经义考

学臆断而已若乃乐之为教则又絶无师授律尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知其为阙也故臣顷在山林尝与一二学者考订其说欲以仪礼为经而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏诸儒之说畧有端绪而私家无书检阅无人抄写久之未成会防除用学徒分散遂不能就而钟律之制则士友间亦有得其遗意者窃欲更加叅考别为一书以补六艺之阙而亦未能具也欲望圣明特诏有司许臣就秘书省关借礼乐诸书自行招致旧日学徒十数人踏逐空闲官屋数间与之居处令其编类虽有官人亦不系衔请俸但乞逐月量支钱米以给饮食纸札油烛之资其抄写人即乞下临安府差拨贴书二十余名候结局日量支犒设别无推恩则于公家无甚费用而可以兴起废坠垂之永久使士知实学异时可为圣朝之助则斯文幸甚

子在跋曰右先君所着家礼五卷乡礼三卷学礼十一卷邦国礼四卷王朝礼十四卷今刋于南康道院其曰经传通解者凡二十三卷盖先君晚嵗之所亲定是为絶笔之书次第具见于目録惟书数一篇缺而未补而大射礼聘礼公食大夫礼诸侯相朝礼八篇则犹未脱藳也其曰集传集注者此书之旧名也凡十四卷为王朝礼而卜筮篇亦缺余则先君所草定而未暇删改者也今皆不敢有所增益悉从其藳至于丧祭二礼则尝以规摹次第属之门人黄干俾之类次他日书成亦当相从于此庶几此书始末具备顾念先君早嵗即尝有志于是书比在经筵尝具奏欲请于朝乞招致生徒置局编次而不果上然其著述之防意具存此篇今谨缮録如右读者当有以识其心之所存矣礼缺乐壊千有余年今幸讨论粗见端绪而天不假之年使不克究其大全而所就者止此呜呼己矣其可为千古之恨也夫嘉定丁丑八月

中兴艺文志熹书为家礼三卷乡礼三卷学礼十一卷邦国礼四卷王朝礼十四卷其曰仪礼经传通解者凡二十三卷熹晚嵗所亲定惟书数一篇阙而未补

李方子曰先生以仪礼为经而取礼记及诸经史书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏诸儒之说补其阙遗而析其疑晦虽书不克就而宏纲大要固已举矣

祝穆曰文公所编仪礼上篇士冠礼【冠义附】士昏礼【昏义附】士相见礼乡饮酒礼【乡饮酒义附】乡射礼【射义附】燕礼【燕义附】大射礼聘礼【聘义附】公食大夫礼觐礼下篇丧服【丧服小记大传服问间传附】士丧礼既夕礼士虞礼【丧大记奔丧问丧曾子问檀弓附】特牲馈食礼少牢馈食礼次以礼记曲礼内则玊藻少仪投壶深衣为一类王制月令祭法三篇为一类文王世子礼运礼器郊特牲明堂位大传乐记七篇为一类经解哀公问仲尼燕居孔子闲居坊记儒行六篇为一类学记中庸表记缁衣大学五篇为一类以问吕伯恭后更详定

陈振孙曰通解以古十七篇为主而取大小戴及他书传所载系于礼者附入之二十三卷已成书阙书数一篇其十四卷草定未删改曰集传集注云者盖此书初名也其子在刻之南康一切仍其旧

王应麟曰文公以仪礼为经取礼记及诸经史书所载附本经之下具列注疏诸儒之说为经传通解二十三卷丧祭二礼属之门人黄干类次

马廷鸾曰愚按记不随经注疏各为一书读者不能遽晓此犹古易之彖象文言系辞各自为书郑康成所以欲省学者两读而为今易也文公于礼书之离者合之于易书之合者离之是亦学者所当知也熊禾刋通解疏序曰窃见仪礼为六经之一乃周公所作孔子所定元有三百三千之目至汉仅存一十七篇大小戴记不过如春秋之左氏公谷乃其传耳自王安石废罢仪礼但以小戴设科与五经并行自是学者更不知有礼经矣文公晚年始为经传通解一书自家乡以至邦国王朝凡礼之大纲细目靡不具载歴门人勉斋黄氏信斋杨氏三世始克成书旧有刋本兵烬之后板帙散亡兼初本所纂注疏语颇伤繁后信斋杨氏为之图解又复过畧而文公初志欲将通典及诸史志会要等书与夫开元开寳政和礼斟酌损益以为百王不易之大法而志则未遂今得考亭诸名儒叅校订定墨本拟就书坊板行以便流布仍于所补仪礼各卷篇目之下叅以歴代沿革之制及关洛以来诸儒折衷之说酌古凖今损文就质辑为仪礼外传以附其后庶可继先儒未毕之志其于风雅亦非小补

呉师道曰以三礼论则周官为纲仪礼乃本经而礼记诸篇则其疏义三者固有本末之相须而不可阙是以子朱子慨然定为仪礼经传通解集注之书未完者门人又足成之可谓礼书之大全千古之盛典也

曾棨曰朱子絜仪礼正经以提其纲辑周礼礼记诸经有及于礼者以补其阙厘为家乡邦国王朝之目自天子至于庶人之礼谓之仪礼经传通解然亦未及精详

王鏊曰今经惟礼最繁乱惜不一经朱子绪正朱子尝欲以仪礼为经礼记为传经传相从诚千古之特见也若士冠礼则附以冠义士昏礼附以昏义士相见礼附以士相见义乡饮酒礼附以乡饮酒义乡射礼附以乡射义燕礼附以燕义大射礼附以大射义聘礼附以聘义公食大夫礼附以公食大夫义觐礼附以朝事如草庐所附亦得矣然其余有不可附者亦无如之何姑循其旧而释之庶不失古之义朱子晚年注仪礼经传始家礼次乡礼次学礼次邦国礼次王朝礼秩然有序可举而行然其间杂引大戴礼春秋内外传新序列女传贾谊新书孔丛子之流襍合以成之乃自为一书非以释经也至勉斋续丧祭二礼草庐纂言割裂经文某亦未敢从也

刘瑞序曰子朱子尝欲请于朝脩三礼劄不果上晚乃着仪礼经传通解始家礼次乡礼次学礼次邦国礼而王朝礼终焉凡四十七卷视初论少异盖自成一家言矣书未就先生告终丧祭二礼则成于勉斋黄氏其规模次第授于先生者也为卷凡二十有七书刻于南京国子监卷帙浩繁画漫漶士大夫非惟不之读识其名者或寡矣瑞窃叹曰斯礼也制作之宜古今之变畧备矣后圣有作将取而折衷焉今与其弃也无宁先识大义而后讲贯其精奥乎乃命教授陈垐等督诸生手録经传讐校付刻俾天下后世志于礼者有考焉

按朱子仪礼经传通解一曰家礼士冠礼第一冠义第二士昏礼第三昏义第四内则第五内治第六五宗第七亲属第八内治者言人君内治之法五宗者言宗子之法以治族人亲属者即尔雅之释亲篇白虎通义所谓亲属记也古无此三篇名盖创为之二曰乡礼士相见礼第九士相见义第十投壶第十一乡饮酒礼第十二乡饮酒义第十三乡射礼第十四乡射义第十五三曰学礼学制第十六学义第十七弟子职第十八少仪第十九曲礼第二十臣礼第二十一钟律第二十二钟律义第二十三诗乐第二十四礼乐义第二十五书数第二十六学记第二十七大学第二十八中庸第二十九保傅传第三十践阼第三十一五学第三十二内学制学义臣礼钟律钟律义诗乐礼乐记书数保傅传皆创名之弟子职则取诸管子也四曰邦国礼燕礼第三十三燕义第三十四大射礼第三十五大射义第三十六聘礼第三十七聘义第三十八公食大夫礼第三十九公食大夫义第四十诸侯相朝礼第四十一诸侯相朝义第四十二皆沿古篇名惟末二篇创为之其王朝礼则别为集传觐礼一朝事义二歴数三卜筮四夏小正五月令六乐制七乐记八王制自甲至癸凡十篇

仪礼释宫

一篇

存

黄氏【干】续仪礼经传通解

宋志二十九卷

存

杨复序曰昔文公朱先生既修家乡邦国王朝礼以丧祭二礼属勉斋黄先生编之先生伏膺遗训取向来丧礼藳本精专修改书成凡十有五卷复伏读曰大哉书乎秦汉以下未有也近世以来儒生习诵知有礼记而不知有仪礼士大夫好古者知有唐开元以后之礼而不知有仪礼今因篇目之仅存者为之分章句附传记使条理明白而易考后之言礼者有所据依不至于弃经而任传遗本而宗末王侯大夫之礼关于纲常者为尤重仪礼既阙其书后世以来处此大变者咸幽而莫知其源取具临时沿袭鄙陋不经特甚可为感慨今因小戴丧大记一篇合周礼礼记诸书以补其阙而王侯大夫之礼莫不粲然可考于是丧礼之本末经纬莫不悉备既而义念丧礼条目散濶欲撰仪礼丧服图式一卷以提其要而附古今沿革于其后草具甫就而先生没矣呜呼此千载之遗恨也先生所修祭礼本经则特牲少牢有司彻大戴礼则衅庙所补者则自天神地祗百神宗庙以至因事而祭者如建国迁都廵狩师田行役祈禳及祭服祭器事序始终其纲目尤为详备先生尝为复言祭礼用力甚久规模已定每取其书繙阅而推明之间一二条方欲加意修定而未遂也呜呼礼莫重于丧祭文公以二书属之先生其责任至不轻也先生于二书也推明文王周公之典辨正诸儒异同之论掊击后世蠧壊人心之邪说以示天下后世其正人心扶世教之功至逺也而丧服图式祭礼遗藳尚有未及订定之遗恨后之君子有能继先生之志者出而成之是先生之所望也抑复又闻之先生曰始余创二礼粗就奉而质之先师喜谓余曰君所立丧祭礼规模甚善他日取吾所编家乡邦国王朝礼其悉用此规模更定之呜呼是乂文公拳拳之意先生欲任斯责而卒不果也岂不痛哉同门之士以复预闻次辑之畧不可无言也复因敬识其始末以告来者丧礼一十五卷前已缮写丧服图式今别为一卷附于正帙之外以俟君子亦先生平日之志云又曰嘉定己夘丧礼始克成编以次将修祭礼即

以其书藳本授曰子其读之盖欲通知此书本末有助纂辑也受书而退啓缄伏读皆古今天下大典礼其关系甚重其条目甚详其经传异同注疏抵牾上下数千百载间是非淆乱纷错甚众自此朝披夕阅不敢释卷时在勉斋左右随事咨问抄识以待先生笔削不幸先生弃世遂成千古之遗憾日迈月征今十余年南康学宫旧有家乡邦国王朝礼及张侯虙续刋丧礼又取祭礼藳本并刋而存之以待后之学者故四方朋友皆有祭礼藳本未有取其书而修定之者顾何人敢任其责伏自惟念齿髪侵衰曩日幸有所闻不可不及时传述窃不自揆遂据藳本叅以所闻稍加更定以续成其书凡十四卷云

张虙序曰南康旧刻朱文公仪礼经传与集传集注而丧祭二礼俄空焉盖以属门人黄勉斋俾之类次而未成也虙来南康勉斋已下世深恨文公之志不终士友间有言勉斋固尝脱藳今在南剑陈使君处索之可也南剑知之果以其书来至是锓木一年而毕是虽丧祭两门而卷帙多前书三之一勘之功乡贡进士杨复为多助以王镇圭童居钦黄嵩三人披阅精强错简脱字徃徃无之虙分符星渚乃文公遗爱之地高山仰止睠睠予懐兹乂得全其所欲述之书岂非幸欤第闲习礼度不如式瞻仪刑讽咏遗言不如亲承音防诚有如古人之论抚卷为之三叹也

陈振孙曰外府丞长乐黄榦直卿撰榦晦庵之壻号勉斋始晦庵着礼书丧祭二礼未及论次以属榦续成之

赵希弁曰仪礼经传通解续卷祭礼十四卷右朱文公编集而丧祭二礼未就属之勉斋先生勉斋既成丧礼而祭礼未就又属之杨信斋信斋据二先生藳本叅以旧闻定为十四卷为门八十一郑逢辰为江西仓进其本于朝信斋福州人名复字茂才书既奏赠文林郎

黄氏【士毅】类注仪礼

佚

张防曰士毅字子洪尝入闽谒朱仲晦因撰次朱子书说语类郡守王遂为买宅呉下以居

叶氏【味道】仪礼解

佚

刘氏【爚】仪礼云庄经解

二十卷

佚

杨氏【复】仪礼图

十七卷【焦氏经籍志作三十四卷非】

存

复自序曰学者多苦仪礼难读虽韩昌黎亦云何为其难也圣人之文化工也化工所生人物品彚至易至简神化天成极天下之至巧莫能为焉圣人写胸中制作之妙尽天理节文之详经纬弥纶混成全体竭天下之心思莫能至焉是故其义密其辞严骤读其书者如登太华临沧望其峻深既前且却此所以苦其难也虽然莫难明于易可以象而求莫难读于仪礼可以图而见图亦象也复曩从先师朱文公读仪礼求其辞而不可得则拟为图以象之图成而义显凡位之先后秩序物之轻重权衡礼之恭逊文明仁之忠厚恳至义之时措从宜智之文理密察精粗本末昭然可见夫周公制作之仅存者文物彬彬如此之盛而其最大者如朝宗会遇大享大旅享帝之类皆亡逸而无传重可叹也严陵赵彦肃尝作特牲少牢二礼图质诸先师先师喜曰更得冠昏图及堂室制度并考之乃为佳尔盖仪礼原未有图故先师欲与学者考订以成之也复今所图者则高堂生十七篇之书也厘为家乡邦国王朝丧祭礼则因先师经传通解之义例也附仪礼旁通图于其后则制度名物之总要也区区用心虽未敢谓无遗误庶几其或有以得先师之心焉

曾棨曰黄干通解续晚年祭礼尚未脱藳又以授之杨复复研精覃思搜经摭传积十余年以特牲馈食少牢馈食为经冠之祭礼之首辑周礼礼记诸书分为经传以补其阙综之以通礼首之以天神次之以地祗次之以宗庙次之以百神次之以因祭次之以祭物次之以祭统有变礼有杀礼有失礼并见之篇终郊祀明堂庙制皆折衷论定以类相从各归条贯使畔散不属者悉入于伦理疵杂不经者咸归于至当而始得为全书又因朱子之意取仪礼十七篇悉为之图制度名物粲然毕备以图考书如指诸掌西山眞德秀称为千古不刊之典焉

吕柟序曰仪礼本周公所作其篇目甚多遭秦焚书汉高堂生止传其十七篇与淹中经同后苍能明之然多士庶人卿大夫诸侯之礼宋朱文公欲以仪礼为经礼记为传其徒杨复遂图解仪礼存其编于十三经注疏中柟卒业太学时尝约所友五七人率其子弟习行于寳卭寺今三十余年心未之能忘也近防圣恩误授今官图报靡称伏覩圣王以礼乐为治而太学尤礼乐所先之地用是仰承德意旁求仪礼图本偕其寮童公思与在监习礼公侯伯及诸士子演行使知揖让进退之节以沐圣上菁莪棫朴之教而效雍熙太和之化也苐此书稀少止访获一二善本乃命监生王世康辈手抄其图月数日肄业焉寻将具题请勅工部刋印而未遽行也有监生卢尧文魏学诗汪尚庭钱寅佘诲者禀求仪礼图本以观尔乃奋然兴身心自书写校正且捐资刋刻成书送观以问序焉柟叹曰美哉此五士也昔姚枢居于辉之苏门病一方学者之无书乃自板小学诸经嘉惠辉士于是许衡亦自河内就书于辉厥后元之数儒敦尚经义尊崇古道说者多归功于枢焉圣王在上家诗书而户程朱夫岂前元可比然而五士者之所刻则固太学诸生之一助也于是诸太学生皆高五士之志行而五士之名不特如枢显达后而始着矣此固可徴圣世人才之盛而诸士子于此书尤当行之而必着习之而必察也嘉靖十五年丙申夏六月童承叙跋曰仪礼有诸儒传记郑康成注贾公彦疏朱文公又合经传为通解皆彰彰较着矣公门人杨复又各为之图俱可蹈廸匪直易读也或曰高堂生所传特士礼尔余多散佚又曰古礼于今无所用之虽昌黎亦云然夫礼也者理也先王以承天之道以治人之情孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也因者其本也损益者其末也协诸义而协则先王所未有者可以义起矣故后苍有推而致于天子之说然今观之冠昏相见士礼也乡饮乡射大夫礼也燕射觐聘公食大夫诸侯礼也士丧既夕士虞特牲馈食诸侯士礼也少牢馈食有司彻诸侯卿大夫礼也丧服则通于上下顾独曰士礼何哉夫礼无本不立无文不行虽夏商之际不能无文焉至周而备尔孔子曰虞夏之文不胜其质商周之质不胜其文盖思本也然文之蠧也久矣其在今宜无所于用至其本固未泯也是故因其文而遡之可知也因其本而拓之可行也不又逾于并其文而亡之乎嘉靖己未叙奉命来摄太学得从司成吕公后公取仪礼命诸生肄习之月再一试盖从者如堵墙焉于是耳聆钟鼓铿锵之音目覩缀兆俯仰之容洋洋乎辟雍庠序之教也诸生卢尧文汪尚庭魏学诗钱寅佘诲等复取杨氏图校而梓之凡为篇十有七为图二百有五为旁通图三十有五周公遗文庶几不坠于地矣故按图以考文其制精矣据文以绎义其防奥矣推义以适治其道博矣使斯礼之大行也鳯鸟之至不可期乎然叙闻河间献王得孔壁古礼五十六篇后亡三十九篇存者今数耳元吴澄取二戴记及郑注纂逸礼八篇又取戴义为十传澄自谓得三十九篇之四元至正间司业李俊民尝刻太学而板今亡矣又闻永乐间沅州刘有年守太平进逸礼十八篇岂即是耶澄于仪礼诚有功然亦残经之十一尔圣逺言湮可胜叹哉

桂蕚曰仪礼经朱子考证已定杨复图尤为明便其文虽属难读然因图以指经因经以求义斯了然矣

仪礼旁通图

一卷

存

陈普序曰大渊献之嵗昭武谢子祥刋仪礼本经十七篇及信斋杨氏图成然孔壁淹中之出世也使此书得数千本落六合间鳯鸟至有期矣使河间献王后刘歆前有能为子祥所为则三十九篇可以至今不亡矣呜呼此人之所以成位于两间者何独昌于虞夏商周而深爱于秦汉以来十七篇頼高堂生郑注贾疏千有余年緜緜如丝而荆舒王氏加践迹之举子不习书肆不陈晦翁勉斋信斋师弟子扶持力倍于高堂郑贾心与周孔顔孟同其劳亦仅不灭而已万家乃不见一本残经白鹿章贡桂林所刋晦翁勉斋信斋之书千里求之或者有半生望之不得见今后复数十年又当若何子祥之书捄焚拯溺之功景星庆云之瑞也是经虽微士冠昏丧祭郷相见大夫祭幸皆无恙天子诸侯亦幸存一二故晦翁通解勉斋丧礼信斋祭礼得以为依据如累九层之台以下为基如不见足而为屦之不中者如执柯以伐柯柯在彼而则在手也三十九篇骎骎乎不亡矣然则十七篇之存固亦有天意废之者有余罪兴之者诚莫大之功也三百之数不可考以图槩之三十九篇疑可得三千在三百中亦可举其旁通图名物制度尤明尽合十七篇图而熟之既无昌黎难读之患而古人太平之具一朝而在我矣

仪礼经传通解续

十四卷

存

张萱曰宋淳祐间信斋杨复着朱晦庵编集仪礼经传通解独丧祭二礼未完以属黄勉斋干续成之勉斋即世祭礼犹未就于是信斋据二公草本叅以旧闻精加修定凡十四卷八十一门

魏氏【了翁】仪礼要义

宋志五十卷

未见

聚乐堂艺文目有之

马氏【廷鸾】仪礼本经疏会

九卷

佚

廷鸾自序曰余家藏败帙中有景德年官本仪礼疏四帙正经注语皆标起止而疏又列其下儿子请予附益之因手自校取朱氏礼书与其门人黄氏杨氏诸家续补之编章分条析厘为九卷作而曰兹其三代之礼与于繁文奥防中有精义焉纎悉委曲中有明辨焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟致严于冠昏朝聘乡射而尤严于丧祭后世徒以其纪士礼而指为阙书不知由士礼可以达于天子周公之经何制之备也子夏之文何文之覈也康成之注公彦之疏何学之博也小子识之

方氏【囬】仪礼考

未见

高氏【斯得】仪礼合抄

佚

陈氏【普】仪礼说

一卷

存

按陈氏仪礼说惟士冠礼乡射礼燕礼聘礼四篇载石堂集

亡名氏仪礼类例

宋志十卷

佚

经义考卷一百二十二

<史部,目录类,经籍之属,经义考>

钦定四库全书

经义考卷一百三十三

翰林院检讨朱彞尊撰

仪礼【四】

敖氏【继公】仪礼集说

十七卷

存

继公自序曰仪礼何代之书也曰周之书也何人所作也曰先儒皆以为周公所作愚亦意其或然也何以言之周自武王始有天下然其时已老矣未必暇为此事也至周公相成王乃始制礼作乐以致太平故以其时考之则当是周公之书又以其书考之辞意简严品节详备非圣人莫能为益有以见其果为周公之书也然周公此书乃为侯国而作也而王朝之礼不与焉何以知其然也书中十七篇冠昏相见乡饮乡射士丧既夕士虞特牲馈食凡九篇皆言侯国之士礼少牢馈食上下二篇皆言侯国之大夫礼聘食燕大射四篇皆言诸侯之礼惟觐礼一篇则言诸侯朝天子之礼然主于诸侯而言也丧服篇中言诸侯及公子大夫士之服详矣其间虽有诸侯及诸侯之大夫为天子之服然亦皆主于诸侯与其大夫而言也由是观之则此书决为侯国之书无疑矣然则圣人必为侯国作此书者何也夫子有言曰夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭冠昏射御朝聘圣人以礼示之故天下国家可得而正也以夫子此言证之则是书也圣人其以为正天下之具也与故当是时天下五等之国莫不寳守是书而藏之有司以为典籍无事则其君臣相与讲明之有事则皆据此以行礼又且班之于其国以教其人此有周之时所以国无异礼家无殊俗兵寝刑措以跻太平者其以是乎其后王室衰微诸侯不道乐于放纵而惮于检束也于是恶典籍之不便于已而皆去之则其向之受于王朝者不复藏于有司矣向之藏于有司者或私传于民间矣此十七篇之所以不絶如线而幸存以至今日也或曰此十七篇为侯国之书固也岂其本数但如是而已乎抑或有亡逸而不具者乎曰是不可知也但以经文与其礼之类考之恐其篇数本不止是也但经之言士礼特详其于大夫则但见其祭祀耳而其昏礼丧礼则无闻焉此必其亡逸者也公食大夫礼云设洗如飨谓如其公飨大夫之礼也而今之经乃无是礼焉则是逸之也明矣又诸侯之有觐礼但用于王朝耳若其邦交当亦有相朝相飨相食之礼又诸侯当亦有丧礼祭礼而今皆无闻焉是亦其亡逸者也然此但以经之所尝言礼之所可推者而知之也而况其间又有不尽然者乎由此言之则是经之篇数本不止于十七亦可见矣但不知诸侯既去其籍之后即失之耶抑传之民间久而后失之也是皆不可得而考矣

又后序曰礼古经十七篇其十三篇之后皆有记四篇则无之四篇者士相见大射少牢上下也然以意度之此四篇者未必无一记之可言或者有之而亡逸焉尔夫记者乃后人述其所闻以足经意者也旧各置之于其本篇之后者所以尊经而不敢与之杂也朱子作仪礼经解乃始以记文分属于经文每条之下谓以从简便予作集说而于此则不能从也予非求异于朱子也顾其势有所不可耳何以言之仪礼诸篇之记有特为一条而发者有兼为两条而发者亦有兼为数条而发者亦有于经意之外别见他礼者若其但为一条而发者固可用通解之例矣非是则未见其可也何则通解之书规模大而篇数繁其记文有不可附于本篇毎条之下者则或于其篇末见之否则于他篇附之故虽未必尽如其所谓以从简便之说而其于记文亦皆包括而无所遗也然以记者之意考之则亦不为无少异矣予之所撰者但十七篇之集说耳若亦用此法则其所遗者不既多乎故不若仍旧贯之为愈而不敢效朱子通解之为也鲁人所谓以吾之不可学柳下惠之可者吾有取焉耳夫岂敢有求异之意哉且夫易之为书也更四圣而后成伏羲画卦爻文王周公作卦爻之辞孔子作文言彖象之辞其始也四圣之书或前或后各居一处不相杂也后世学者乃各分而合之以从简便及至朱子复厘正之以复古经之旧夫文言与彖象之辞可以附于每卦每爻之下者也朱子犹且正之盖不欲其相杂也而况此记之文有不可尽入于本篇每条之下者乎由是言之则予之不敢用通解之法也亦宜矣又何足怪焉大德辛丑仲秋望日张萱曰敖注多仍旧文与朱子通解稍异