元代法律资料辑存

本革泛滥之弊，各省宣使事毕回还听差，虽同闲慢人员，回日依例给马。（二下）

大德七年，宣政院所委伯颜帖木儿西番勾当回，为行李沉重，多起兀剌赤马一疋。都省议决。[表列：四十七下]（九下—十上）

大德七年，河南省咨：出征平章差百户塔海燕只哥赴都计禀，为本省急无见在札子就赍三疋铺马，圣旨一道，差札上止起马二匹，本官却令从人杜千奴多骑铺马一匹，部拟各决杜千奴系从人，量拟免罪。[表列：六十七下]（九下—十下）

大德七年十一月，都省议得：使臣除军情急务外，不得走骤，日行不过三站，宿顿处，于起马关文上明白该写某站起程至第三站止宿。如违，站官宣使各断。再犯罪役。[表列：二十七下]（二十一下—二十二上）

大德八年，中书省照得各处行省不 【不，原文作下，据文义改。】 依都省无行，往往滥给铺马，云南四川尤甚。中间多是任满得代无禄之人，或因起纳诸物，或指计禀公事为名，驸马赴都因而别行求仕，直至得除驰驿回还，不惟虚费官司分例，实恐迤渐消乏站赤，深为不便。都省议得：今后任满得代无禄之人，不许差使赴都。如违，定将当该首领官吏究治。移咨各省，及札付御史台体察。（十上）

至大四年七月，中书省议得：各处站赤今既并入兵部管领，理宜从新整治。路府州县达鲁花赤长官，钦依提调人户、马疋、船只、车辆、铺陈、什物、馆舍等项，要一一如法。如或不测，差官点视，但有不完，定是取招断罪，仍于解由内开写，验事轻重黜降。（六上）

皇庆元年，刑部呈准：尚书省直省舍人泼皮，前去大同路封闭法鲁忽丁家财，追到本人立屯田起马二疋，并元赍起马三疋，圣旨不行钦纳。表列：降一等叙用 【此条后有如下文字：再差杭州等处开读诏赦，已有元赍起马三疋札子，又行索要起马二疋，多骑铺马二疋，拟决六十七下，于应得资品上。】 （九上—十上）

皇庆元年，河南省咨：扬州路脱脱禾孙裴安王良明验得，鹰房怯烈等赴都送纳鸦鹘，坐船二只，枉道前来，不行盘诘，又行应付饮食分例，倒给船马。都省议得：各决四十七下，罪遇原免。（十一上）

皇庆二年十二月岭北省咨：往来使臣官员，通政院兵部凡给别里哥文字，俱于沿路脱脱禾孙处纳讫，致使往来和宁。本省无凭，可照从铺马分例，今后通政院兵部应给别里哥明白标写，直至和宁缴纳，庶革情弊。兵部议得：宜准行省所拟，今后通政院兵部，应给别里 【里，据前文补。】 哥。（九下）

延佑二年二月二十四日，宣政院奏准：但凡西番地面里，不拣什么勾当里去的使臣每，从京兆府、临洮府将青碧甸子、铜器、碗碟、靴只等物，铺马上做买卖，多要铺马，冗滥行有。如今似那般行的，交京兆府、临洮府泥河根底有的脱脱禾孙提调者，若寻出做买卖的物来呵，使臣每根底要了罪过，物交没官。（二十三下）

●大元通制条例纲目后序

吴　澄

孟子曰：「徒善不足以为政。」言治天下不可以无法也。法者，政之在方策，传之于后世，为盛宪，为旧章者也。古圣人治天下之法，商以前弗可考已。经制大备于周，而惟《周官》六典犹可见。六者又亡其一，五者虽存，特其大纲耳。当时必别细目，而不传于今也。姑以《春官》、《秋官》言之，《礼典》必有三百之经，《刑典》自有三千之属，况《礼典》威仪纤悉乎三百经之外，上下比罪贯穿乎三千属之中，其活博为何如哉！礼经三百，仅有《仪礼》十七篇内之十四礼。刑属三千，已无其书。《律》十二篇，盖其遗法。自秦以来。官府之所遵守，吏师之所授受，而各代颇有厘革者也。李唐增修，视前加密。柴周续纂，比旧尤精。所因据古律正文，所损所益或附敕令格式。敕者，时君之所裁处。令者，官府之所流布。格式者，各代之所造设也。与律相参，归于允当。宋建隆间，命官重校，号称《详定刑统》，而云《周显德律》今后不行。夫不行者，谓不行于周显德所纂之本，非谓不行历代相承古律之文也。

皇元世祖皇帝既一天下，亦如宋初之不行周律，俱 【俱，文澜阁《四库全书》本无此字。】 有旨金《泰和律》休用，然因此遂并古律俱废。中朝大官恳恳开陈，而未足以回天听圣意。盖欲因时制宜，自我作古也。仁宗皇帝克绳祖武，爰命廷臣类集累朝条画体例为一书，其纲有三：一制诏，二条格，三断例。延佑三年夏，书成。英宗皇帝善继善述，申命兵府宪台暨文臣一同审订，名其书为《大元通制》，颁降于天下。古律虽废而不用，而 【而，原文作如，据文澜阁《四库全书》本改。】 此书为皇元一代之新律矣。以古律合新书，文辞各异，意义多同。其于古律，暗用而明不用，名废而实不废。何也？制诏条格，犹昔之敕令格式也。断例之目，曰卫禁，曰职制，曰户婚，曰厩库，曰擅兴，曰贼盗，曰闘讼，曰诈伪，曰杂律，曰捕亡，曰断狱，一循古律篇题之次第而类辑，古律之必当从，虽欲违之而莫能违也。岂非暗用而明不用，名废而实不废乎？

宋儒谓律是八分书，而士之读律者亦鲜。吾郡张绍渐渍儒术，练习法律，为律吏师。《通制》未成书之时，编录诏条及省部议拟通行之例，随所掌分隶六部，题曰《大元条例纲目》，枚经朗例，采拾该徧，由初逮今垂四十载，功力勤甚。绍已自叙于前，而予嘉其可以辅《通制》之书，故又为之后叙，予以推尊，而符古律。志于究律学者，其尚概想于斯焉。 【（录自《草庐吴文正公全集》卷十九，清乾隆五十一年万氏刻本。）】

●乞续编通制

苏天爵

法者，天下之公，所以辅乎治也。律者，历代之典，所以行乎法也。故自昔国家，为治者必立一代之法，立法者必制一定之律。盖礼乐教化，固为治之本，而法制禁令，实辅治之具。故设律学以教人，置律科以试吏，其所以辅乎治者，岂不详且密欤？

我国家自太祖皇帝戡定中夏，法尚寛简，世祖皇帝混一海宇，肇立制度。列圣相承，日图政治。虽律令之未行，皆因事以立法。岁月既久，条例滋多。英宗皇帝始命中书定为《通制》，颁行多方，官吏遵守。然自延佑至今，又几二十年矣。夫人情有万状，岂一例之能拘？加以一时官曹，材识有高下之异，以致诸人罪状，议拟有轻重之殊。自以烦条碎目，与日俱增。每罚一辜，或断一事，有司引用，不能徧举。若不类编，颁示中外，诚恐远方之民，或不识而误犯，奸贪之吏，独习知而舞文。事至于斯，深为未便。宜从都省早为奏闻，精选文臣学通经术、明于治体、练达民政者，圜坐听读，定拟去取，续为《通制》，刻板颁行。中闲或有与先行《通制》参差抵梧，本末不应，悉当会同斠若画一。要在详书情犯，显言法意，通融不滞于一偏，明白可行于久远。庶几列圣之制度，合为一代之宪章。民知所避，吏有所守，刑政肃清，治化熙洽矣。 【（录自《滋溪文稿》卷二六，《适园丛书》本）】

●至正条格序

欧阳玄

至元四年戊寅三月二十六日，中书省臣言：《大元通制》为书，缵集于延佑之乙卯，颁行于至治之癸未，距今二十余年。朝廷续降诏条，法司续议格例，岁月既久，简牍滋繁。因革靡常，前后衡决，有司无所质正，往复稽留，奸吏舞文，台臣屡以为言。请择老成耆旧文学法理之臣，重新删定为宜。上乃敕中书专官典治其事，遴选枢府、宪台、大宗正、翰林集贤等官明章程习典故者，遍阅故府所藏新旧条格，杂议而圜听之，参酌比校，增损去存，务当其可。书成，为制诏百有五十，条格千有七百，断例千五十有九。至正五年冬十一月十有四日，右丞相阿鲁图、左丞相别里怯不花、平章政事铁穆尔达识、巩卜班、纳麟、伯颜、右丞相搠思监、参知政事朵儿职班等入奏，请赐其名曰《至正条格》，上曰可。既而羣臣复议曰：制诏，国之典常，尊而阁之，礼也。昔者《周官》，正月之吉，始和大宰而下各以政教治刑之法，悬之象魏，挟日而敛之，示不敢亵也。条格、断例，有司奉行之事也。甫刑云：明启刑书，胥占其所，从来远矣。我元以忠质治天下，寛厚得民心，简易定国政，临事制宜，晋叔向所谓古人议事以制之意，斯谓得之。请以制诏三本，一置宣文阁，以备圣览；一留中书，藏国史院。条格、断例，申命锓梓示万方。上是其议。于是属玄叙其首篇。玄乃拜手稽首扬言曰：人君制法，奉天而行。臣知事君，即知事天。敬君敬天，敢不敬法。《书》曰：「天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。」《易》曰：「雷电噬嗑，先王以明罚敕法。」又曰：「雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。」二卦之象，为电为雷，所以明天威也。继自今司平之官、执法之士，当官莅政，有征是书，毋渎国宪，毋干天常。刑期无刑，实自此始，亦曰懋敬之哉！ 【（录自《圭斋文集》卷七，《四部丛刊》影印明成化刊本。）】

●经世大典宪典总序

说明：元《经世大典》八九四卷，虞集主修，至顺二年（一三三一）完成，是一部「会粹国朝故实」的大政书。其中的《宪典》汇集了许多律令，是《元史刑法志》的主要依据。全书已佚，残篇可见于《永乐大典》尚存卷帙。苏天爵所编《元文类》卷四○至四二收有《经世大典序录》，今据四部丛刊影印元刊本辑入《宪典总序》，并加标点。

皇朝《宪典》之作，其篇二十有二焉，而各以其序也。法缘名兴，令自近始，故名例为法之本，卫禁居令之先。百官有司，守法以奉上，布令以御下，故职制次之。敬莫大于事神，畏莫大于知义，故祭令、学规次之。刑以弼教，威以戢暴，故军律次之。祸乱式遏，生聚易争，故户婚、食货次之。争起于无厌，无厌者好犯上，故大恶次之。恶之初稔，非淫即贪，故奸非、盗贼次之。淫贪之作，始于自欺，故诈伪次之。伪作于心，征于词气，故诉讼次之。辞穷则鬬，气暴则残，故鬬殴、杀伤次之。庶狱备矣，庶慎兴焉，示为法者。非罔民也，故禁令、杂犯次之。知禁者罪可远，触禁者罪不可逃，故捕亡次之。君子立法之制严，用法之情恕，无求民于死，宁求民于生，故恤刑、平反、赦宥又次之。至于终之以狱空，则辟以止辟之效成，刑期无刑之德至矣。此其为序如是，概而论其为书，则固五典之法书也。《治典》非宪无以明黜陟，《赋典》非宪无以吝出内，《礼典》非宪无以儆傲惰，《兵典》非宪无以律骄盈，《工典》非宪无以惩滥恶。其事散殊，其法周密，故必随事以分类，随类以表年，纲以着其约，目以致其详。初若因目以立纲，久乃从纲而知目。纲举目张，吏易遵行，民易趋避，而是书之体用庶乎其为得矣。纲之所不能该，目之所不能悉，则有附录焉。作《宪典总序》。

名例篇

卫禁篇

职制篇

祭令篇

学规篇

军律篇

户婚篇

食货篇

大恶篇

奸非篇

盗贼篇

诈伪篇

诉讼篇

鬬殴篇

杀伤篇

禁令篇

杂犯篇

捕亡篇

恤刑篇

平反篇

赦宥篇

狱空篇

附录序

○名例篇

名例者，古律旧文也。五刑、五服、十恶、八议咸在焉。政有沿革，法有变更，是数者之目，弗可改也。《传》曰：「不愆不忘，率由旧章。」作《名例篇》第一。

五刑

国初立法以来，有笞、杖、徒、流、死之制，即后世之五刑也。凡七下至五十七用笞。凡六十七至一百七用杖。徒之法，徒一年杖六十七，一年半杖七十七，二年杖八十七，二年半杖九十七，三年杖一百七，此以杖丽徒者也。盐徒、盗贼既决而又镣之，使居役也。数用七者，考之建元以前，断狱皆用成数，今匿税者笞五十，犯私盐茶者杖七十，私宰牛马者杖一百，旧法犹有存者。大德中，刑部尚书王约数上言：「国朝用刑寛恕，笞杖十减其三，故笞一十减为七。今之杖一百者，宜止九十七，不当又加十也。」议者惮于变更，其事遂寝。流则南之迁者之北，北之迁者之南，大率如是。至于死刑，有斩无绞。盖尝论之，绞斩相去不至悬绝，钧为死也，特有殊不殊之分耳。然已从降杀一等论令，斩首之降即为杖一百七籍流，犹有幸不至死之理。乌呼仁哉！

五服

昔者先王因亲立教，以道民厚，由是服制兴焉。法家者用之以定轻重，其来尚矣。然有以服论而从重者，诸杀伤奸私是也。有以服论而从轻者，诸盗同属财是也。大要不越于礼与情而已。服重则礼严，故悖礼之至，从重典。服近则情亲，故原情之至，从恕法。知斯二者，则知以服制刑之意矣。国家初得天下，服制未行。大德八年，饬中外官吏丧其亲三年。至治以来，《通制》成书，乃着五服于令。嗟夫！先王所以正伦理、明等威、辨疏戚、别嫌疑，莫大于是也。岂特为法家者设哉！

十恶

人之罪无大于十恶者矣，王法之所必诛也。故历代之律，着之首篇。国家任子之法，举人之条，皆曰不犯十恶者，始得预列。嗟夫，之二者之选，岂必其人有是恶而后绝之哉！言不犯者，意其必无也。意其必无，而犹慎之，知人之难也。

八议

八议者，先王用法忠厚之至情也，故自《周官》至于《唐律》具载之。国家待国人异色目，待世族异庶人。其有大勋劳于王室者，则固当有九死无与之赐，十世犹宥之恩欤！若夫官由制授者，必闻奏而论罪，罚从吏议者，许功过之相赎。岂非八议之遗意乎！故仍古律旧文，特着于篇，以议法之君子。

○卫禁篇

人君一身，天地民物之所寄，宗庙社稷之所托。故君门九重，出警入跸，非自卫也，所系重焉。国家肇基，淳德驭下，乘舆行幸，岁以为常。起居缉御，扈从番直，亦既周且慎矣。今上皇帝入正大统，内严管钥，外肃辇毂，侍正置府，通籍创符，其为长治久 【原文作冬，据文义径改。】 安之策，所以幸万世者。岂过计哉！敕时几，弭奸慝。作《卫禁篇》第二。

○职制篇

日月运，四时行，法度彰，百官理。至元班禄以来，常任则有省部诸院，准人则有台臣宪司。立民长伯，则总而方镇，分而郡县，以及府兵伐阅之世袭，宫邸汤沐之树建，星列而棋布焉。居积典守有官，工肆视成有官，河有防，赋有漕，驿有置，冠盖往来则有王人之衔命，岳牧之移委。受事既殊，随事为令。其间御暴而司平，则捕盗典狱专庀厥司。是故国中共守者，曰总例则揭之，化外羁縻者，用轻典则传之。于是职制备矣。呜呼，人君之遇臣下，岂务恃法哉！由夫才谞之不齐，资践之杂进，然后罪列公私，赃论多寡，而风纪之责望日益重矣。定官箴，谨侯度。作《职制篇》第三。

○祭令篇

国有大事，祀其一焉。我朝稽古，禋祀郊庙。先齐择日，集执事官朝堂读誓诫以徇，朝服再拜，听受而退。祭之日，御史二人服其廌冠以莅之外，而郡邑通祀部使者纠之如御史。于是承事者罔敢不敬。质神明，壹臣志。作《祭令篇》第四。

○学规篇

法至于学规，轻之至者也。而至重焉。太宗皇帝始为国都学规。世祖皇帝广为国子学规。今上皇帝亲为王宫学规。夫法不从吏议而出圣裁，重之至矣乎！本王化，厉士节。作《学规篇》第五。

○军律篇

国家经武，耆定四方，师律尚矣。庙算之折冲，将略之制胜，固非言之所可传者。惟夫仁义节制，并行当时，载之简书，有可征焉。缵戎功，奋武卫。作军律篇第六。

○户婚篇

井田废而廉让之道缺，争敓之俗兴。民无恒居，田无恒主，婚姻不以其时，而狱讼作矣。教化不足，然后制之以刑，而非得已也。法常兴，原人情。作《户婚篇》第七。

○食货篇

治财之道，厚民为本。民者财之府，财者民之命也。故治财者，先义而后利，教民顺，先利而后义，教民争。故治财者，先民而后国，国常富，先国而后民，国常贫。治财而有刑，所以防奸欺，制期程，非治财之本也。作《食货篇》第八。

○大恶篇

天地之道，至仁而已。国以仁固，家以仁和。故国不仁则君臣疑，家不仁则父子离。父子离，无所不至矣。君臣疑，亦无所不至矣。故《易》着履霜之戒，孟子有仁义之对，审哉！几乎去仁，恶足为国家哉！作《大恶篇》第九。

○奸非篇

王化始于闺门，故关雎之化行，则天下无犯非礼，桑间濮上之音作，则男女相奔，强暴相陵，尊卑无别，而上下失序矣。文武道在，施之则行。古者圣人以礼防民，制刑以辅其不及，后世因之。作《奸非篇》第十。

○盗贼篇

夫盗贼岂人情哉！或迫于饥寒，或驱于苛政，或訹于诱胁，出于不得已者，十常八九。至于白昼攫金于市，略人以为货，皆有司不能其政所致。使人人各得其所，乌有盗贼哉？作《盗贼篇》第十一。

○诈伪篇

霸代王而淳朴散，利胜义而诈伪生，其来亦久矣。夫孔子曰：「上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。」明王道，辨义利，崇廉耻，固去诈去伪之本。然刑者，圣人有不能废也。作《诈伪篇》第十二。

○诉讼篇

《易》着讼卦，《书》称嚚讼，则虽五帝三王之世，不能无讼。人有不平，形之于讼，情也。然至于诬人以讼，谓之情，可乎？孔子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？」夫无讼，圣人所难也。然郡县得一贤守宰，苟能行之以道，虽无讼可也。作《诉讼篇》第十三。

○鬬殴篇

古者，父母之雠不与共戴天，兄弟之雠不反兵，交游之雠不同国居。父母兄弟朋友之雠止如是。后世一言睚眦，輙起而鬬，鬬而至于伤，至于杀。其有司之政不举，风俗之日偷且薄，可见已。甚而食禄共位，比肩事主，争豪发利即攘臂相向，飞文相抵。所以令于下者，皆自上犯之，欲以化民，得乎？惩将来，监已往。作《鬬殴篇》第十四。

○杀伤篇

祸而至于杀人，极矣！然情有谋故误戏之异，而罚亦有死杖流赎之殊。研之，穷之，审之，覆之，古人所以深致慎焉者，哀民死之易而生之难也。敬之敬之，毋淫于刑哉！作《杀伤篇》第十五。

○禁令篇

戒之使避曰禁，示之使从曰令。一禁一令，各专一事，无所统该。故上自朝廷，下逮倡优走贱，莫不备列，使人知所避向而远于罪。作《禁令篇》第十六。

○杂犯篇

人之犯名义，触刑辟，不可以一途尽，不可以一类求。因其已然，制于未然。作《杂犯篇》第十七。

○捕亡篇

凡囚之在狱而亡，在流而亡，军士之临阵而亡，举家而亡，奴婢之背主而亡，凡有罪而在亡者，捕之各有律。作《捕亡篇》第十八。

○恤刑篇

不教而民从之，上也。以身教之也，教之而后从，次也。以言教之也，不教而强之从，下也。既不能以身，又不能以言，而以威迫之也。迫之而犹有弗从者焉，乃从而刑之。刑之而当罪，民固无憾，又从而虐之，苦之，诬之，抑之，饥而不为之食，寒而不为之衣，疾而不为之药。有罪无罪，同归于非命而死，不亦大可哀乎？故《书》曰：「钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！」作《恤刑篇》第十九。

○平反篇

天下之至穷，其惟寃狱乎？干天和，伤王化，莫此为甚。故或三年而致旱，或六月而飞霜。此于定国、隽不疑之徒，日以平反为务，而子孙世食其报也。夫平反，有司之职也，宜不待赏劝而为之者。而国家慎之，重之，着于赏令。作《平反篇》第二十。

○赦宥篇

赦宥者，权事之宜，可也。列圣以来，或以初政更新，或以大礼行庆，或以救灾■〈血阝〉眚，或以怀远招携。事既不同，赦亦有异。至于释京几系囚，则或以特敕，或以佛事，有司往往以罪轻而疑者应之。然所释有数，故又有幸不幸存焉。本忠厚，示钦恤。作《赦宥篇》第二十一。

○狱空篇

《传》曰：「刑期于无刑。」又曰：「必也使无讼乎？无讼斯无刑矣。」虽圣人为政，不能不为之刑，所贵刑措而不用耳。是故狱空者，化行俗美，无讼而狱空者，上也；有司廉明，随事裁决而狱空者，次也。苟不得其上，得其次，斯亦可矣。今所纪狱空，内自京畿，外止山东、河北诸郡。天下狱空，未必止此，有司载之，弗能详也。呜呼！彼狱空者，其无刑乎？其无讼乎？使天下皆得贤，有司至此非难也。作《狱空篇》第二十二。

○附录序

《宪典》之有附录何？议法者有沿革之不伦，建言者有作辍之不一，载之则非今日之循行，削之则没一代之典故。于是，事可入例者录于前，事难徧举者附于后。至于用罚之重轻，有上下之比附；论人之淑慝，有始终之异同；善恶之彰瘅，枉直之举错，具存于是，而公论自着焉。此附录之所由作也。嗟夫！治具百端，性初一致。齐其末唯见其略，揣其本不胜其烦。有志德礼之君子，尚监于兹哉。

●大元检尸记