风俗通义校注

记五引白虎通作“阴终阳始，故其道长久，故曰常山。”

〔三二〕汉书地理志注引应劭曰：“ 中山，中山故国。”志又云：“

上曲阳，恒山北谷在西北，有祠。 ”申鉴注引汉制：“恒庙在中山上曲阳县。”

〔三三〕“嵩高”，广博物志引作“ 嵩山”。今案尔雅释山：“山大而高崧。”郭注：“今中岳嵩高，盖依此名。”释文：“‘崧’又作‘嵩’。 ”五经文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。” 国语周语：“融降于崇山。”韦昭注：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后汉书灵纪：“熹平五年夏四月，复崇高山名为嵩高山。”注： “前书：‘武帝祠中岳，改嵩高为崇高。’东观记曰： ‘使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。’ ”则嵩高与崇高之命名，盖亦随时王典制而改易也。“ 崇”又通作“崇”，考工记释文云：“‘崇’本亦作古 ‘崇’字。”汉书郊祀志及地理志并作“崇高”，注云：“‘□’，古‘崇’字。”唐写本经典释文舜典第二崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚书亦作“崇”。

〔三四〕拾补云：“尔雅疏下有‘言高大也’四字。”今案诗正义亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央为嵩高者何？嵩言其高大也，中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御览三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。 ”释名释山：“嵩，竦也，亦高称也。”尔雅释诂：“ 崇，崧，高也。”说文山部：“

崇，嵬高也。”

〔三五〕诗大雅荡崧高文。礼记孔子闲居引“崧”作“嵩”，文心雕龙夸饰篇：“嵩高极天。”亦作“嵩”，与此同。俞樾茶香室丛钞一云：“按毛传：‘嵩，高貌。岳，四岳也。’不专言中岳。应氏之说，或本三家欤？宋楼钥攻媿集跋先大父嵩岳图云： ‘嵩高维岳，峻极于天，巍然居四岳之中，盖天下之绝境也。’亦以‘嵩高维岳’为指中岳。”

〔三六〕汉书地理志：“颍川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是为中岳，有太室、少室山庙。古文以崇高为外方山也。”师古曰：“‘崇’古‘崇 ’字。”（又见武纪及史记封禅书）申鉴注引汉制：“ 嵩县在颍川阳成县。”器案：汉志阳城下不言有嵩庙，疑仲瑗就所近言之。汉书武纪注引应劭曰：“嵩高县有上、中、下万岁里。”盖因汉武登嵩高，吏卒咸闻呼万岁者三，后因设此里也。

谨按：尚书：“岁二月东巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔

一〕－－望秩于山川，遂见东后〔二〕，东后〔三〕，诸侯也－－合时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二牲、一死贽。五月南巡狩，至于南岳，－－南岳，衡山也－－八月西巡狩，至于西岳，－－西岳，华〔四〕山也－－十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，－－北岳，恒山也－－皆如岱宗之礼。〔六〕”中岳〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐远近〔九〕不同化，幽隐有不得所者，故自亲〔一０〕行之也〔一一〕。所以五载一出者，盖五岁再闰，天道大备〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。

〔一〕　此引古文未终，即于其间为之训故之辞。下加破折号者同。

〔二〕　今舜典作“肆觐东后”。段玉裁古文尚书撰异曰：“‘肆’，周礼大行人注、五帝本纪、封禅书、汉书郊祀志、后汉书律历志元和二年诏、白虎通巡狩篇、春秋公羊隐公八年何注、风俗通义山泽卷十皆作‘遂’。”

〔三〕　“东后”，拾补云：“下当有‘东方’二字。”今案：封禅书、郊祀志俱作“东后者”。

〔四〕　“华”，当从上文作“●” 。

〔五〕　“二”，当作“一”。

〔六〕　尚书舜典：“岁二月东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。”

〔七〕　“岳”字原无，今补。

〔八〕　“守”，拾补云：“当作‘ 牧’，见所校白虎通。”

〔九〕　“近”字原无，拾补云：“ 脱，类聚有。”器案：御览五三七引亦有，今据补正。

〔一０〕“自亲”，拾补据白虎通校作“亲自”。案御览引“自亲”上有“必”字。

〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，为天下巡行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐不得所者，故必亲自行之，谨敬重民之至也。”（据陈立疏证本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文选东都赋注引逸礼：“ 巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，谓天子巡行守牧也。 ”公羊传隐公八年解诂：“五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也，循行守视之辞，亦不可国至人见，为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。”疏云：“尧典文也。” 陈寿祺尚书大传定本以为唐传。

〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不岁巡守何？为太烦也，过五年为大疏也，因天道，时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备，故五载一巡守。”后汉书张纯传引礼稽命嘉：“ 三年一闰，天道小备，五年再闰，天道大备。”御览五三七引逸礼：“王者必制巡狩之礼何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五岁再闰，天道大备。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，为天循行牧民也。”

〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾补校作“捔”，今从之。案诗召南行露正义引五经异义： “狱者埆也，囚证于埆核之处。”盖涉彼而误。

〔一四〕拾补作“捔考功德”，云： “旧倒，据书、左正义、尔雅疏乙正。”

〔一五〕“幽明”，拾补云：“三书皆无此二字。”

〔一六〕白虎通巡狩篇：“岳者何谓也？岳之为言捔也，捔功德也。”广雅释山：“岳，确也。”广韵三觉：“岳，捔也。”礼记王制疏：“岳者何？岳之为言捔也，捔功德也。必先于此岱宗者，言万物皆相代于东方，故岁二月东巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱为五岳之首，故为尊也。”又案诗大雅荡崧高疏引作“岳捔考功德，黜陟也。”尚书、左传正义及尔雅疏合。

○四渎

河出炖煌〔一〕塞外昆仑山，发源注海〔二〕。易：“河出图，圣人则之。〔三〕”禹贡：“九河既道。 ”诗曰：“河水洋洋。〔四〕”庙在河南荥阳县〔五〕。河堤谒者〔六〕掌四渎，礼祠与五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。诗云：“江、汉陶陶。〔一０〕”禹贡：“江、汉朝宗于海。”庙在广陵江都县。〔一一〕淮出南阳平氏桐柏大复山东南〔一二〕，入海〔一三〕。禹贡：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”诗云：“淮水汤汤。〔一四〕”庙在平氏县〔一五〕。济出常山房子〔一六〕赞皇山，东入沮〔一七〕。禹贡：“浮于汶，达于济。”庙在东郡临邑县〔一八〕。

〔一〕　汉书地理志“炖煌”作“敦煌”，注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

〔二〕　说文水部：“河水出焞煌塞外昆仑山，发原注海。”

〔三〕　系辞上文。

〔四〕　卫风硕人文。

〔五〕　汉书地理志河南郡荥阳注引应劭曰：“故虢国，今虢亭是也。”史记封禅书：“水曰河，祠临晋。”索隐：“韦昭曰：‘冯翊县，地理志临晋有河水祠。’”正义：“即同州冯翊县，本汉临晋县，收大荔，秦获之，更名。括地志云：‘大河祠在同州朝邑县南三十里。’”汉书郊祀志：“水曰河，祠临晋。”师古曰：“即今之同州朝邑县界。”郊祀志下又云：“自是五岳、四渎，皆有常礼，河于临晋。”师古曰：“冯翊之县也，临河西岸。”地理志：“临晋有河水祠。”续汉书郡国志同。封禅书，郊祀志并云：“高帝时河巫祠河于临晋”，应氏此文云“祠河于荥阳”，申鉴注引汉制：“河庙在河南荥阳县。”水经河水注五：“河水又东经五龙坞北，坞临长河，有五龙祠，应劭云：‘昆仑山庙在河南荥阳县。’疑即此祠，所未详。 ”则谓河庙在荥阳，郦道元已疑之矣。

〔六〕　河堤谒者，见水经济水注引应劭汉官仪，又河水注有河堤谒者王景、王诲、司马登等。

〔七〕　汉书郊祀志：“自是五岳、四渎皆有常祀，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠，唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。”御览五二六引卫宏汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车称使者。祭四渎，用三正色牲，沈珪，有车马绀盖。”

〔八〕　“湔氐徼外”，原作“湔流互徼外”，拾补校作“湔氐道徼外”，朱筠曰：“‘氐 ’讹作‘互’，‘流’字衍，当作‘江出江都湔氐徼外 ’，据许氏说文江字解更正。”今参卢、朱二家说校改。

〔九〕　说文水部：“江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。”

〔一０〕今大雅荡之什江汉作“江、汉浮浮”，王引之经义述闻谓当作“江、汉滔滔，武夫浮浮”，与二章言“江、汉汤汤，武夫洸洸”相应，其说曰：“风俗通山泽篇引此诗曰：‘江、汉陶陶。’‘ 陶’与‘滔’古字通，（楚辞九章“滔滔孟夏兮”，史记屈原传作“陶陶”。）若非经文本作‘滔滔’，何以应劭引作‘江、汉陶陶’？（风俗通穷通篇云：“诗美 ‘滔滔江、汉，南国之纪’。”所引乃四月六章也，此云“江、汉陶陶”，则引江汉首章也。）此其明证也。上句为‘江、汉滔滔’，则下句当为‘武夫浮浮’明甚，而孔氏正义已据误本作解，陆氏释文亦不列古今本之异同，则当时已上下互讹，莫能是正矣。”

〔一一〕汉书地理志：“江都有江水祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠于江都。”续汉书郡国志：“江都有江水祠。”水经淮水注：“应劭地理风俗记曰：‘江都县为一都之会，故曰江都也。’县有江水祠，俗谓之伍相庙也，子胥但配食耳，岁三祭与五岳同，旧江水道也。”申鉴注引汉制：“江庙在广陵江都县。”史记封禅书：“江水祠蜀。”索隐：“案风俗通云：‘江出崏山，崏山庙在江都。’地理志：‘江都有江水祠。’盖汉初祠之于源，后祠之于委也。”正义：“括地志云：‘江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。’”

〔一二〕水经淮水注引“氏”下有“ 县”字，“东南”上有“在”字。

〔一三〕说文水部：“淮水出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。”

〔一四〕小雅谷风之什鼓钟文。

〔一五〕桐柏淮源庙碑：“以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，□异告愬，水旱请求，位比诸侯。”水经淮水注：“桐柏大复山……山南有淮源庙，庙前有碑，是南阳郭苞立，又二碑并是汉延熹中守令所造，文辞鄙拙，殆不可观。”续汉书郡国志注：“荆州记曰：‘桐柏山淮源涌发其中，潜流三十里，东出大复山南，山南有淮源庙。’”申鉴注引汉制：“淮庙在平氏县。”七修类稿二引中都志：“风俗通曰：‘淮庙在唐州，庙前槐树下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎锳曰：“今考风俗通无有，实谬论也。”案汉无唐州之名，唐代始置，后改淮安郡，寻复曰唐州。风俗通何得有唐州之称，此实中都志之谬论耳。

〔一六〕水经济水注一：“山海经曰：‘王屋之山，联水出焉，西北流注于秦泽。’郭景纯云：‘联、沇声相近，即沇水也，潜行地下，至共山南，复出于东丘，今原城东北有东丘城。’孔安国曰：‘ 泉源为沇，流出为济。’春秋说题辞曰：‘济，齐也；齐、度也，贞也。’风俗通曰：‘济出常山房子县赞皇山，庙在东郡临邑县。济者，齐也，齐其度量也。’余按二济同名，所出不同，乡流亦别，斯乃应氏之非矣。 ”拾补云：“此非四渎之济，郦道元已议其误。案四渎之济，本作●字，说文：‘●，沇也。’汉书地理志： ‘河东垣县，王屋山在东北，沇水所出。’●亦作泲，后人与济混用无别，故致斯误。”器案说文系传云：“ 汉书：‘房子县赞皇山，济水所出，东至廮陶入泜，此非四渎之济，四渎之济，古皆作泲，今人多乱之。’” 辨济、泲二水甚明，张华博物志一亦以出王屋之济，为四渎之济，证以说文：“泲，沇也，东入于海。沇水出河东东垣王屋山，东为泲。”则济、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者众，兹不具。

〔一七〕朱筠曰：“‘沮’当作‘泜 ’，据说文济字解更正。”器案：汉书地理志：“常山房子，赞皇山，石济水所出，东至廮陶入泜。”说文： “济水出常山房子赞皇山，东入泜。”又泜下云：“水在常山。”沮水，水经、汉志“直路”下俱云：“出北地直路，入洛。”不言受济水，此作“沮”，误。

〔一八〕汉书地理志：“临邑有泲庙。”师古曰：“泲亦济水字也。”续汉书郡国志：“临邑有泲庙。”水经四：“济水又北过临邑东。”注引地理志曰：“县有济水祠也。”申鉴注引汉制：“济庙在东郡临邑县。”

谨按：尚书大传〔一〕、礼三正记：“江、河、淮、济为四渎。〔二〕渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也〔三〕。江者，贡也，珍物可贡献也〔四〕。河者，播也，播为九流，出龙图也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其务〔七〕也〔八〕。济者，齐，齐其度量也。〔九〕”

〔一〕　宋本、吴本、两京本、胡本、郎本“大”作“太”，不可据；宋藏元本、仿元本“ 大传”更误作“太傅”。

〔二〕　陈寿祺定本以此为夏传文。

〔三〕　永乐大典本水经河水注引作 “江、淮、河、济为四渎，渎，通也，所以通中国垢浊 ”。尔雅释水：“江、河、淮、济为四渎，四渎者，发源注海者也。”白虎通巡狩篇：“谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源东注海，其功着大，故称渎也。” 释名释水：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”水经二河水：“河水又东北流四渎津。”注：“津西侧岸临河有四渎祠，东对四渎口，河水东分济，亦曰沛水，受河也。然荥口水右断门不通，始自是出，东北流迳九里，与清水合。考沛渎自河入济，自沛入淮，达江，水径周通，故有四渎之名也。”王观国学林四：“唐书许敬宗传： ‘高宗东封泰山，以敬宗领使，次濮阳，帝曰：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细，而在四渎，何哉？”敬宗对曰：“渎之言独也，不因余水，独能赴海者也。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”’观国按：前汉郊祀志曰：‘天子祭名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。’颜师古注曰：‘江、河、淮、济为四渎，渎者，发源而注海者也。’所谓发源而注海者，江、河、淮、济皆发源于西，而注乎东，受他水而不为他水之所受，有直通之意，故谓之渎。天下洪流巨谷虽多，然自发源以往，皆为他水之所受，未有如四渎，不为他水之所受；许敬宗乃言渎独也，不因余水，独能赴海，其说非也。渎与独虽同音，而其义则大不同，岂遽以渎为独耶？四渎正因受余水，而不为余水之所夺，故能直赴于海，而敬宗乃言不因余水独能赴海，非也。禹贡：‘导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海。’前汉地理志引禹贡‘沇水东流为泲。’颜师古注曰：‘泉出王屋山名为沇，流去乃为泲也。泲与济同。’盖济水虽潜流屡绝，而亦自发源赴海，不为他水之所夺，故居四渎之数，而敬宗以为独而尊，亦非也。渎亦通用窦字，周礼大宗伯：‘以血祭五祀五岳。’郑注曰：‘不见四窦者，四窦，五岳之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。’郑氏注曰：‘四望，五岳；四类，四窦也。’窦亦直通之意，渎与窦虽异文而义则同，以此观之，则四渎或读为四窦。春秋桓公十二年左氏传曰：‘乃宋公盟于勾渎之丘。’杜预注：‘勾渎之丘，榖丘也。’释文：‘勾音钩，渎音豆。’又哀公六年左氏传曰：‘拘江说囚王豹于勾窦之丘。’释文：‘窦音豆。’然则渎、窦二字通用矣。郑康成读四渎谓之四窦，则四渎或读为四窦，可知矣。”

〔四〕　拾补据水经注校补“所出” 二字于“珍物”上。器案：永乐大典本水经江水注引作 “出珍物可贡献”，文选江赋注引作“江者贡也，为其出物可贡”。帝范审官篇注引作“出珍物，可贡献也” 。御览六０引作“江，贡也，所出珍物可贡献也”。群书通要甲集九引作“所出珍物，可献贡也”。广雅释水：“江，贡也。”释名释水：“

江，公也，诸水流入其中，所公共也。”（据毕沅校本）水经江水注引释名：“江，共也，小水流入其中，所公共也。’”文选江赋注引释名： “江者，公也，所出物不私，故曰公也。”

〔五〕　“播也”二字原无，拾补据水经注校补。器案：永乐大典本水经注河水注五引作“ 河，播也，（太平寰宇记引水经注此文，下尚有“昔禹治洪水”五字）播为九河，自此始也”。御览六一引作 “河，播也，播为九州也”。广雅释水：“河，何也。 ”诗玄鸟笺：“河之言何也。”水经河水注引春秋说题辞：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”释名释水：“河，下也，随地下处而流通也。”

〔六〕　拾补曰：“水经注引‘淮，均也’，此不加‘也’字亦可，书中自有此文法，下‘ 济者齐’同。”

〔七〕　拾补曰：“水经注引春秋说题辞，‘务’作‘势’。”

〔八〕　广雅释水：“淮，均也。” 释名释水：“淮，围也，围绕扬州北界，东至海也。” 水经淮水注、御览六一引春秋说题辞：“淮者，均其势也。”地理志淮浦注引应劭曰：“淮，涯也。”水经淮水注引应劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。

〔九〕　水经济水注引作“济，齐其度量也”，注又引春秋说题辞：“济之为言齐也，齐者，度也；度者，贞也。”广雅释水：“济，济也。”释名释水：“济，济也，源出河北，济河而南也。”

○林

谨按：诗云：“殷商之旅，其会如林。〔一〕”传曰：“山林之士，往而不能反。〔二〕”礼记将至〔三〕泰山，必先有事于配林。〔四〕林，树木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之，树木盖不足言〔七〕，犹七八百载间有衰索乎〔八〕！

〔一〕　大雅文王文。

〔二〕　注见愆礼篇。

〔三〕　“礼记将至”，拾补曰：“ 疑是‘礼将祀’三字，‘至’字当为衍文。礼器本作‘ 齐人将有事于泰山’，此或约省其文也。程本改‘祀’ 为‘记’，书中无此例。”

〔四〕　续汉书祭祀志上：“建武三十年三月，上幸鲁，过泰山，告太守以上过，故承诏祭山及梁父。时虎贲中郎将梁松等议：‘记曰：齐将有事泰山，先有事配林。盖诸侯之礼也。河、岳视公侯，王者祭焉，宜无即事之渐，不祭配林。’”注：“卢植注曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山，巡省所考，五岳之宗，故有事将祀之，先即其渐，天子则否矣。’”案礼器郑注：“配林，林名。”正义：“配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。”公羊传成公十七年何注作“蜚林”，释文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠栋曰：“古‘配’字读为‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林 ’，音相近。”

〔五〕　“藂”原作“聚”，今从拾补校改。

〔六〕　说文：“平土有丛木曰林。 ”淮南说林篇高注、文选西京赋薛注：“木丛生曰林。 ”吕氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”释名释山： “山中丛木曰林，林，森也，森森然也。”御览五七引蔡邕月令章句：“丛木曰林。”

〔七〕　御览五七引作“配林在泰山西南五六里，金树木，盖不足言”，疑有脱误。

〔八〕　犹、由通，此通春秋至汉末言之。

○麓

谨按：尚书：“尧禅舜，纳于大麓。〔一〕”麓，林属于山者也〔二〕。春秋：“沙麓崩。〔三〕”传曰：“麓者，山足也。〔四〕”诗云：“瞻彼旱麓。〔五〕”易称：“即鹿无虞，以从禽也。〔六〕”

〔一〕　尧典文。

〔二〕　水经浊漳水注、汉书地理志上钜鹿注引应劭曰：“鹿者，林之大也。尚书曰：‘尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉，而县取目焉。’”案所引尚书，当是大传文。史记尧本纪：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。