铁琴铜剑楼藏书目录

注无“不”，“惟念臣子之节”本作“惟也”。）“此率兽而食人也”，“兽”上有“禽”字：“事在易而求诸难”，作“求之”：“由已溺之也”，无“也”字：“好勇斗狠”，作“斗很”：“则其小者不能夺也”，作“弗能”；“见且犹不得亟”，作“由不”：“无不知爱其亲也”，作“亲者”：“可以无饥矣”，作“足以”：“亦不陨厥问”，作“不殒”：“四肢之於安佚也”，作“四枝”：“来者不拒”，作“不距”：“人能充无穿窬之心”，作“穿逾”；“万章曰，一乡皆称原人焉”，作“万子曰”；俱与唐宋《石经》及“七经”《孟子考文补遗》合。《孟子集注》十四卷，尚仍赵氏古本之旧，不同今本，并为七卷。其注之与今本异者，《大学》：“古之欲明明德”注“欲其必自慊”，作“欲其一於善”。《中庸》：“天命之谓性”注“盖人知己之有性”云云，作“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本於天而备於我。学者知之，则其於学知所用力而自不能已矣。故子思於此首发明之，读者所宜深体而默识也”。“道也者”注“则岂率性之谓哉”，作“则为外物而非道矣”。“天下国家可均也”注“至难也”，下作“然不必其合於中庸，则质之近似者，皆能以力为之；若中庸则虽不必皆如三者之难，然非义精”云云。此四条，皆为最後定本。《论语》：“道千乘之国”注“道，治也”，下有“马氏云，八百家出车一乘”十字：“有所不行”注“则亦非复礼之本然矣”，又“此礼之自然”，二“礼”字皆作“理”：“为政以德”注“行道而有得於心也”，作“得於心而不失之谓也”：“据於德”注“德则行道而有得於心者也”，作“德则行道而有得於心而不失之谓也”：“莫春者”注“莫春和煦之时”，无此六字：“夫子之得邦家者”注“圣而进於不可知之之神矣”，无此十一字。《孟子》：“师行而粮食”注“二千五百人为师”，作“千二百五十人为师”：“纣之去武丁未久也”注“凡七世”，作“九世”；（阎氏《四书释地》，尝言“七世”之误，不知宋本实未曾误也。）“帝使其子九男二女”注“又言”，作“《史记》言”：“请无以辞卻之”注“但无以言辞閒而卻之”，作“言语问”；“抱关击柝”注“柝，夜行所击木也”，作“行夜”。（《四书释地》引何屺瞻曰集注柝，行夜所击木也。本用赵氏注，今皆讹为“夜行”，虽监本亦然。百诗谓：“行夜”、“夜行”，何啻霄壤。使两家得见宋本，当亦爽然。）“今夫弈之为数”注“识者恨之”，无此四字：“亦终必亡而已矣”注“终必并与其所为而亡之”，作“其小仁”：“动容周旋中礼者”注“细微曲折”，无“细微”二字。皆较今本为胜。其他一二字异同及助语音切之增损者，犹不可悉数。凡宋讳“弘”、“殷”、“匡”、“恒”、“慎”、“让”、“贞”、“桓”等字，於经文皆阙笔，於注文则以“洪”代“弘”，“商”代“殷”，“康”代“匡”，“常”代“恒”，“谨”代“慎”，“逊”代“让”，“正”代“贞”，“威”代“桓”，亦閒有不代而阙笔者。案：陈氏鱣《经籍跋文》所载国初繙宋淳祐本《四书》，卷第行式与此悉合，惟云“《大学》序後有淳祐丙午一跋凡五行”，今是本无之，则所繙者非是本也。吴氏真意堂所刊《四书》，末有《附考》，搜罗最夥，亦仅见国初繙宋本而未见是本。翟氏灏《四书考异》：《梁惠王》篇云“行者有裹粮也”，宋本作“裹囊”，今是本仍作“裹粮”；《公孙丑》篇云“古之为市者”，宋本作“市也”，今是本仍作“市者”，则翟所据亦非是本也。是本为诸家所未见，故并无题识及收藏印记，而閒有妄加涂改之处，然楮墨完好，字大悦目，真宋椠之上品也。

△大学章句一卷附大学或问二卷中庸章句一卷附中庸或问二卷论语集注十卷孟子集注十四卷（宋刊本）

首载朱子原序，《论语》序说後有《读论语孟子法》一篇，又有《凡例》及《音考》，乃刻书人所作者。此本不详宋何时所刻，然犹仍朱子原本之旧。其佳处往往与淳祐本合。如《大学》：“其命惟新”，不作“维新”。《中庸》：“鼋鼍鲛龙”，不作“蛟龙”：“考诸三王而不缪”，不作“不谬”。《论语》：“忽然在後”，不作“忽焉没阶”：“趋，翼如也”，“趋”下无“进”字；“无自辱焉”，不作“毋自”：“冉有退朝”，不作“冉子”：“惟上知与下愚不移”，不作“唯上知”。《孟子》：“王曰，吾惽”，不作“惛”：“古公亶甫”，不作“亶父”：“思以一豪挫於人”，不作“一毫”：“则塞于天地之閒”，不作“塞乎”：“太山之於丘垤”，不作“泰山”：“矢人唯恐不伤人”，不作“惟恐”：“吾闻之，吾子不以天下俭其亲”，“闻之”下无“也”字；“其命惟新”，不作“维新”：“井地不钧”，不用“不均”：“有小民之事”，不作“小人有”：“攸不惟臣”，不作“为臣”：“《太誓》曰”，不作“泰誓”；“此率禽兽而食人也”，“兽”上不脱“禽”字：“事在易而求之难”，不作“诸难”：“瞽瞍厎豫”，不作“底豫”：“好男斗狠”，不作“斗很”：“则其小者弗能夺也”，不作“不能”：“见且由不得亟”，不作“犹不”：“无不知爱其亲者”，不作“亲也”：“亦不殒厥问”，不作“不陨”：“来者不矩”，不作“不拒”；俱与《唐石经》合。至其注之异於今本者，如《大学》：“古之欲明明德”注“欲其一於善而无自欺也”，不作“欲其必自慊”：“此以没世不忘也”注“咏叹淫液”，不作“淫佚”：“先慎乎德”注“先谨乎德”，不作“先慎”。《中庸》：“天命之谓性”注“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本於天而备於我。学者知之，则其於学，知所用力而自不能已矣。故子思於此首发明之，读者所宜深体而默识也”，不作“盖人知己之有性”云云：“道也者”注“若其可离”下作“则为外物而非道矣”，不作“则岂率性之谓哉”：“天下国家可均也”注“天下之至难也”下作“然不必其合於中庸，则质之近似者，皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难”，下接“然非义精仁熟”云云，不作“然皆倚於一偏”云云：“德輶如毛”注“所言德轻如毛”，不作“德輶”：“上天之载”注“所言上天之事”，不作“之载”。《论语》：“为政以德”注“德之为言得也”，下作“得於心而不失也”，不作“行道而有得於心也”：“慎终追远”注“慎终追远慎终者”，作“谨终者”；“揖让而升”注“揖让而升者”，作“揖逊”：“殷礼，吾能言之”注“宋、殷之後”，作“商之後”：“能以礼让为国乎”注“让者”，作“逊者，俱避讳也”；“据於德”注“德者得也，得其道於心而不失之谓也”，不作“行道而有得於心也”：“得见有恒者”注“有恒者”，作“有常者”：“君子笃於亲”注“慎终”，作“谨终”：“点，尔何如”注无“莫春和煦之时”六字。《孟子》：“纣之去武丁未久也”注“自武丁至纣凡九世”，不作“七世”：“二老者，天下之大老也”注“暗与此合”，上无“其意”二字。“主司城贞子”注“贞子”作“正子”，亦避讳：“抱关击柝”注“行夜所击木也”，不作“夜行”；（案，孙宣公《音义》：“行夜，下孟切。”此本圈作去声。）“富岁子弟多赖”注“故有所顾藉而为善”，不作“赖藉”。皆足供订证之助。每半叶七行，每行二十五字，注字同。“匡”、“贞”、“徵”、“恒”、“桓”、“构”、“彀”字皆阙笔。旧为累陵周氏藏书。（卷首有“毗陵周氏”、“九松迂叟藏书记”、“周良金印”、“周笈私印”、“马晋蕃印”诸朱记。）

△四书集编二十六卷（明刊本）

《大学章句》後有题记一行称：“宝庆三年八月丁卯後学真德秀编於学易斋。”首列其子志道序，次列刘才之序，次列谢侯善序。案：《四库总目》，此书惟《大学》一卷，《中庸》一卷，为德秀所手定。《论语》十卷，《孟子》十四卷，皆刘承以德秀遗书补辑成之。所载朱注，如《大学》：“古之欲明明德於天下”节注“欲其一於善而无自欺也”；《中庸》：“天命之谓性”节注“盖人之所以为人”云云，悉与宋本合。字画清劲，明刊本之最精者也。

△四书集成二十卷（宋刊本）

不著纂辑姓氏。次行阴文题诸儒集成之书曰：《朱子集注》、《朱子集义》、《朱子或问》、《朱子语录》、《南轩张氏注》、《黄氏通释》、《蔡氏集疏》、《赵氏纂疏》。案：《集义》即《精义》，初改名《要义》，後改《集义》。《张氏注》即《癸巳论语解》。《通释》为黄氏勉斋榦著，今已佚。《集疏》为蔡氏觉轩模著，九峰之长子也。九峰编次未成，觉轩与弟杭商榷以成，今仅存《孟子集疏》，而《论语》已佚。《纂疏》乃括苍赵氏格庵（斋）顺孙作。又前标列《语录》、《集疏》、《纂疏》中所载凡一百十一人，注明氏号里居。案：宋吴真子有《四书集成》一书，元定宇陈氏本之，为《四书发明》，雲峰胡氏本之为《四书通》，仲弘倪氏又本二书为《四书辑释》，明时辑《四书大全》则全用倪氏书，实皆出自《集成》，此本殆即吴氏原书，仅存《论语》一种欤？每半叶十行，行十八字，小字双行，行二十二字。字画清朗，当是宋末刻本，故“慎终”犹作“谨终”，旧为叶文庄藏书。（卷首有“叶氏菉竹堂藏书”朱记。）

△读四书丛说八卷（元刊本）

题：“东阳许谦”。《大家》一卷，《中庸》上、下二卷，《论语》上、中、下三卷，《孟子》上、下二卷。前有吴师道序，其子元与门人俞实叟校。至正六年门人南台监察御史白野普化帖睦尔与其僚大梁杨公惠移浙东廉访使，使锓板以传。廉访转移浙东宣慰使下属郡，取校官羡财与《诗名物钞》、《读书丛说》同时刊行。案：是书传本绝稀，《四库》著录《中庸》缺其半，《论语》全缺，黄荛圃藏本亦缺《论语》三卷，而假德清徐氏藏本钞补。徐氏原书，近为胡君心耘所得，以余家既得黄氏藏本，亦以赠余，遂为延津之合矣。

按：商务印书馆《四部丛刊续编》影印本。

△四书通二十六卷（元刊本）

题：“朱子《章句集注》，後学胡炳文通。”前有泰定戊辰自序，次列邓文原序，次列泰定甲子自序，《朱子四书》引用姓氏，《四书通》引用姓氏及新安张存中跋。通志堂本即从此出。跋谓：泰定三年存中奉浙江儒学提举志行杨先生命，以胡先生《四书通》能删《纂疏》、《集成》之所未删，能发《纂疏》、《集成》之所未发，大有功於朱子，委令赍付建宁路建阳县书坊刊印。志安余君命工绣梓，度越三稔始克就云云。此书第一刻本也。书中朱注与今通行本有异文、异句，为朱子晚年改定本，每与淳祐本《四书》合。如《大学》：“古之欲明明德於天下”节注“实其心之所发”句下，作“欲其一於善”，不作“欲其必自慊”；“先慎乎德”注作“先谨乎德”，讳“慎”为“谨”，与下“不可不谨”一例。《中庸》：“天命之谓性”节注“若礼、乐、刑、政之属是也”句下，作“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本於天而备於我。学者知之，则其於学知所用力而自不能已矣。故子思於此首发明之，读者所宜深体而默识也”，不作“人知己之有性”云云：“道也者”注“若其可离”句下，作“则为外物而非道矣”，不作“则岂率性之谓哉”：“天下国家可均也”注“天下之至难也”句下，作“然不必其合於中庸，则质之近似者，皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精仁熟，而无一毫人欲之私者，不能及也”，不作“然皆倚於一偏”云云：“上天之载”注“所言上天之事”，不作“上天之载”。《论语》：“为政以德”注“德之为言得也”句下，作“得於心而不失也”，不作“行道而有得於心也”：“据於德”注“执守之意”句下，作“德者得也，得其道於心而不失之谓也”，不作“德则行道而有得於心者也”；“莫春者”注无“莫春和煦之时”六字、“咏歌也”三字：“夫子之得邦家者”谢氏注“盖不离於圣，而有不可知者存焉”句下，无“圣而进於不可知之神矣”十一字。《孟子》：“二老者”注“暗与此合”，上无“其意”二字：“富岁子弟多赖”注“故有所顾藉而为善”，不作“赖藉”：“抱关击柝”注“柝，行夜所击木”，不作“夜行”；惟“王厚斋云，《大学》章句，咏叹淫液”，刊本误作“淫佚”。《论语集注》“公孙拔”误作“公孙枝”；阎百诗云：“《孟子集注》，自武丁至纣凡九世，误作七世，此元时传写之误。”是本亦同。旧为汲古阁藏书。每卷末有“汲古阁”、“毛子晋氏”二朱记。）

△四书待问二十二卷（旧钞本）

元萧镒编并序。又李存序。镒，字南金，事迹未详。所著又有《荟蕞丛述》，即见是书中。元时以经疑试士，是编因之而作，采宋、元诸儒朱子以下十三家之说而折衷之。凡五百四十问，七百十七则，以经之篇章为次，於书义颇有发明。见《千顷堂书目》。

△四书标题十九卷（元刊本）

题：“朱子《章句集注》，建安後学熊禾标题”。凡《大学》一卷，《中庸》缺，存《或问》一卷，《论语》十卷，《孟子》七卷。全书刻朱注，《学庸》後有《或问》，其中字句与今通行本有异者，悉同宋本。《四书》所谓标题者，皆列上方，《学庸》则分节以释之，《论孟》则每章标出《学与》、《身心》、《家国》、《天下》诸目，诸目中更分细目，又分事与义以释之。事则略举典故，义则以己意发明书旨，或引旧说，语简而赅。如《论语》“山梁”节引穆生以不设醴而去，诸葛待先主而後起；《孟子》“视君如寇雠”句，引《书》“虐我则雠”为证，皆有卓见。案：是书流传绝少，惟见《菉竹堂书目》，胡氏《四书通》曾引及之，其馀各家，俱未著录。旧为汲古阁藏本。卷首有“毛扆之印”、“斧季”、“毛氏图史子孙永保之”诸朱记。

○乐类

△圣宋皇祐新乐图记三卷（影宋钞本）

题：“朝奉郎前尚书屯田员外郎轻车都尉赐绯鱼袋臣阮逸、承奉郎守光禄寺丞充国子监直讲同详议修制大乐臣胡瑗奉圣旨撰。”分上中下三卷。上卷：《总叙诏旨篇》第一，《皇祐律吕图》第二，《皇祐黍尺图》第三，《皇祐四量图》第四，《皇祐权衡图》第五。中卷：《皇祐鎛锺图》第六，《皇祐特磬图》第七，《皇祐编锺图》第八，《皇祐编磬图》第九。下卷：《晋鼓图》第十，《三牲鼎图》第十一，《鸾刀图》第十二。卷末皆为之说。每半叶八行，行十五字。後有“皇祐五年十月初三日奉圣旨开板印造”二行，又有嘉熙己亥陈伯玉跋，天历二年吴寿民《跋》，万历三十九年清常道人跋。旧藏邑中蒋氏。（卷首有“蒋氏家藏图书印”、“廷锡”、“扬孙”诸朱记。）

△乐书二百卷（元刊本）

宋陈暘撰。题“迪功郎建昌军南丰县主簿林宇冲校勘”，有自序及《进书表》，又杨万里序。案：太常既作《礼书》，弟正字复著此书，以相辅而行，自谓闭户四十年而成。建中靖国初，表上於朝，中更多难，不传於世。至庆元庚申，其乡人陈氏岐访得之，属弟子林宇冲刻之。此元至治重刻本，悉依宋刻之旧。每半叶十三行，行廿一字。卷首摹刻杨文节手书序，尚肖其真迹也。今刻文节集，此序失载。卷末有林光大《礼乐书後序》。

△瑟谱六卷（钞本）

元熊朋来撰。第四卷曰《诗新谱》，乃以己意撰次者。案：其集中《瑟赋》所云，始肄蒿苹之食，再歌寤寐之服，言旧谱也。至云逮手熟而習贯，益心悦而忘倦，为之歌《伐檀》，鼓《考槃》，陈《懿戒》以自警，听《衡门》而无闷，赋《白驹》之逍遥，讽《淇澳》之瑟僩，即指新谱也。今案其次第，悉皆吻合。《元史》本传称其通晓乐律，善鼓瑟。有以也。

●铁琴铜剑楼藏书目录卷七

经部七

○小学类

△尔雅三卷（宋刊本）

题：“郭璞注。”首载郭序，每卷前标篇目，注中有音某者，完善未删。卷後复有《音释》。又每卷有总计《经》若干字，《注》若干字。每半叶十行，行二十至二十三字不等。注每行三十字。世传吴元恭刻本，为经注之善者，亦出自宋本。然“敦”字阙笔，是出光宗後刻本。此则“遘”、“彀”字阙笔，而“慎”、“敦”不阙，尚是南渡初刻本也。字体肃穆，亦雅近北宋。案：是本之胜於注疏本者，与吴本同，而亦有胜於吴本者。如：《释天旌旗》篇“继旐曰旆”不作“斾”，与《唐石经》、《释文》、单疏本合；《释地》“江南曰杨州”不作“扬”，与《春秋元命苞》、《石经》、《鲁诗》、《广雅》合；《释草》“蓘，雀弁”不作“茺”，与《唐石经》、《释文》合；又“葽绕，蕀蒬”注“今远■〈艹志〉也”，不作“志”，与《释文》合；《释文》“楥，柜■〈枊，阝代卩〉”，不作“枊”，与《石经》五经文字合；又“晳，无实枣”，不作“哲”，与单疏本合；又“蕡蔼”注“树实繁茂菴蔼”，不作“菴蔼”；《释鱼》“贝居陆贆”注“贝中肉如科斗”，“中”不作“斗”，与单疏本合；又“螣，螣蛇”，首“螣”字不作“螣”，与单疏本合。又有异於吴本而未必是者，如《释诂》“纵缩，乱也”注“纵放掣缩”，作“掣绪”；《释言》“驲遽，传也”注“皆传车驿马之名”，作“转车”；《释宫》“东南隅谓之■〈宀交〉”注“《礼》曰，埽室聚■〈宀交〉”，作“妇室”；又“閞谓之槉”，“閞”作“关”；《释天》“夏为昊天”注“言气晧旰”，作“皓”；又“在壬曰玄黓”作“■〈黑戈〉”；《释水》“穴出，仄出也”，作“仄”；又“所渠并干七百一川，色黄”注“汨漱沙壤”作“沙壞”；《释草》“赤枹蓟”，作“袍”；《释木》“椴柂”注“白椴也”，“椴”皆作“椵”：“栵栭”注“树似槲■〈木斯〉”，作“檞樕”：“遵，羊枣”注“曾晢嗜羊枣”，作“■〈口蓍〉”：“桋，赤梀”注“叶细而岐锐”，作“岥锐”：“梢，梢擢”注“梢擢长而杀者”，“擢”皆作“棹”；《释蟲》“蛣蜣”，作“■〈虫羗〉”；又“蜤螽，蚣蝑”注“俗呼蝽■〈虫黍〉”，作“蝽■〈虫粦〉”；《释鸟》“鵽鸠，冠雉”注“憨急群飞”，作“愍急”；又“鴩，餔叔”，作“鴂”；又“其踵企”注“飞即伸其脚”，“即”作“■〈去阝〉”；《释兽》“貘，白豹”注“小头庳脚”，作“■〈厂外卑内〉”；又“豦迅头”注“好奋迅其头”，“好”作“如”；《释畜》“尾本白騴”注“尾株白”，“株”作“枺”；又“尾白駺”注“但尾毛白”，“但”作“俱”；又“犦牛”注“今交州合浦徐闻县”，“闻”作“閒”。以上数条，皆未必此本是而吴本非者，录之以备考覈。且以补阮氏《校勘记》之所未及云。

△尔雅三卷（元刊本）

此元时所刻巾箱本，题：“郭璞注。”首载郭序，後有《音释》，与宋本俱同。其中字句异於吴元恭本者亦同，即出自南宋初本也。序後有墨长记云：“一物不知，儒者所耻，闻患乎寡，而不患乎多也。《尔雅》之书，汉初尝立博士矣，其所载精粗钜细毕备，是以博物君子有取焉。今得郭景纯集注善本，精加订正，殆无毫发讹舛。用授诸梓，与四方学者共之。大德己亥平水曹氏进德斋谨志。”今以宋本覈勘一过，知其言信然。全书无後人窜乱处。郭注中某音某者，完善无阙。其经文不同於《唐石经》者，如：《释宫》“屋上薄”，“薄”不作“簿”；（宋刻《广韵三十五笑》“筄，屋上薄也”，亦从草。）《释天》“何鼓”，不作“河鼓”，与郭氏“担荷”之训合，盖古担荷之“荷”实作“何”也；《释水》“县出”，不作“悬出”；（《释文》县音元，是古本作“县”之证。）又《释畜》“騋牝，骊牡”不同雪窗书院本作“騋牝骊牝”；（武进臧氏谓郑高密孙叔然本作“骊牡”，郭作“骊牝”。）《释草》“其萌虇”注“音缱绻”，不同雪窗本讹作“丘阮”。近之释经家皆以吴本、雪窗本为单经注之善本，而皆未见此本也。

△尔雅注疏十一卷（元刊本）

序首题“郭璞序、邢昺疏序”，後接题“《尔雅兼义》一卷上”，越数格题“郭璞注”。《通志》讹以《注疏》、《兼义》为二书，所云“兼义”，即此书也。《校勘记》谓此书分卷无理，然後来所刻注疏本皆仍之。每半叶九行，经每行二十字，注疏俱低一格，亦每行二十字。《注》文直接《经》下，《疏》跳行起，特标阴文“疏”字，尚是宋刊旧式，明时修板时有讹字，原本辄胜於後来诸刻，少脱文改字之病。故世以此书为善本也。

△尔雅注三卷（旧钞本）

题：“臣郑樵注。”有自序及後序。钱唐汪氏师韩所见为毛氏刻本，议其《经》文多脱遗。此本惟《释言》篇“奄、伺也”三字不脱，若《释水》篇之“繇膝以下为揭”，《释草》篇之“苇丑艻”，《释鱼》篇之“蛭虮”，《释鸟》篇之“仓庚、黧黄也”数处，皆脱。