”。又胡本、拔萃本“颈”下有“而鸣”二字。

〔八〕　类聚四四、文选司马彪赠山涛诗注、颜延之曲水诗序注、刘伶酒德颂注引马融琴赋：“昔师旷三奏而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭，何琴德之深哉！”又案：楚辞九叹王注：“师旷鼓瑟，天下玄鹤，皆御明月之珠以舞。”书钞一０九、初学记十六引韩非子：“师旷鼓琴，有玄鹤御明月珠，在庭中舞。”疑即此事。

〔九〕　论衡“音”作“乐”。

〔一０〕文选南都赋注引许慎淮南子注：“清角弦急，其声清也。”

〔一一〕文选上林赋：“乘镂象。” 张揖注：“镂象，象路也，以象牙镂其车辂。”颜延年马赋：“代骖象舆。”注引韩子此文及孔丛子云：“楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子。”楚辞云：“杂瑶象以为车。”

〔一二〕“六”字原无，今据拾补校补。墨子、韩非子、论衡俱有“

六”字。驾四马谓之驷，驾六马谓之六。淮南原道篇：“乘云车，六云蜺。”（从王校）齐俗篇：“六骐骥，驷駃騠。”七发：“六驾蛟龙，附从太白。”上林赋：“乘镂象，六玉虬。”甘泉赋：“ 驷苍螭，六素虬。”羽猎赋：“六白虎，载灵舆。”西京赋：“驾雕轸，六骏駮。”皆其证。文选七发李善注：“以蛟龙若马而驾之，其数六也。”墨子、韩非子“ 交”作“蛟”。

〔一三〕山海经西山经：“章莪之山，……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”淮南泛论篇：“木生毕方。”高注：“木之精也，状如鸟，青色赤脚，一足，不食五谷。”文选东京赋薛注：“毕方，父老神也，如鸟两足一翼，常御火，在人家作怪。”扬雄羽猎赋：“蚩尤并毂。”并毂犹言侠毂，公羊哀公四年注：“齐、晋前驱，滕、薛侠毂，鲁、卫骖乘。”又十三年注：“齐、晋前驱，吴、卫骖乘，滕、薛侠毂。