风俗通义校注

也。穊音冀。”

〔一三〕师古曰：“以斥诸吕也。”

〔一四〕师古曰：“避酒而逃亡。”

〔一五〕汉书作“虽大臣皆依朱虚侯，刘氏为彊”。

〔一六〕汉书诸侯王表云：“都莒。 ”

〔一七〕后汉书史弼传注引应劭汉官仪：“济南、乐安、齐国、北海、东莱、平原六郡，青州所管也。青州在齐国临淄。”

〔一八〕文选东京赋注：“小于乡曰聚。”又吴都赋注：“落，居也。”

〔一九〕后汉书刘盆子传：“军中常有齐巫，鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言：‘景王大怒曰：当为县官，何故为贼？’”注：“以其定诸吕，安社稷，故郡国皆为立祠焉，盆子承其后，故军中祠之。”又耿弇传注引伏琛齐地记：“小城内有汉景王祠。”又琅邪孝王京传：“京国中有城阳景王祠，吏人奉祠，神数下，言宫中多有不便利。”水经渭水注：“赤眉樊崇于县郭北设坛祠城阳景王。”

〔二０〕拾补云：“造二千石车五两也，故下云‘商人次第为之’，其非一车明矣。魏志太祖纪注引魏书云：‘贾人或假二千石舆服导从，作倡乐。’文各不同也。”

〔二一〕“立”，胡本作“历”。

〔二二〕“太守”，原作“太傅”，寻后汉书陈蕃传，书钞七四引谢承后汉书，俱作“蕃为乐安太守”，此作“太傅”，误。水经济水注引应劭地理风俗记：“临济，乐安太守治。”

〔二三〕三国志魏书武纪：“光和末，迁为济南相，禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”注引魏书曰：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡，转相仿效，济南尤盛，至六百余祠，贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏，无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂绝。”又注引魏武故事载自明本志令：“故在济南，始除残去秽。”又注引魏书：“黄巾移书太祖云：‘

昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱朴子内篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。”宋书礼志四：“ 汉时城阳人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡，转相放效，济南尤甚；及魏武帝为济南相，皆毁之。”通典礼十五：“魏武王秉汉政，普除淫祀。”陈蕃事未详。

〔二四〕搜神记七：“元康五年…… 蛇入临淄汉城阳景王祠。”是晋时尚有此祠也。

〔二五〕汉书地理志注：“应劭曰： ‘师尚父封于营丘，陵亦丘也。’”意林引风俗通：“ 余为营陵令，正触太岁，主簿令余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。”

〔二六〕国语鲁语上：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能以德脩鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之秽；故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也，商人报焉；高圉大王能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山泽，所以出财用也：非是，不在祀典。” 又见礼记祭法。

〔二七〕在亲戚称谓上加以亲字，以示其为直系亲属或最亲近之戚属。史记淮南王传：“大王亲高皇帝孙。”又梁孝王世家：“李太后亲平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齐顷公亲齐桓公之孙。” 说苑善说篇：“鄂君子皙亲楚王母弟也。”晋书武悼杨皇后传：“贾妃亲是其女。”此数亲字义并同。

〔二八〕后汉书邓禹传注：“血祀，谓祭庙杀牲，取血以告神也。”此血食义同。

〔二九〕“糜”，朱藏元本、两京本、胡本、郎本、钟本、郑本、奇赏本作“靡”，“靡” “糜”古通。汉书文纪后元年诏：“为酒醪以靡谷者多。”师古曰：“靡音糜。”

〔三０〕论语公冶长：“其知可及也，其愚不可及也。”

〔三一〕论语颜渊：“死生有命，富贵在天。”

〔三二〕左传僖公十六年：“吉凶由人。”

〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此从宋本。

〔三四〕“征”，拾补曰：“‘惩’ 同。”

〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇赏本作“下”，今据改正。

〔三六〕主者，主事之吏。汉书王陵传：“上亦问左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰： ‘主者为谁乎？’平曰：‘陛下即问决狱责廷尉，问钱谷责治粟内史。’”后汉书何敞传：“二府闻敞行，皆遣主者随之。”注：“主者，谓主知盗贼之曹也。”

〔三七〕“邪”，严辑全后汉文误作 “雅”。

〔三八〕三边，指北、西、南三边，当时又称为三方或三垂。“纷”，郎本、全后汉文作“ 分”。汉书霍去病传：“汉、匈奴相纷拏，杀伤大当。 ”师古曰：“纷拏，乱相持搏也。”盐铁论和亲篇：“ 祸纷拏而不解。”后汉书冯衍传：“祸拏未解，兵连不息。”

〔三九〕左传僖公四年：“师老矣。 ”

〔四０〕左传昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”

〔四一〕文选养生论：“终朝未食则嚣然思食。”李注：“嚣然，饥意也。”

〔四二〕周礼地官大司徒：“以荒政十有二聚万民，七曰眚礼。”注：“眚礼，谓杀吉礼也。”又司农注：“眚礼，掌客职所谓‘凶荒杀礼’者也。”诗野有死□传：“凶荒则杀礼。”又有狐序：“古者，凶荒则杀礼。”

〔四三〕易系辞上：“备物致用。”

〔四四〕楚辞招魂：“室家遂宗。” 注：“宗，众也。”

九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，众巫共为取公妪〔五〕，岁易〔六〕，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦〔七〕之。

〔一〕　汉书地理志注：“应劭曰： ‘江自庐江寻阳分为九。’”

〔二〕　“逡”，拾补曰：“前、后汉志俱作‘浚’。”器案：后汉书宋均传、册府元龟六八九俱作“浚”，此盖涉下文偏旁而误。

〔三〕　“二”字原无，据拾补校补。拾补曰：“宋均传作‘唐、后二山’，作‘二山’是。”器案：续汉书郡国志，浚遒县属九江郡，刘昭补注：“案宋均传，县有唐、后二山。”俱作“唐、后二山 ”，应氏作“唐居山”误。惟宋均传注以浚遒县属庐江郡亦误，当据此及郡国志校正。

〔四〕　“名”，拾补据宋均传校作 “各”。

〔五〕　宋均传：“众巫遂取百姓男女，以为公妪。”注：“以男为山公，以女为山妪，犹祭之有尸主也。”

〔六〕　拾补据宋均传，于“岁”下补“岁改”二字。

〔七〕　“苦”，大德本误描作“若 ”，徐本从之，非是。

谨按：时太守宋均到官，主者白出钱，给聘男〔一〕女，均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪〔二〕，巫扣头服罪，乃杀之，是后遂绝〔三〕。

〔一〕　“男”下原有“子”字，拾补云：“‘子’字衍。”今据删订。

〔二〕　宋均传作“均乃下书曰：‘ 自今以后，为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。’”

〔三〕　抱朴子内篇道意：“宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。”“宋庐江”亦当作“宋九江 ”。

会稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆〔五〕；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或发病且死，先为牛鸣，其畏惧如此。

〔一〕　水经河水注、御览一五七引应劭汉官仪：“凡郡或以号令，禹合诸侯，大计东冶之山，会稽是也。”

〔二〕　意林引无“俗”字。

〔三〕　汉书文纪注引应劭曰：“龟曰兆，筮曰卦，卜以荆灼龟。”

〔四〕　后汉书第五伦传“一”作“ 常”。

〔五〕　自“巫祝赋敛”至此，第五伦传、后汉纪十及册府元龟六八九俱无此文。

〔六〕　“肉”原作“害”，卢校作 “肉”。器案：“害”即“●”讹，卢校是也，今从之。“或贫家”以下至此，后汉纪作“或家贫不能以时祷祀，至讳言牛，不敢食其肉”，后汉书作“其自食牛肉而不以荐祠者”。

谨按：时太守司空第五伦到官，先禁绝之〔一〕，掾吏〔二〕皆谏，伦曰：“夫建功立事在敢断〔三〕，为政当信经义〔四〕，经〔

五〕言：‘淫祀无福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，谄也。〔七〕’律‘不得屠杀少齿。〔八〕’令鬼神有知〔九〕，不妄饮食〔一０〕民间；使其无知，又何能祸人。”遂移书属县，晓谕百姓：“民不得有出门之祀〔一一〕，督课部吏，张设罪罚，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依讬鬼神，恐怖愚民，皆按论之。有屠牛〔一三〕，辄行罚。”民初恐怖，颇摇动不安，或接祝〔一四〕妄言，伦敕之愈急，后遂断，无复有祸祟矣〔一五〕。

〔一〕　意林引作“严科绝之”。自此以下，至“又何能祸人”，后汉书无。

〔二〕　汉制，太守属官有五官掾、门下掾、文学掾等。

〔三〕　后汉纪作“在于为政”。

〔四〕　此亦西汉人昌言以经术饰吏事之义。

〔五〕　“经”字原无，今据后汉纪订补。

〔六〕　礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”郑注：“妄祭，神不飨。”

〔七〕　论语为政：“非其鬼而祭之，谄也。”郑注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”

〔八〕　后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：“王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。”

〔九〕　后汉纪有“而祭之”三字。

〔一０〕后汉纪“食”下有“于”字。

〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。”

〔一二〕拾补云：“‘祀’字疑衍。 ”

〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云：“疑‘牛’。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据改。

〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传作‘祝诅’。”

〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。”

○鲍君神〔一〕

谨按：汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得□者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此□着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得□，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一０〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。

〔一〕　韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。’”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。

〔二〕　汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。”

〔三〕　“于田”，辨惑编一引作“ 男子”。

〔四〕　拾补曰：“抱朴子作‘犹念取之不事’。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。

〔五〕　史记货殖传：“鲍千钧。” 索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之□鱼也。”玉篇：“□，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即□之变文。

〔六〕　朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四， “君”作“鱼”。

〔七〕　此二句，辨惑编作“怪之以为神”。

〔八〕　“祀”，拾补云：“疑‘祠 ’。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍” 作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。

〔九〕　“帷”，广博物志作“帏” 。

〔一０〕“君”，辨惑编作“鱼”。

〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。

〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐（以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补）而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰： ‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”

〔一三〕国语周语中：“以奖王室。 ”韦注：“奖，成也。”

○李君神

谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕

〔一〕　史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。”

〔二〕　太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。

〔三〕　拾补云：“抱朴子‘核’作 ‘栽’。”器案：太平广记引“

见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。

〔四〕　广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在” ，文与此异，与抱朴子同，详见下注。

〔五〕　广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。

〔六〕　广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。

〔七〕　“目”，大德本误描作“自 ”。

〔八〕　广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“□”。

〔九〕　广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。

〔一０〕注见正失篇。

〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。

〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。

〔一三〕广记引“远出”作“罢职” ，抱朴子同。

〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。

〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。

〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。

○石贤士神〔一〕

谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔

七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。

〔一〕　“神”，胡本作“传”，拾补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。

〔二〕　汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”

〔三〕　拾补曰：“御览八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。

〔四〕　封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。

〔五〕　御览七四一引“饵”作“饼 ”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。

〔六〕　封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。

〔七〕　“何”字原无，据拾补校补。

〔八〕　闻见记作“客来见，道行人因调之云”。

〔九〕　闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补。

〔一０〕“其”，御览两引俱作“石人”，抱朴子同。

〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“

他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，●宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。”（据宋本）“效此” 亦是“

放此”之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。

〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃 ”，秦本仍作“力”。

〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”，御览八六０作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作 “贤君”是。

〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈” 。

〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯 ”，拾补云：“‘绛天’二字见封燕然山铭，旧作‘绛缯’，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“□旗绛天。”宋书索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：‘红旗绛天。’ ”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“

流血绛路。”梁书武纪上：“移檄京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。封氏闻见记一本 “绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、翳义近。

〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：“护，救视也。”

〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。

〔一八〕御览七四一引作“后饼母为说乃止”，又八六０引作“数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引“人” 下有“调”字）云：‘此石上（广记作“人”）有神，能治病，愈者以饼来谢之。