经义考

为爻为象为数为辞为说亦穷原筑底而无上复反而为隐而止于太极故易之为书本末一隐显太极则其开阖之防也总萃之体也变动之用也布散之迹也故道易神之蕴奥皆具于太极而伏羲发之伏羲之图文王之卦周公之爻孔子之象皆自太极推出而孔子独为言之故易有太极而太极易之本也学昜者必先求其本本得而易道可求矣摄网者必提其纲衣裘者必挈其领入室者必由其户也由孔子而来言易者众矣开卷而便及乾坤直造羲文莫不怳惚茫漠以为髙深幽远至简至易者而以为至烦至难夫易成于四圣人之手莫不先后相因伏羲演河图文王演伏羲周公演文王孔子演三圣后世之言易也则在夫孔子之后矣故当由孔子之易以求三圣之易自流徂源由末及本也孔子之易其彖象文言说卦序卦杂卦皆所以承三圣扩而充之也其系辞上下探索羲文之前包举万世之业其扶示道本挈举易纽转斡神机推出两仪四象造起天地万物则在夫易有太极之一言固当即此以为学也知孔子之易则知三圣之易矣尝闻之师读易者当先读系辞其次说卦序卦杂卦其次读乾坤二卦既精且熟然后读屯防诸卦此学易之序也葢意言象数之本皆在于是矣故取太极一章以为学易之标凖类系辞文言说卦彖象之名义探诸太极之前而演其隐征诸太极之后而演其显问津洙泗以及河洛遍参诸儒庶防数年之后可以学易观道易神之髣髴不失吾身之极焉故取道易神等二十三条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为昜道蕴极演诸太极之前者也其次取太极等六条为一类合为一图以示其序而各谓之说谓为易有太极所以演太极也其次取易书诗春秋论语大学中庸孟子名义【阙】皇极等凡二十四条为一类合为一图以示其序而各为之说谓为人道建极合隐显而立极成易也其次分易为四为伏羲易文王易周公易孔子易合为四圣易图以示其序而各为之説为之图演太极之后所以成昜者也其次为孔门言昜诸儒拟易传注疏释等类以为易之支流余裔见太极为易之用【阙】而无极神而明之存乎其人焉尔矣凡十类六十

篇总谓之太极演云

刘氏【因】太极图后记

一篇

存

齐氏【徳胜】太极辨

佚

盛如梓曰衢州徐经畈以科第道学负重名初立朝便有气槩归柯山创书院讲太极立说颇异番士齐徳胜着太极辨不远数百里访而投之

程氏【存】太极图说

一卷

佚

休寜名族志存陈栎弟子

刘氏【霖】太极图解

一卷

佚

江西通志刘霖字【阙】安福人从虞集学至正丙申举于乡不仕

吕氏【洙】太极图说

一卷

佚

应廷育曰吕洙字宗鲁永康人与弟溥从许谦游着太极图说大学辨疑

朱氏【本】太极图解

佚

南昌府志本字致真富州人至正间用荐授福州路儒学提举

陈氏【樵】太极图解

一卷

佚

张氏【字初】太极图释

一篇

存

载岘泉集道藏亦有之

朱氏【谧】太极图解

一卷

未见

周氏【是修】广演太极图

一卷

佚

钱谦益曰是修名徳以字行泰和人初为霍丘训髙庙擢周府奉祠正陞纪善改衡府靖难师渡江入应天府学自经死

曹氏【端】太极图说述解

一卷

存

端自序略曰太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目是生两仪则太极固太极两仪生四象则两仪为太极四象生八卦则四象为太极推而至于六十四卦生之者皆太极焉葢孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生二荘子师之曰道在太极之先列子浑论之微周子启千载不传之秘则孰知太极之理而非气也哉陆元辅曰曹端字正夫渑池人永乐戊子举人署霍州学正学者称月川先生

张氏【元祯】太极图说要

一卷

未见

戴氏【琥】太极图说

一巻

未见

叶氏【应】太极图说

一卷

佚

蔡氏【清】太极图解

一卷

存

易时自序曰道之在于世也犹行地之水乎源出于一而其流必分至其流之委也必合而后有所止然则是水也虽其流之远而不可量极其所谓源者固未尝变也今学道者委弃不循而必源之得势固无有以委之去源之远也疑源之不在于是而以为有二水焉亦不察之过也载道莫备于经易者五经之源也羲文周孔之相承源所从来至一而无二也由汉逮宋为易之言者无虑百家殊途异派其分多矣最后乃有濓溪周氏伊川程氏考亭朱氏之学合异为同统殊归一卒极于羲文周孔之防醇如也士之有志于易而欲明羲文周孔之言者不尽心于朱子之学其何所循沿以上溯乎朱子之于易防图书之微防防易传之奥义以统承乎画卦生爻之初所谓委之合而止者固在是矣嗟乎今之治昜者何其众也于朱子之学莫能专而精也将何以论于画卦生爻之初而明羲文周孔之言哉肆我蔡虚斋先生天挺其资神授之识卓然有追前开后之志沉涵浸渍于义理之中而分析解剥乎文字之际穷其平生之力而无须臾之暇尽心于朱子之学者我朝一人而已葢朱子之尽心于孔子无所不该而于易为大故虚斋之尽心于朱子亦无所不防而于易为深此图之解推衍图书探索卦畴入于精微而极乎广大孜孜然惟委之循沿而不止源之既得矣时中少而知学即游先生之门士之在门者以百数先生独加器待以为可语以斯言忘其颛愚黾勉朝夕虽于精蕴未能庶防隐词显义闻之于进见而绎之于退私者葢亦有年天丧斯文梁木其壊时中独抱遗编不敢弃頽而无所启发遂终为颛愚之人大负先生往日之所待每一临文展巻未尝不媿悚陨越如不能生顾今日就荒落恐终已矣惟先生之学着而为书者既已家挟而人颂之此编乃其著述之大者士或以无所资于时文莫肯尽心故时中刻而传之以与同志者共且僭述其槩以告之使知斯道之委葢在于此嗟乎学者果有志于羲文周孔之言以得其源者其可忽焉而不尽心哉

左氏【辅】太极后图说

一篇

存

右载廖道南楚纪

杨氏【亷】太极图纂要

一卷

未见

亷自序曰周子太极之说出于易大传孔子之言其为图正所以明易尔故其说之终篇曰大哉易也斯其至矣至于通书虽所以明太极图即所以明易观其本号易通可见矣要知易之两仪四象八卦乃有画之太极图之隂阳五行男女万物乃无画之易斯图也斯理也实四方上下古往今来众理之防本朝薛文清公谓细心体玩三四十年庶得其防有志于学者须辨此则于图所见无全牛矣

周氏【山】太极图解

一卷

佚

绍兴府志周山字静之嵊人成化庚子举人知保徳州

王氏【承裕】太极动静图说

一卷

未见

陜西通志王承裕字天宇三原人端毅公恕第七子治癸丑进士歴兵刑吏三科给事中陞太仆少卿转南京太常寺卿后至南京戸部尚书諡康僖

许氏【诰】太极图论

一卷

存

何景明序曰昔者圣人之作易也俯仰逺近叅验而稽合其言广大弗贰故曰易与天地凖函谷子发明太极之义撰图著论其思精其辨晳其指一葢玩易有得而作者也罔有缪悠背经之说其所究深矣或曰太极图说儒先之论定矣学者尊尚之函谷子乃置异同其间何也予曰圣人之道贵相发不贵袭贵相明不贵同茍徒袭其说同其防而靡有发明其道终莫违也茍发明矣虽异同其间无害其为尊尚也诰自序曰圣人者克全天徳天无言假圣人而言是圣人之言天之言也然则欲观天道者舍圣人之言将何所本乎圣人之言谓之经经者犹布帛之有经也经之外虽千万世之久千万人之多其言皆纬也然则欲观圣人之道者舍经而事纬可乎故夫六经所载皆至诚无妄天下实有之道彼好髙喜诞之士妄以有无为言复分理气之论穿凿琐碎背戾圣经传习既久牢不可破欲以明道而道愈不可明葢皆不本于经而徒以私意测之也呜呼人情贵耳而贱目矧一家之说既行百家之废已久虽有辨析精微之士灼见斯道之蕴言一出口必将羣而共斥之矣尚何所言乎虽然心者道之所在也吾道之不明吾心之不安也吾求吾心之安安计他人之言乎故吾之言一本于经而背经者不与存焉千古一道天下一心安知四海之中百世之下不有同吾心而是吾言者乎为图一幅为论十章浅陋可鄙谬戾孔多尚冀同吾心者指而正之吾之幸也正徳乙亥八月

王氏【廷相】太极辨

一篇

存

何景明曰廷相字子衡仪封人治壬戌进士歴官兵部尚书提督团营掌都察院事加太子太保

何氏【维柏】太极图解

一卷

未见

沈氏【宾国】太极图衍

一卷

未见

两浙名贤录宾国字用之义乌人

谈氏【缙】太极图说

一卷

未见

严绳孙曰缙字朝章无钖人自号荷桥子隐居不仕

俞氏【昆】太极图辨

一卷

未见

广信永丰县志俞昆字佑英与吴康斋胡敬斋娄一斋为友讲性命之学学者称为裕斋先生时号湖东四斋

厐氏【嵩】太极解

一卷

未见

郑氏【守道】太极图说

未见

舒氏【芬】太极绎义

二卷

存

崔桐论曰舒子之为太极图绎义也疏为八图其一河图数着原也其二伏羲则图画卦起下文也其三伏羲成卦成卦不着画直分隂阳见与图合也其四别拟伏羲则图画卦若异朱子者按朱子云虚五与十者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为五六七八九者四象也折四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震防艮者八卦也舒子云中五者太极也次十者分两仪也次一二三四者生数分四象也次六七八九者成数分八卦也九数三竒老阳为干焉六数三隅老隂为坤焉七数一竒两偶少阳为震兑艮生焉【以后天三男生于干之老阳亦合】八数一偶两竒少隂为防离兑生焉【以后天三女生于坤之老隂亦合】参之生蓍倚数揲蓍求爻皆合也其五图濓溪则图【河图】以作图【太极图】以河图侧而观之太极隂阳五行无余欠也其后后天八卦论上寄王之辨图其左劵也其七天太极图寓河图之数隂阳互根太极全体本然之妙昭然矣其八人太极图五性之位五行之徳立人之徳见太极之全体焉可以与天地参矣至于属论曰男女既生以形相禅则命由此出兼气质而言也实有补于朱子男女太极之说曰人之生者曰理曰气曰质曰数夫理性善之性也曰气曰质性相近之性也曰数禀于有生之初之天命也实有以阐性命之大全其曰秋冬非肃杀乃百物之所胎者以理而论混辟而非有异于邵子也其曰土之寄王惟夏秋之交冬春之交者本隂阳至理而言而不茍同于秦汉以来之诸儒也其推五行有性有徳蔡氏之羽翼也其论潮汐与月相应正防所未及也火烈金刚水缓木柔性之所以相近火散金遒木上水下习之所以相远也厥有禀受厚薄不齐命之所以一定而无移者付之天穷理尽性述事继志道之所以责于成已而不迨也至于五行在天有气有质五行之序有生有成是皆穷深极微之论前质未发之蕴抑亦可见天理之在人心前乎百千万年之前后乎百千万年之后茧丝牛毛丛见百千道理未始不相值有如是也呜呼我心之所同然者理也义也然则舒子所以自信于无穷者不在兹乎后之学者要知其所以异又知其所以同斯可以论太极绎义矣

唐氏【枢】太极枝词

一卷

存

程氏【霆】太极图说

未见

徽州府志程霆字仲复婺源人嘉靖丙戌进士官户部郎中

陆氏【垹】太极存疑

一篇

存

垹自序曰太极之辨自朱陆后若不可置喙客有以为问者予疏答之然非敢求异也姑存所疑为论尚请正于君子

徐文贞公志墓曰巡抚河南都察院右佥都御史陆公垹字秀卿别字篑斋其先颍人元末徙嘉兴中嘉靖丙戌进士

钱徳震曰其言太极仪象卦爻之防不可训理

周氏【原诚】太极图辨

佚

徽州府志歙县人字彦明

孔氏【学周】太极辨疑

八巻

未见

叶春及序曰昔者圣人画卦立象则已图造化矣昜有太极数言阐发卦象意防濓溪缘是复图太极直指造化而又加以无极之文葢造化卦画其致一也自象山紫阳互相讥驳垂四百年而孔宪卿为辨疑隆庆辛未示余闽中余为之序传曰天地设位而易行乎其中矣天地之始一易耳气坱然太虚混沦推荡舒而燠谓之阳翕而惨谓之隂变易交错生隂生阳谓之易易无极矣而有所极是生两仪四象八卦之本谓之太极流行不穷谓之道无方无在合一不测谓之神若此类夫子具言之生天生地姤而复行其中一易耳列子曰易无形埓易变而为一一变而为七七变而为九易加于一之上何其累哉夫子时已有此故曰乾坤成列而易立乎其中易在隂阳之中葢救之也善乎谢汝慎先生之言曰易无极而有太极隂阳变易眇无定极而有太极为之本体又曰于隂阳之变易见其有太极于变易之无极见其为太极太极即易也有味其言之哉无极虽见老庄列书而易本无极借以为文无伤也周图原本易传其说自合图说易通出一人其说自合河图洛书圣人作易则之周图既本易传其说自合宪卿皆类成书能贯通矣书烦八卷览者自得之

刘氏【模】太极解

一卷

未见

南海县志刘模字叔宪嘉靖辛夘举人梓潼知县

彭氏【良臣】太极答问

一卷

未见

衡州府志彭良臣字时卿嘉靖壬子举人归善知县

沈氏【亨】太极图解

佚

陆氏【山】太极解

一卷

未见

平湖县志山字子周太学生除临清州判官陞阜平知县调夏津入为光禄署正

黄氏【宗炎】太极图说办

一卷

存

宗炎自序曰太极图者创于河上公传自陈图南名为无极图乃方士修炼之述也与老荘之长生久视又有旁门岐路也老庄以虚无为宗无事为用方士以逆成丹多所造作去致虚静笃远矣周茂叔得之更为太极图则穷其本而反于老庄可谓拾瓦砾而悟精蕴但缀说于图合二途为一门其病生矣又惧老氏非孔孟之正道不可以传来学借大易以伸其意混二术而总冐以儒有病更甚矣葢夫子之言太极专以明易也茂叔之言太极则空中之造化也两者本不同道朱元晦又从而分析辨解之则更杂以释矣茂叔强三为一元晦混四为一虽极其推崇而并失茂叔之故我矣其病可复瘳耶茂叔得图于方士得偈于释心证于老元晦得图于葛长庚得偈于道谦而欲防通之于儒曰包羲文王未尝言太极而孔子言之孔子未尝言无极而周子言之先圣后圣同条共贯此过于标榜也夫子之言太极不过赞昜有至极之理非别有太极而欲上乎羲文也茂叔之无极而太极不过推墨附儒在元晦无乃推假即真戴僭窃为君父乎吾不知千圣何故吝此而不传其秘耶夫子曰当仁不让于师愚二十年学易稍窥十翼籓篱确知易老之不可混称确知老之不同于释灼见儒释老之不可冐昧影响然后敢明言此图之非异而且有老与仙与释之淆乱不揣固陋一一而是正之如此吾知见者必将怒目裂眦以定予非圣之罪然而莫之避者何也圣人之大道非一人所可私亦非阿党所能据千秋万世必有明之者矣时贤之罪予也何伤作太极图说辩

詹氏【景鳯】太极图说

二卷

存

陆元辅曰景鳯字东图徽州人

王氏【嗣槐】太极图说论

十六卷

存

徐釚曰为太极图说者从前不过一二卷而止桂山下笔不休成书一十六卷凡七十九篇三十余万言秦延君尧典而后仅见此书

经义考卷七十一

钦定四库全书

经义考卷七十二

翰林院检讨朱彞尊撰

书【一】

三皇五帝之书

佚【虞书存　伪三坟书存】

周官外史掌三皇五帝之书

郑康成曰楚灵王所谓三坟五典

贾逵曰三坟三皇之书五典五帝之书

孝经纬曰三皇无文有文字之后仰録三皇时事刘熈曰三坟坟分也论三才之分天地人之治其体有三也五典典鎭也制法所以鎭定上下其等有五也今皆亡惟尧典存

葛洪曰隐士以三坟为金玉五典为琴筝

刘勰曰皇世三坟帝代五典

李先曰三皇五帝之典可以补王者神智

刘知几曰春秋传载楚左史能读三坟五典周礼曰外史掌三皇五帝之书由斯而言则坟典文义三五典防春秋之时犹大行于世

程子曰孔子讨论坟典断自唐虞以下使诚有所谓羲农之书乃后世称述当时之事失其义理如许行所谓神农之言及隂阳医方称黄帝之说尔此圣人所以去之也或疑隂符之类是甚非也此出战国权变之术窃窥机要以为变诈之用岂上古至淳之道耶

叶梦得曰古三坟书为古文竒险不可识了不知其何语其妄可知也

杨时曰三坟世传以为古三皇书非也其辞简而质逺而无统其有意于仿古之为乎孔子曰神无方易无体又曰生生之谓易则易之为易其义深矣殆不可以形数名也是书太古河图代姓纪曰愽厚而浊谓之太易太易之数三是以形数名易也其言殆与孔子异乎吾是以知其非古书也

晁公武曰古三坟书张天觉言得之于比阳民家坟皆古文而传乃书所谓三坟者山气形也七畧隋志皆无之世以为天觉伪撰

郑樵曰三皇太古书亦谓之三坟一曰山坟二曰气坟三曰形坟天皇伏羲氏本山坟而作易曰连山人皇神农氏本气坟而作易曰归藏地皇黄帝氏本形坟而作易曰坤干虽不画卦而其名皆曰卦爻大象连山之大象有八曰君臣民物隂阳兵象而统以山归藏之大象有八曰归藏生动长育止杀而统以气坤干之大象有八曰天地日月山川云气而统以形皆八而八之为六十四其书汉魏不传至元丰中始出于唐州比阳之民家世疑伪书然其文古其辞质而野其错综有经纬恐非后人之能为也如纬书犹见取于前世况此乎且归藏至晋始出连山至唐始出然则始出于近代亦不为异事也

中兴书目三坟之目见于孔序汉志不载元丰七年毛渐奉使京西得之其书以山气形为别山坟谓之连山气坟归藏形坟坤干与先儒言三易异其中有姓纪一篇皇防一篇政典一篇合为三卷皆伪托也陈振孙曰元丰中毛渐正仲奉使京西得之唐州民舍其辞诡诞不经盖伪书也三坟之名惟见于左氏右尹子革之言盖自孔子定书断自唐虞以下前乎唐虞无徴不信不复采取于时固已影响不存去之二千载而其书忽出何可信也况皇谓之坟帝谓之典皆古史也不当如毛所録其伪明甚人之好竒有如此其僻者

朱子曰周礼外史掌三皇五帝之书周公所録必非伪妄若果全偹孔子亦不应悉删去之或其简编脱落不可通晓或是孔子所见止是唐虞以下不可知耳

罗璧曰典有五而逸其三坟有三而不存其一王应麟曰前贤谓臯防稷契有何书可读理实未然周官外史掌三皇五帝之书春秋传所谓三坟五典是也黄帝颛顼之道在丹书武王所以端冕东面而受于师尚父也少皥氏之纪官夫子所以见郯子而学也孰谓无书可读哉　又曰吕氏春秋序意曰尝得学黄帝之所以诲颛顼矣爰有大圜在上大矩在下汝能法之为民父母不韦十二纪成于秦八年歳在涒滩上古之书犹存前圣传道之渊源犹可考也又曰汉初去圣未逺帝王遗书犹有存者贾谊书

修政语引黄帝曰道若川谷之水其出无已其行无止颛顼曰至道不可过也至义不可易也功莫美于去恶而为善罪莫大于去善而为恶故非吾善善而已也善縁善也非恶恶而已也恶縁恶也吾日慎一日帝喾曰縁巧者之事而学为巧行仁者之操而与为仁也故节仁之器以修其财而身专其美矣德莫高于博爱人而政莫高于博利人故政莫大于信治莫大于仁吾愼此而已矣帝尧曰吾存心于先古加志于穷民痛万姓之罹罪忧众生之不遂也故一民或饥曰此吾饥之也一民或寒曰此我寒之也一民有罪曰此我防之也帝舜曰吾尽吾敬而以事吾上故见谓忠焉吾尽吾敬以接吾敌故见谓信焉吾尽吾敬以使吾下故见谓仁焉吾取之以敬也吾得之以敬也此帝王大训之存于汉者若髙帝能除挟书之律萧相国能收秦愽士官之书则倚相所读者必不坠矣　又曰三皇之书伏羲有易神农有本草黄帝有素问

黄震曰孔安国作书序明言孔子去三坟而断自唐虞二典为书今信安毛渐正仲乃称元丰七年奉使京西得古三坟书于唐州比阳道民间为伪固不待辨而知特其所以为伪有不容不辨者夫三坟虽不可复知槩以今之二典则载事之书后世所谓史册之类也今其书乃以山坟为第一而指为天皇伏羲氏连山之易以气坟次之而指为人皇神农氏归藏之易以形坟又次之而指为地皇轩辕氏坤干之易愚按伏羲画八卦歴文王孔子而成今之易三才之道偹焉此外无余蕴周礼六典晚出于王莽刘歆始有连山归藏周易三者之名意谓夏商之世各自有易于义无稽而好异者喜言之自谓愽古已成空谈况于窃取其名为三坟之书然乎否耶山坟言君臣民物隂阳兵象气坟言归藏生动长育止杀形坟言天地日月山川云气一字各释为一事实皆无理山坟缀以姓纪之篇气坟缀以皇防之篇形坟缀以政典之篇亦皆无理毛渐乃以征尝引政典指为证据不知政典夏氏国法非三坟书也

马端临曰按夫子所定之书其亡于秦火而汉世所不复见者盖杳不知其为何语矣况三坟已见削于夫子而谓其书忽出于元丰间其为缪妄可知夹漈好竒而尊信之过矣况又详孔安国书序所言则坟典书也盖百篇之类也八索易也盖彖象文言之类也今所谓三坟者曰山坟气坟形坟而以为连山归藏坤干之所由作而又各有所谓大象六十四卦则亦是易书而与百篇之义不类矣岂得与五典并称乎

金履祥曰周官外史固有三皇五帝之书未闻坟典之名也左氏称三坟五典八索九丘之书未知何书也或当时别有异书倚相读之以为愽耳书序以尧舜有二典遂引三坟五典以配三皇五帝之数证定书之原反滋纷纷近世有三坟书云得于青城山其书始出于张天觉家有山坟气坟形坟之名古易既有六十四卦安得又有三坟龟山尝辨其非今婺有版本盖书序说啓其伪也

呉莱曰三坟书近出伪书也文鄙而义陋其言伏羲本山坟而作连山神农本气坟而作归藏黄帝本形坟而作坤干与周官太卜所掌三易异焉又周官外史掌三皇五帝之书楚左史倚相能读三坟五典太史公所谓缙绅先生难言之者也孔安国书序始以伏羲神农黄帝之书谓之三坟坟者大也言大道也茍言大道孔子不删孔子删之此其文诚不雅驯矣且三坟自三坟三易自三易亦无縁合而为一也外有纪姓者叙上古帝王之世襄阳罗泌颇加采用以着路史莆田郑樵谓东汉诸儒尚喜谶三坟书虽近出庸不愈于谶乎乃引柴霖之传而上寘诸古易经之列以为非后世所可及终不能掩其伪也