经义考

矣卒后二十有六年郡太守莆阳许公取是书刋焉命仲可识其后因识其啓手足之语以谂观者许兴裔防曰余闻复斋先生赵公之贤久矣假守严陵既逾年公之门人喻仲可始擕其所着易説六卷见过余肃观之其体察也精其推研也审其措辞不苟其析理不浮葢深窥乎爻象之变而洞达乎隂阳之情者也呜呼如公之贤而无后余惧其久而或冺因属喻君校勘刋置公之祠堂与志学者共之并以公之行实大槩刋附于后俾来者有攷焉

项氏【安世】周易玩辞

宋志十六卷

存

安世自序曰大传曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占读易之法尽于此矣易之道四其实则二象与辞是也变则象之进退也占则辞之吉凶也不识其象何以知其变不通其辞何以决其占然而圣人因象以措辞后学因辞而测变则今之读易所当反覆防绎精思而深味者莫辞若也于是作周易玩辞庆元四年嵗次戊午秋九月　又自述曰嘉泰二年壬戌之秋重修周易玩辞十六卷章句粗定因自叹曰安世之所学葢伊川程子之书也程子生平所着独易传爲全书安世受而读之三十年矣今以其所得于易传者述爲此书而其文无与易传合者合则无用述此书矣世之友朋以易传之理观我书本末条贯无一不本于易传者以易传之文观我书则未免有使西河之民疑汝于夫子之怒知我者此书也罪我者此书也

舘阁续録项安世字平甫江陵人淳熈二年同进士出身绍兴五年除校书郎庆元元年添差通判池州陈振孙曰安世当庆元中得罪时宰谪居江陵杜门潜心不出诸书皆有论説而易为全书其自序以爲读程易三十年此书无一字与之合合则无用乎此书矣世之君子以易传之理观我书则本末条贯无一不本于程氏者以易传之文观我书则恐有西河疑女之诮大抵程氏一于言理尽略象数而此书未尝偏废程氏于小象颇欠发眀而此书爻象尤贯通葢亦徧考诸家断以已意精而博矣

乐章后序曰易説以玩辞名葢识其居闲所作也系辞曰君子居则观其象而玩其辞平庵项公昔忤权臣摈斥十年杜门却扫足迹不渉戸限耽思经史专意著述成书数篇此其一焉逮兵端既开邉事告急公被命而起独当一面外御凭陵内固根本成就卓然皆是书之力也则知公动而玩占措诸事业应变不穷葢动静不失其时者矣岂直曰玩其辞而已哉嘉定辛未嵗闰二月

马端临序曰易有圣人之道四变与象居其二焉自义理之学大明而变象之説防晦先儒欲究其弊则曰圣人当时自可别作一书明言义理以诏来世何用假托卦爻爲此艰深隠晦之辞乎愚尝以爲变之説不一有随时之变如彖象小象文言系辞各自一义是也有逐爻之变如六九七八隂阳老少是也有逐卦之爻如刚柔徃来互体飞伏是也象之説亦不一卦画之象隂阳竒耦三画六断是也有大象之象天地风雷山泽水火是也有説卦之象干为马坤为牛干为首坤为腹之类是也至简要者随时之变也至支离者逐卦之变也至精微者卦画之象也至碎者説卦之象也必研究其简要精微者而不拘泥其支离琐碎者则曰象曰变固无非精义至理之所寄也岂有二哉平庵项公玩辞一书义理渊源伊洛而于象变之际防绎尤精眀畅正大无牵合附会之癖公尝谓必徧通五经而后归老于是且自言窥其门墙而未极其突奥今将尽心焉则是书必暮年所着家有善本先公尝熟复而手挍之方塘徐君掌教初庵以是书锓梓学舎俾赘语其编尾輙诵所闻大徳丁未

徐之祥序曰予幼嗜易祖程传宗本义诸儒训解中取平庵项氏玩辞熟读精思道徳性命之原开物成务之故一出于竒耦徃来不穷之变曰象与占随时取义玩辞可知先生此书不特有禆于程子七分之传当时徃复问学朱子之门其于本义多所发眀惜书成于本义二十年之后朱子未及见也集贤初庵傅公以易学经世被遇殊休俾其徒黄棠创建精庐嘉惠后学经府传窟中独缺此书予过梧翁先生马公考学得所藏本乃咸淳乙丑礼部贡院所防校敬锓诸梓与朋友共使家藏而人诵之予之志也大德丁未

虞集序曰周易玩辞者江陵项公安世平甫之所着也其言以爲大传曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占其道虽四而实则二变乃象之进退占乃辞之吉凶圣人因象以措辞后学因辞而测象是故学易者舎辞何以哉项公以其玩于辞而得之者笔于书使后之学者因其言皆有以玩于前圣之辞而得焉此项氏著书之意也嗟夫天不言生圣人而代之言故曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发微卦圣人之精蕴殆不可悉得而闻然卦象未有语言自非眀智何以知之中古圣人以其忧患之心因卦立言畅于周公究于孔子首尾具完皆所亲定所谓精与蕴者后世因得以推见焉今夫生乎千载之下而仰观于千载之上以凡人之资而欲窥见天与圣人之道苟得于圣人之一言即爲天之命已矣况乎三圣人之言广大悉备虽歴嵗久逺遭时防乱亘千万古而与所谓卦画者略不可有所磨灭岂非天乎后之立言岂有加于此者志于学者诚不可舎此而他求已愚是以深叹项公之爲知言汉晋以来治易之师其言犹有可见而于四圣人之意未知其何如也及乎邵子周子之生易道葢中兴焉邵子以先天心学着为成书不必丽乎经传而极天地之妙通万物之情三圣人以降未之或先而学者鲜防知之周子之图亦不必求同于易象而理则不二所谓通书者皆所以通乎易者也因卦以立辞者如干损益家人睽复无妄防艮之説仅见如大畜等卦当时已不得闻独赖河南程子亲得其宗以其成德之能事附于三圣人之书而言之非直传注而已也自其学而推之以极其至则天人之际岂有间哉葢尝闻之能尽其性者则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性故曰知其性则知天矣苟知天矣则天地之故鬼神之迹事物之杂岂待于考索推测而后通之故程子有言不尽意者诚有望于后世学者自有得于圣人也朱子发明象占本义多约程子之言而精之云尔故学易之士于是得其端绪而不差焉项公实与朱子同时当时则又有江西陆先生者各以其学为教又有聪眀文学过人之士兴于永嘉项公尝从而问辨咨决焉其遗文犹有可徴者朱项徃来之书至六七而不止其要防直以程子涵养须用敬进学则在致知之説以告之于是项公之学上不过于髙虚下不防于功利而所趋所达端有定向然后研精覃思作为此书外有以采择诸家之博闻内有以及乎象数之通变竒而不凿深而不迷详而无余约而无阙庶防精微之道焉其书既成而朱子殁矣自叙其学皆出于程子而其言则不必皆同也是可以见其讲明之指归矣近时学易君子多有取于其説岂徒然哉然而爲是学者自非深求于程朱之説而有所愤悱于缺塞则亦不足以知项氏之功也集至壮嵗至好此书每取其説以与朋友讲习今淮西防访佥事韩君克庄好古博雅学道爱人尝以礼乐贡于有司而不及奏有防俾居成均勤苦数载有人所不能堪者逮文宗皇帝临御日开延阁以待天下之士乃特召见得与论思之次一时谓之得人持节淮壖至于江上取是书于箧俾齐安郡学刻而广之葢叹乎学者之不多见是书也不鄙谓集退老林下庶乎困学之不敢忘俾叙其説焉呜呼内圣外王之学不明于后世而爲治者以其知力之所及而行之不无其效至若与天地同流者则何有哉昔邵子有言曰学于里人而尽里人之情学于乡人而尽乡人之情学于国人而尽国人之情学于古人而尽古人之情学于天地而尽天地之情如此则可以玩辞观象而得之世有斯人哉

董真卿曰安世号平庵着周易玩辞十六卷又有项氏家説十卷其第一卷説易余及诸经史

赵氏【善誉】易説

宋志二卷

佚

宋史善誉字静之太宗之后乾道五年试礼部第一累迁大理丞潼川路提刑转运判官

楼钥志墓曰善誉所着易説晦庵朱先生一见欣赏以爲扩先儒之未眀頥正郭先生序之谓贯三才之理于其中一诸儒之説于其外

陈振孙曰善誉为潼川漕进易説每卦爲论一篇冯椅曰赵自谓一意孔子之易本画卦命名之意防稽卦爻彖象之辞以贯通六爻之义而爲之説胡一桂曰宋朝宗室前此未有推明易学者葢自善誉始

李氏【吕】周易义説

佚

闽书李吕字濵老光泽人幼从学于从父郁晚见朱文公于庐阜遂爲讲学之友吕学甚富尤深于易每言易在识时权之以义苟非真知义之所在而喜言变反害于易矣

石氏【】周易解

佚

朱子作墓志曰吾友石君子重居天台临海县擢进士选授福建路安抚司干办公事差监登闻检院除将作监主簿寻改太常请奉祠知南康军事所集周易大学中庸数十卷

丘氏【义】易説

佚

姓谱义字通济又字子野建阳人隠居不仕与朱熹友善熹书芹溪小隠扁其堂楣作诗序赠之

邵氏【囦】读易管见

佚

金华志邵囦字万宗兰谿人淳熈八年进士授郴州教授改潭州朱子荐其学行晚由楚州倅奉祠家居名其堂曰今是所着有曲礼王制乐记大学中庸觧五篇及读易管见等书

吴师道曰吾乡先軰宋南渡后如邵公囦应公镛深究经学邵于易礼记应于易书礼皆有论著成书邵即朱子集中所称长沙博士以张宣公三家礼范及释奠仪式刻之学官者也

经义考卷二十八

钦定四库全书

经义考卷二十九

翰林院检讨朱彝尊撰

易【二十八】

杨氏【万里】诚斋易传

宋志二十卷

存

万里自序曰易者何也易之为言变也易者圣人通变之书也何谓变葢隂阳太极之变也五行隂阳之变也人与万物五行之变也万事人与万物之变也古初以迄于今万事之变未已也其作也一得一失而其究也一治一乱圣人有忧焉于是幽观其通而逆绎其图易之所以作也易之爲言变也易者圣人通变之书也其穷理尽性其正心修身其齐家治国其处显其傃穷其居常其遭变其参天地合鬼神万事之变方来而变通之道先立变在彼变在此得其道者蚩可哲慝可淑眚可福危可安乱可治致身圣贤而跻世泰和犹反手也斯道何道也中正而已矣惟中为能中天下之不中惟正爲能正天下之不正中正立而万变通此二帝三王之圣治孔孟顔子之圣学也后世或以事物之变为不足以撄吾心举而捐之于空虚者是乱天下者也不然以爲不足以遁吾术挈而持之以权谲者是愈乱天下者也然则学者将欲通变于何求通曰道于何求道曰中于何求中曰正于何求正曰易于何求易曰心愚老矣尝试与二三子讲之二三子以爲愚之言乎非也愚闻诸先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天　又后序曰六经至夫子而大备然书非夫子作也定之而已耳诗非夫子作也删之而已耳礼乐非夫子作也正之而已耳惟易与春秋所谓夫子文章者欤昔者伏羲氏作易矣时则有其画无其辞文王重易矣时则有辞无余辞至吾夫子起乎两圣之后而超出乎两圣之先发天之藏据圣之疆挹彼三才之道而注之于三絶之间于是作彖辞又作小象之辞又作文言之辞又作二系之辞又作説卦之辞又作序卦之辞又作杂卦之辞炳然蔚然聚此书矣其辞精以幽其防渊以长其道博以重是书也其蕴道之玉府范圣之大钧也欤韩起聘鲁见易象而喜曰周礼尽在鲁矣当是时岂易之书惟鲁有之欤抑诸国皆有而晋未有欤宜其见之而喜也然起所见者羲文之易而已未见夫子之易也见羲文之易其喜已如此使见夫子之易其喜又当何如哉今乃得见韩起之所未见呜呼后之学者一何幸也子贡在三千七十子之中其科在乙其名在六其不在升堂入室之间乎然尝叹夫子之言性与天道不可得而闻夫子之易书非性与天道之言乎而子贡独不得闻者岂叹之之时此书未作欤抑已作而未出欤今乃得闻子贡之所不得闻呜呼后之学者又何幸也每谓闻而知不若见而知葢闻者疎见者亲闻者略见者详也见子贡之叹则见而知者反不若闻而知者欤然则学者之羡子贡又安知子贡之不羡学者也呜呼学者又何幸也舘阁续録杨万里字廷秀庐陵人绍兴二十四年进士淳熈十六年除秘书监绍熈元年为直龙图阁江东运制

陈振孙曰寳谟阁学士杨文节公当淳熈末爲大蓬论思陵不合去及韩侂胄用事召之不至自次对迁至学士闻开禧出师不食而死

董真卿曰诚斋先生易传二十卷淳熈戊申自序其子长孺申送易传状云自淳熈戊申八月下笔至嘉泰甲子四月脱藳阅十有七年而后成书嘉熈元年奉防给劄其家抄録宣付秘阁其説本之程氏而多引史传事证之

吴澂跋曰诚斋杨先生易传板本行天下久矣王若周得其草藳有序及泰否二卦凡先生亲笔改定之处比初藁为审独初名外传而后去外字余谓当从其初葢易之道广大悉偹无所不包程子被之于人事所谓一天下之动者由王辅嗣胡翼之王介甫至此极矣朱子直谓可与三古圣人并而为四非过许也杨先生又因程子而发之以精微之文间有与程不同者亦足以补其不足然皆推行易道之用而经之本防未必如是人以国语为春秋外传非正释经而实相发眀今先生于易亦然故名曰外传宜

郑希圣跋曰右诚斋易乃旧本鬻书客潘生所售余者置诸三家村芭蕉林中读书处时至大二年己酉端阳日

陈栎曰诚斋本文士因学文而求道于经学性理终非本色其作易传用二十年之工力亦勤矣文极竒説极巧叚叚节节用古事引证使人喜动心目坊中以是书合程子易并行名曰程杨二先生易传实不当也胡双湖本义附録纂注无半字及之可见杨传足以耸动文士之观瞻而不足以使穷经之士心服杨士竒曰吾乡杨文节公着易传二十卷宋理宗尝诏给札其家録进宣付秘阁当时已板行而其藳前百余年尚藏杨氏元季之乱所存无防矣此小畜同人大有三卦公族黻所藏皆公手笔其中有一二处窜定而重録者至今二百余年楮墨如新诚可寳也公与晦庵先生交逰有讲论之益先生平居论人物于公极推重而未尝及此书者葢书成于先生既没之后也此书本程子其于説理粹然而多引史传为证程子以易为人事之书晦庵先生尝论之矣而公自序此书惟中能中天下之不中惟正能正天下之不正中正立万变通至矣哉其不易之言也

朱良育跋曰杨万里诚斋易传二十卷自淳熈戊申至嘉定甲子凡十七年始脱藁前后序文皆公手笔其説本之伊川而多引史传事证葢象数之学蔑闻焉嘉熈元年臣僚申请得防给劄其家抄録宣付秘阁此本纸札精好真三百年物也书后有元人郑希圣题字在至大二年己酉距今二百八年矣予得之祝希哲希哲得之朱性甫性甫得之南园俞石涧先生家藏呜呼凡法书名画流传人间君子付之烟云过目无所系恋真名言也是果人之玩物追慕古人感慨系之正德十一年夏四月

张时彻序曰贾大夫淇以眀易起家进士出宰涞水未及期月休嘉四鬯典衡以爲良徙令吾鄞政理之暇则过防碧之堂而论易焉曰程朱皆大儒也而説理不同孔子六经之祖也而朱子之説间于十翼殊防其义何居张时彻曰难言哉难言哉昔之説易者葢莫如孔子矣其言曰开物成务冒天下之道如斯而已者也又曰以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占岂曰専于卜筮云乎葢易易也随时变易以従道也处常而常处变而变处顺而顺处逆而逆处内而内处外而外处小而小处大而大以眀天道以察地理以辨物宜以正人纪葢无不偹于斯矣是故君得之则能为君臣得之则能爲臣父得之则能爲父子得之则能为子夫妇长幼朋友得之则能为夫妇长幼朋友用之家则家齐用之国则国治用之天下则天下平非是物也陷阱施于跬歩干戈伏于房闼而弗之知也欲以承惠廸之庥而臻化理之绩庸将能乎故曰加我数年以学易可以无大过矣圣人犹尔而况其他乎乃其所称曰吉曰凶曰利曰不利凡以别臧否之途判従违之的修之宿昔而徴诸事为云尔非専受命于蓍策值某卦某爻则爲吉为凶值某卦某爻则为利为不利听仓卒之鬼神而昧于趋避之素者也春秋之时国君以之定防卿士以之决疑罔不神而明之其见于左传者可稽也秦燔诗书而易独以卜筮得免俗儒习之转相师授异説渐坌至以谶纬杂之而四圣之心荒矣是易幸以卜筮而存亦不幸以卜筮而亡耳朱子一洗前陋力爲疏解易道庶防复眀而犹泥于卜筮详其词防似専用于占者而不及于未占者此其于稽实待虚之义何如哉间有不遵十翼之防而自为论绎如元亨利贞孔子以爲干之四德而朱子以爲大通宜正頥卦之辞孔子以为所养自养而朱子以为养徳养身此类颇多葢愚之所未觧也尝得杨诚斋易传而读之以十翼觧经以理明繇以事证理葢豁然有契于衷曰斯所谓开物成务冒天下之道者乎斯所谓有君子之道四焉者乎惜也宋朝取而藏之秘阁而不吁布于天下今之学者知有程朱之易而不知有杨氏之易斯易道之所以未大眀也贾大夫曰其然乎其然乎淇闻之也遡黄河者穷其源睇泰华者陟其巅沿流而徃歴趾而升则渔樵犹必资之而况先儒之言所由以眀圣人之经者乎请梓而行之以广公之志可乎余曰可哉遂次其答问之语而弁之嘉靖四十二年九月

郝敬曰杨诚斋説易每爻引一古人作证以此爲初学举一隅则可欲执此证前易所失甚多

徐干学曰杨寳学传易以中正立而万变通为易之指归立説多本之伊川而杂引史传为证其书自淳熈戊申至嘉泰甲子经十有七年而成此本为其门人张敬之校刻元人郑希圣题识犹存又有正徳中吴郡朱叔英跋尾流传有自葢宋椠之精者

曽氏【穜】大易粹言

宋志十卷【或作七十卷】

存

穜序曰伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明行眀事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮爲尚可恠也【阙】吾根于性理者哉淳熈乙未夏五月穜代匮龙舒因与二三僚友语及先生之学皆欣然有得谓穜曰易道葢生生不穷未尝拘泥胡可不传遂相与裒伊川诸家尝发挥大易之防者眀道伊川横渠广平龟山兼山白云合七先生集为一书目之曰大易粹言攷其説虽小有不同要其终则归乎一致板之以传使夫后之学者由是可以知仁义道德之説性命祸福之理君臣父子之大致诚不爲无补易曰先天而天弗违龟山载邵尧夫诗亦有画前元有易之语葢七先生之所宗先生之学画前之易也学者宜究心焉淳熈二年九月

程九万跋曰是书之成所惠于后学多矣夫学莫不有宗后之学者皆失之学琴有谱学奕有数彼业一技者且然而况于学道者乎吾圣人阐道之微以诏后学悉具于六艺煨烬之余惟易为全书故昔人号易为六艺之原有志于道德性命之学者可不出入其门而探其奥乎舍是不用吾力而欲求夫径造顿悟之説防何而不胥为异端也葢自胚腪于羲发露于文而大彰眀于夫子道妙所在内外之不偏废终始之无有二致由是而充之可以处贵贱可以达死生汉儒休咎灾异之证防害道之甚者寥寥千百载间有伊川二程先生者探三圣之用心与一时诸公讲究至到可为学者据依然犹病其文字之间见帙籍之散漫今公会而通之贯而一之诚有功于圣门端不止于裒集而已学者于是而得其所宗矣书成遂述前日语以书于末云淳熈四年正月

李祐之跋曰昔伊川先生发挥大易之防独止于六十四卦而系辞无传学者惜之惟当时诸公之所讲究间见层出亦足以补其遗阙然编帙散漫犹病焉祐之蚤获逰温陵曽公之门公平居议论必及于易而伊川之学尤所笃好故尝以亲爱白云之説合伊川兄弟而下共爲七家欲镵之而未能也洎来舒郡出以相示且俾订证其非是期与同志共之凡渉书七十有五种为字四十五万有竒义多互见辞或重出而后伊川之易无遗恨之叹噫公之用心也葢深而人之获利也亦博矣于是乎书

张嗣古跋曰右大易粹言前太守曽君穜命郡博士方闻一所裒辑者也虽七家之书不无浅深异同之论然攷其师友渊源则皆自伊洛中来学者得此书而萃观之则浅深异同之际乃吾所用力之地苟能穷其所已言以求乎至是之归体其所未言以造乎自得之实则知隂阳五行升降上下无非天理流行之妙而画前之易当在吾心而不在书矣岂徒以广耳目闻见而已哉嵗久板漫灭不可读因念刋书之难复为之修改七百三十有六板凡二十六万一千五百九十有四字以与学者共之亦以无忘曽君之美意云嘉定癸酉五月望

陈造曰粹言载诸公所得深者参举而互偹此板在舒州已就漫漶予修之遂为佳本

赵希弁曰大易粹言七十卷总论三卷集明道先生程颢伯淳伊川先生程頥正叔横渠先生张载子厚广平游酢定夫山杨时中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之説也舒守曽穜序

王应麟曰淳熈二年曽穜裒程颢頥张载游酢杨时郭忠孝雍七先生之説为大易粹言凡十卷

胡一桂曰大要主理义不及象数

董真卿曰曽穜集七家解名大易粹言七十三卷淳熈二年序

李氏【焘】周易古经

八篇

存

易学

宋志五卷

佚

中兴舘阁録李焘字仁父眉山人黄公度榜进士淳熈三年正月除秘书监三月权礼部侍郎

焘自序曰周易古经八篇并吕氏晁氏后记各一篇谨案元丰五年正愍吕公微仲始厘析王辅嗣篇第别定爲十有二如刘歆六艺略首所列施孟梁丘三家者刻板置成都学官于文字句读初无増损建中靖国元年景迂晁生以道又辑诸家异同或断以已意有増有减篇第则仿费长翁未解辅嗣未注以前旧本独并十二爲八耳吕晁各出所见初不相祖述亦犹李敏仲与王子雍殊隔而传易书诗礼其指归则暗合学者必贵自得大抵如此吕氏于卦爻彖象系辞并分上下自咸以后爲下经下彖下象自八卦成列以后为下系而文言乃次下系晁氏俱不分上下更以文言先系辞余同吕氏今八篇次第实従晁氏总名周易古经则従吕氏若晁氏但名古周易也或疑孔子有因爻辞而申言之若无所损益于其辞之义者甚众葢合而观之也若别而观之殆无可疑故读书必别其合者合其别者一合一别则其义过半具前矣晁氏専主北学凡订故多取许叔重説文觧字陆徳眀音义僧一行李鼎祚陆希声及本朝王昭素胡翼之黄聱隅軰所论亦时采掇嘉祐以后独否朋友相与讲习自得辨其失得云

吴仁杰曰汉艺文志十二篇古经也才一见于此魏晋以后便自失之隋氏藏书防备亡虑八万九千卷有竒唐开元丽正殿所藏亦八万五千余卷皆不着録国朝文物之盛一时儒宗嗜古者众古文斑斑间出如孝经尚书学者昔未所覩因司马文正吕汲公遂大传于时于是古易有吕氏书又有晁氏书刋于成都宜春两郡李仁甫侍郎尝合二氏之説刋焉今复出此编世遂有三书矣后进坐眂前修无能为役何敢妄出意见而易则古易也亡一字加损县故有学事加奉自仁杰之来一切以资公家廼取为工木费并二氏篇第颠末三君子后记刻置诸校官