皇朝经世文新编

而成俗也累数译而不能通故孔子曰习相远习即学也惟其学相远故人与禽兽相远人与人相远学人与学人相远其相远之道里不啻百十里也不啻千万里也不啻亿兆里至[于](千)无可计议无可知识里也今譬若尧舜之与秦政隋炀周孔之与张献忠李自成相去之远巧历岂能之哉吾党嚣然操简毕被章缝而为士人其得天厚矣亦勉于学思以异于常人而已

然学也者浩然而博矫然而异务逆于常将何所归乎夫所以能学者人也人之所以为人者仁也孟子曰人者仁也荀子曰人主仁心设焉知其役也董子曰仁者人也义者我也自黄帝尧舜开物成务以厚生民周公孔子垂学立教以迪来士皆以为仁也旁及异教佛氏之普度皆为仁也故天下未有去仁而能为人者也虎狼鹰鹯号称不仁而未尝食其类则亦仁也人莫不爱其身则知爱父母其本也推之天下其流也有远近之别耳其为仁一也是故其仁小者则为小人其仁大者则为大人故孝弟于家者仁之本也睦于族者仁之充也任恤于乡者仁之广也若能流惠于邑则仁大矣能推恩于国则仁益远矣能锡类于天下仁已至矣记曰凡有血气之物莫不有知有知之物莫不知爱其类圣人至仁亦仅能自爱其类不能及物为人亦为我也所谓仁至义尽也夫即能仁及天下亦仅能自爱其类尽乎人道耳吾仁亦有所限方自慊然岂为高远哉孔子曰我欲仁斯仁至矣　先师朱先生曰伯夷之清易伊尹之任难故学者学为仁而已若不行仁则不为人且不得为知爱同类之鸟兽可不耸哉

孔子曰学之不讲是吾忧也陆子曰学者一人抵当流俗不去故曾子谓以文会友以友辅仁朋友讲习磨励激发不可寡矣顾亭林鉴晚明讲学之弊乃曰今日祇当箸书不当讲学于是后进沿流以讲学为大戒江藩谓刘台拱言义理而不讲学所以可取其悖谬如此近世箸书猎奇炫博于人心世道绝无所关戴震死时乃曰至此平日所读之书皆不能记方知义理之学可以养心段玉裁曰今日气节坏政事芜皆由不讲学之过此与王衍之悔清谈无异故　国朝读书之博风俗之坏亭林为功之首亦罪之魁也今与二三子剪除荆棘变易陋习昌言追孔子讲学之旧若其求仁之方为学之门当以次告也

从上圣贤开义甚广近世儒先学规良多或有为而言或因时立教或便于入门而归宿未精或偏重一义而该举未备鄙人深思古义综约教恉下学上达原始要终尊德道学由内及外言淆乱则折衷于洙泗之圣末世昏浊则上采于三代之英道器兼包本末并举盖皆人道之宜天理之节始于为士终于为圣由斯道矣诸子勖哉

天下道术至众以孔子为折衷孔子言论至多以论语为可尊论语之义理至广以志于道据于德依于仁游于艺四言为至该今举四言为纲分注条目以示入德焉

志于道　道之说至歧矣谨案孔子系易曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义然则道者仁义而已志者志于为仁义之道孟子曰居恶在仁是也路恶在义是也指点最为直捷所以志之凡有四目

一曰格物　格扞格也物外物也言为学之始首在扞格外物也乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知至而后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反中天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲也学记乐记与大学同在小戴中精粹如出一手当为碻诂孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已先立其大者则其小者不能夺也斯为大人而已大学为大人之学大人在不为物所引夺非扞格外物而何朱子述程子之学主涵养用敬又中庸章句云非存心无以致知即扞格外物而后能致知也大恉已合不过一时误解耳夫学者如牛毛成者如麟角成学之难由于外物所引也高科美官货贿什器举目皆是习之数十年荧之千万人非有勇猛之力精进之功摧陷廓清比于武事岂能格之哉学者当视之如毒蛇猛虎大火怨贼念念在兹芟除洗伐而后能成金刚不坏身也用佛氏说儒书朱子有之此是学者入门弟一功夫道者修元佛氏炼魂皆有坚定之力而后能入道岂吾儒可以从容得之乎若大端有立则清明在躬志气如神其于为学思过半矣若稍游移则终身无入道之日尚其勖哉大学以格物为入门郑说固谬朱子亦不得其解岂有新学入门之始而令穷极天下之物理哉且物理亦无穷尽之日宜来阳明格竹之疑也且格至也物犹事也训至事为穷理展转乃能相通教学首条无此深强故今用司马公之说

二曰厉节　节者假借于竹有所节止之谓天道尚圆人道尚方圆首以为智方足以为行不圆则不能备物理不方则不能立人道记偁行有格又偁砥砺廉隅论语偁临大节而不夺传偁圣达节次守节下失节宋广平曰名节至重陈白沙曰名节者道之藩篱顾泾凡曰学者宜从狂狷起脚从中行歇脚后汉晚明之儒皆以气节自厉深可慕尚劲挺有立刚毅近仁勇者强矫务在任道若卑污柔懦终难振起愿与二三子厉之

三曰辨惑　外内清肃于是冰雪聪明矣然大道以多歧而亡学术以小辨而惑凡近似于道而实非道者积习既久最易惑人学者当严辨之孔子曰恶紫之夺朱恶郑声之乱雅乐恶乡原之乱德夫嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩孟子取之居之似忠信行之似廉洁非之无非刺之无刺自以为是而孔子孟子深恶而痛绝之以其同乎流俗合乎世也吾党辨之哉庄子曰鱼相忘于江湖人相忘于道术人性易缘有所先入则终身惑之且虽小道持之有故立之有党新学胸无所主鲜不蔽之及其用力既深不忍舍去此所以陷溺灭顶而无悔也近世声音训诂之学则所谓小言破道足以收小学之益决不能冒大道之传则辨之不足辨也

四曰慎独　克己修慝学之要也然克修于已发之后不若戒慎于未发之前不费搜捕自能惺惺中庸首陈天性之本极位育之能而下手专在慎独大学同之此子思独传之心法圣学无单传秘诀如此发明真是单传密旨子思十字打开以告万世功莫大焉若能用此过则有之吾信其必不为恶矣刘蕺山标为宗旨以救王学末流美哉吾党得子思传授欣喜顺受当何如耶

据于德　皋陶偁九德洪范偁三德周官偁六德紬循其义如尧典钦明文思安安之类于文直心为德则德者心之美也韩昌黎曰足于己无待于外之谓德则德者得也即大学定静安虑而后得也得一善则拳拳服膺可谓据矣所以据之其目有四

一曰主静出倪　学者既能慎独则清虚中平德性渐融但苦强制力索之功无优游泮奂之趣夫行道当用勉强而入德宜阶自然吕东莱曰非全放下不能凑泊周子以主静立人极陈白沙于静中养出端倪故云得此把柄入手则天地我立万化我出而宇宙在我矣尚何暇泥涂轩冕而锱尘金玉哉盖自得之功全在养出端倪即孟子所谓逢原也若能保守则浩浩万化卷舒自在矣

二曰养心不动　学记曰知类通达强立不反易曰君子以独立不惧遯世一尢闷孟子曰我善养吾浩然之气又曰我四十不动心人之生世偁讥苦乐毁誉得失释氏谓之八风八风不动入三摩地朱子谓后世做圣人难缚手缚脚无不动之学故也必通天人之故昭旷无翳超出万类故人貌而天心犹恐血气未能融液将死生患难体在身在有如无视危如安至于临深崖足二分垂在外从容谈笑其庶几乎死生不知则毁誉谤讪如蚊虻之过耳岂复省识故行吾心之安虽天下谤之而不顾然后可以当大任也学者有伊尹之志若学不至此犹是媕嗫嚅阉然媚世终未能成

三曰变化气质　学既成矣及其发用犹有气质之偏亟当磨浸润底于纯和昔朱子论谢上蔡陆子静谓无欲之上尚隔气质一层吕东莱少时气质极粗及读论语至躬自厚而薄责于人于是痛自改变故朱子曰学如伯恭始得谓之变化气质考后夔教冑惟以声乐曰刚而无虐简而无傲皋陶之九德洪范之三德皆以克其偏也大学正心修身之传明何瑭以为变化气质之学诚为碻诂心戒其有所身戒其有所可谓直捷指出矣中庸之发而皆中节谓之和亦变化气质也刘元城之学不妄语七年不得谢上蔡三年治一矜字薛文清二十年治一怒字皆学者之法也若气质不和发用偏颇害事不少愿共勉焉

四曰检摄威仪　威仪为身外事古人何其重之也刘康公以威仪为定命之符孟子曰蹶者趋者是气也而反动其心由此观之其于养心不为无系矣孔子贵动之以礼曾子贵动容貌正颜色诗咏彼都人士北宫文子偁容止可观进退可度霍光出入禁闼皆有常处不失尺寸遂荷伊周之任何晏邓扬行步顾影鬼幽鬼躁不得其死鉴观先史为我蓍龟诸君子共学当暑不得袒裼相见必以长衣容止尚温文语言去朴鄙出入趋翔尤宜端重鄙人虽非安定二三子于元发仲车岂有让焉朋友攸摄仆夫敢告若城阙佻达之行见刺于子衿笫媟女卖之言不踰于门阈蒲博为牧奴之戏筐箧乃家人之事至于粟尤为妖物此皆士类所不齿宜有郊遂之移流吾党自能远绝无烦忠告也

依于仁　依者如衣之附人人而无衣则为虫人而不仁亦为一虫而已凡所以为学皆以为仁也其叙有四

一曰敦行孝弟　有子曰孝弟者其为人之本以人之所自来仁之所至亲也属毛离里具有至性不待教学若薄于所亲是谓悖逆其有较资财而不为养纵乖戾而不为欢者其本已谬不足复与共学也

二曰崇尚任恤　史迁偁任侠然侠尚意气恩怨太明任恤则相救相赒相亲相葬周公之所尊也其人能任于朋友必能忠于其君也能恤于乡党必能惠于其国也若坐视朋友姻党之患难甚或深言正色以阴锄之则亦将卖国而不动其心也其人不任者必不忠不恤者必不厚吾不欲观之矣

三曰广宣教惠　仁为相人偶之义故贵于能羊能者也故善美义羡皆从之犬不者也故狱独等字从之吾既为人非斯人之徒与而谁与曰孤曰独惟鬼神之道则然非人道也岩处奇士之行寡过独善其能比于木石乎故胡文忠曰今日所难得者是忠肝热血人周官六行之宾兴皆忠肝热血人也即佛氏空寂亦言若不普度众生誓不成佛未有以自了为美者后世以老杨之学托于孔氏于是下者营私上者独善出而任事者皆贪狡无耻之人而生民无所托命则教之中变也今上原周孔之意推行仁道期易天下使风气丕变先觉之任人人有之展转牖人即为功德推之既广是亦为政则志士仁人讲学之责也

四曰同体饥溺　吾与斯人同出于天而亲同吾与禹稷伊尹同其耳目手足而义同吾之不如伊尹禹稷可耻也吾之不能仁亲可愧也颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是然先正之美言学者将疑其高远而不可几也夫反而求之我岂无饥溺时乎我有饥溺望人拯之人有饥溺我坐视之虽禽兽其忍之哉故同体饥溺不过推心稍广而已学者无河汉之也

游于艺　周官六艺为礼乐射御书数汉志六艺为易书诗礼乐春秋小学附焉其业不同古今殊异要惟艺者道术之偁后世文业日繁道术盖博孟子曰博学而详说之事理本末切于人道皆学者所不能遗今总该兼揽分为学目备列于下

一曰义理之学　义者人事之宜理者天道之条本于天成于势积于人故有天命之理有人立之义天命之理天下共之凡人道所不能外者也人立之义与时推移如五行之运迭相重轻者也原于孔子析于宋贤然宋贤之义理特义理之一端也今但推本于孔子

二曰经世之学　易曰吉凶与民同患孔子曰吾非斯人之徒与而谁与既不能不与则同其患当经营之庄生曰春秋经世先王之志故孔子作春秋专以经世也惟庄生知之今本之孔子上推三代列为沿革至其损益则自汉至　国朝各有得失荀子欲法后王故经世之学令今可行务通变宜民虽舜禹复生无以易此

三曰考据之学　无征不信则当有据不知无作则当有考百学皆然经学史学掌故之学其大者也琐者为之务碎义逃难便辞巧说则博而寡要劳而鲜功贤者识其大是在高识之士凡义理经世不关施行徒辨证者归考据类

四曰词章之学　孔子曰言之无文行之不远故四科之列文与学并战国以降辨说起西京而后文体浩繁世既竞尚不能不通今厘为二体曰文曰笔有韵者文也无韵者笔也笔有二体曰散曰骈文有二体曰铭赞曰诗赋铭本异而后同诗赋古合而今分骈散之谐协者亦曰文诗赋之单行者亦为笔盖韵者非徒句末韵之谓五色相宣八音协畅是也

学与时异周人有六艺之学为公学有专官之学为私学皆经世之学也汉人皆经学六朝隋唐人多词学宋明人多义理学　国朝人多考据学要不出此四者三代既远学术日异若复古制非　朝廷令甲不能遽言今因先正遗说立此四目以为通学

欲复古制切于人事便于经世周人六艺之学最美矣但射御二者于今无用宜酌易之今取人事至切经世通用者一曰图一曰鎗补之庶足为国家之用不诮迂疏也马端临曰古者户口少而才智之民多今户口多而才智之民少六艺不兴故也论此六者以为先驱俟令甲推行才民自广岂特吾党之区区耶

补六艺之学

一曰礼　古之人士日以习礼为学故孔子于礼曰执礼秦汉之后礼衰乐坏刘昆行之以为异事盖礼之废久矣但礼为人用务从时王今学者研钻礼经或有深邃行于今制则瞠目不知其失容多矣今择士人宜行者与诸子以时习焉

朝廷之礼　大朝引见召见立班宣读是也

祭祀之礼　陪祭祭先祭神谒告是也

宾客之礼　内外上下诸相见礼是也奉使焉

其冠昏丧纪闺门之礼并以时讲习以　大清会典　大清通礼为据

其时俗通用不求变俗则酌从焉若夫仪礼可编成仪注以习之

二曰乐　乐学废亡久矣汉时犹有鼓吹诸生及雅歌八篇今并亡之于是乐学专属之倡优淫艳凶邪为庄士所不道今欲复乐学古人遗迹犹可推求番禺陈兰甫京卿声律通考据荀勖笛开元乐谱以追古乐披析甚精今据之以考　　钦定律吕正义续编分乐音乐器乐舞三端俟大备乐器考定之然古者礼乐不去身士无故不撤琴瑟蔡邕曰乐以声为主房庶曰以今之器采古之声亦何不可今拟先购钟磬鼓琴瑟筦数事以时习之以宣血气而导和平庶几不失古人以乐为教之意亦安定遗法也

三曰书　保氏教国子以六书小史掌达书名于四方汉制太史课学童讽籀文九千字得补吏通六体书者补令史今上自钟鼎古文中为篆隶下为真草凡古今沿革中外通行之书皆学者所宜兼通也

四曰数　数学举目皆是至切用矣测天制器尤不可少近儒多通之而学者苦其繁深其实既解归除即可学开方八线椭圆矣近用代数微积分尤为径捷阿尔热八达译本东来不必叱为远夷异学也

五曰图　图谱之学久亡不知书求其理图求其形用莫切矣昔人云登高能赋可为大夫吾谓登高能图可为士矣图学从数学入故从其后

六曰鎗　古者男子生而悬弧长而习射盖上则为将帅下则为卒伍寓武备于文事无之非射故一人有一人之用也　国朝八旗考试皆用骑射别有火器营今弓矢已无用鎗即代弓矢者也士皆宜习之以备缓急之用当以春秋佳日择地习学诗曰赳赳武夫公侯干城即闳夭散宜生也后世人士方领矩步徒知讽诵好仇腹心岂能任乎

讲学　后世学术日繁总其要归相与聚讼者曰汉学曰宋学而已若宋学变为心学汉学变为名物训诂又歧中之歧也至于今日则朱陆并废舒向俱亡而新歆之伪书为经学荆舒之经义为理学于是汉学宋学皆亡晦盲否塞极矣

先师朱先生曰古之学术歧于道外今之学术歧于道中董子曰正天地者视北辰正嫌疑者视圣人尝推本二学皆出于孔子孔子之学有义理有经世宋学本于论语而小戴之大学中庸及孟子佐之朱子为之嫡嗣凡宋明以来之学皆其所统宋元明及　国朝学案其众子孙也多于义理者也汉学则本于春秋之公羊谷梁而小戴之王制及荀子辅之而以董仲舒为公羊嫡嗣刘向为谷梁嫡嗣凡汉学皆其所统史记两汉君臣政议其支派也近于经世者也余有汉儒学案别今古之学以配宋明学案二派昭昭以此求之二学可得其统矣夫义理即德行也经世即政事也言语文学亦发明二者然孔子之道大弟子惟颜子得之言行藏论为邦皆是子贡知之智足以知圣自余皆因其质之所近昌黎说各得其一体孟子说孔子曰吾志在春秋行在孝经何邵公公羊传解诂序以春秋传商孝经传参孝经纬孝经义理也春秋经世也二书皆曾子子夏得之庄三年公羊传鲁子曰元郝经以鲁子为曾子之讹按昭十九年传又引乐正子春子春是曾子弟子又鲁灭于秦时汉有鲁赐七十弟子时无鲁氏者鲁子之为曾子无可疑又最老寿弟子最众诸贤皆不及也二家弟子集为论语论语谶郑康成论语序程子说故论语者曾子子夏之学叶水心谓曾子将死时以颜色容貌词气三者为道未为知道考大戴曾子十篇皆修身寡过之言终身战兢不敢稍失论语中如以约鲜失耻言过行之说与立事篇同必其门人记之孔子曰参也鲁盖坚毅自守之士其于孔子思易天下吾为东周坚白缁之说概乎无所得矣子夏洒埽进退之教丧明之哭当孔子没后境诣尚狭小如此故孟子谓曾子与子夏皆守约之人诚笃论也但长于文学故诗礼春秋皆以传之子夏祗能传经故孟子以为未得圣人之全荀子以为正衣冠尊瞻视嗛然终日而不言亦似得其实也夫言孔子之道至可信者莫若论语然实出二子门人之手其传闻附会误当不少观速朽速贫之说小敛裼袭之宜传闻已各异矣此尚诿为戴记之言若子张论交子游论本问孝问仁则人人异告或退或进则由求殊科以此推之诚为孔子之言皆有为而言也朱子于程子语录虽龟山上蔡所记犹以为失程子之意若朱子阳明语录以为失其师之意者后来辨正益繁故使论语出于曾子子夏之手其偏失已多况出于一再传门人之所辑哉画象经再摹而失真碑刻经数翻而易貌以孔子大圣至仁斯人是与叹发凤鸟梦想周公道长于齐陈鲁卫迹疑于南子公山叹荷蒉之已果追楚狂而与言及今所记犹见万一使颜子子贡子张操觚纂录其精义妙道当何如耶以伊尹之圣孟子所记如是而今论语自举伊尹外无一言及其为佚文无疑传守约之绪言掩圣仁之大道后来虽以孟子之恢廓犹云穷则独善其身自是儒者守为成法儒者隘其道黔首薄其泽自兹矣今言孔子义理之学悉推本六经而易为孔子自箸之书尤以为宗论语为后世语录之类不尽可据虽采论语亦为别白明之庶几孔子之仁益光大昌洋以发来学庄生曰春秋经世先王之志故孔子经世之学在于春秋春秋改制之义箸于公谷凡两汉四百年政事学术皆法焉非如近时言经学者仅为士人口耳简毕之用朝廷之施行概乎不相关也礼学与春秋同条共贯诗书所述交相发明孔子经世之学略可窥焉然古今递嬗事变日新故春秋立三统之法以贻后王汉儒笃守春秋知所尊矣然三统之义亦罕有心知其意惟易明穷变通久之理求孔子经世之学亦以易为归焉今与二三子通汉宋之故而一归于孔子譬犹道水自江河则南北条皆可正也本原既举则历朝经世之学自廿四史外通鉴着治乱之统通考详沿革之故及夫　国朝掌故外夷政俗皆宜考焉宋明义理之学自朱子书外陆王心学为别派四朝学案为荟萃至于诸子学术异教学派亦当审焉博稽而通其变务致之用以求仁为归若夫小学则幼仪书计内则所存原有二派朱子小学幼仪之裔尔雅说文学书之流但尔雅说文皆伪古文之学汉志小学为歆妄立不足据也但凭借甚古欲识字未能骤废余为证别白言之若如近儒白首钻研非徒圣学所不存抑为刘歆所欺绐甚不智也若朱子小学则做人样子愿共勉旃下及文史术艺并学者所不废以次论之庶几本末兼赅焉

说经　诗书礼乐易春秋是为六经见于经解庄子韩非子史记儒林传又名六艺史迁曰言六艺者皆折衷于孔子六经皆孔子作也诗书礼乐孔子藉先王之书而删定之至易与春秋则全出孔子之笔故孔子教人以诗书礼乐而易春秋身后始大盛也孔子之为万世师在于制作六经其改制之意箸于春秋孔子早而从周晚莫道不行思告后王于是改制与颜子论四代子张言十世是也周衰礼废诸子皆有改作之心棘子成之恶文老庄之弃礼墨子之尚俭皆是犹黄梨洲之有明夷待访录顾亭林之有日知录事至平常不足震讶必知孔子改制六经而后知孔子之道所以集列圣之大成贤于尧舜法于后王也淮南子夫殷变夏周变殷春秋变周三代之礼不同以春秋为继周之一代先秦西汉之说皆如此余有孔子改制考二千年来行三年丧夏时选举同姓不婚之制皆孔子之法则春秋实统二千年为一代也必知春秋为改制而后可通六经也汉兴诗三百五篇传齐鲁韩三家书二十八篇在伏生礼经十七篇在高堂生其记八十五篇皆经之记也乐散见于诗礼无经易未经焚烧传于田何为全书无异论春秋传公羊谷梁皆立博士去圣不远人无异说洙泗经学虽不光大未有失也至刘歆挟校书之权伪撰古文杂乱诸经于是有毛诗周官左氏春秋伪经增多杜林卫宏传之二郑马融扇之郑康成兼揉今古尽乱家法深入歆室甘死力加以硕学高行徒众最盛三国六朝隋唐尽主郑学于是伪古文盛行皆在刘歆笼中宋儒时多异论而不得其故亦为歆所丰蔀　国朝经学最盛顾阎惠戴段王盛言汉学天下风靡然日盘旋许郑肘下而不自知于是二千年皆为歆学孔子之经虽存而实亡矣诸儒用力虽勤入蔀愈深悖圣愈甚犹之楚而北辙缘木而求鱼可谓之新学不可谓之汉学况足与论夫子之学哉既无学识思以求胜则大其言曰欲知圣人之道在通圣人之经欲通圣人之经在识诸经之字于是古音古义之学争出竞奏欲代圣统矣以此求道何异磨砖而欲作镜蒸沙而欲成饭哉西汉之学以禹贡行河以三百五篇谏以洪范说异皆实可施行自歆始尚训诂以变异博士之学段王辈扇之乃标树汉学耸动后生沈溺天下相率于无用可为太息也今埽除歆之伪学余有新学伪经考由西汉诸博士考先秦传记子史以证六经之本义先通春秋以知孔子之改制于是礼学咸有条理不至若郑康成之言八禘六天而礼可得而治矣礼学既治诗书亦归轨道矣至于易者义理之宗变化之极孔子天人之学在是精深奥远经学于是终焉皆箸其大义明义理之条贯发经世之实效开二千年之蔀庶几孔子之学复明于天下

读书　史汉承三代之变制度文章与后世近而文义深古学人钻仰终无尽期自六朝隋唐学者传业尊与经并史裁既创且经说多存焉尤足为考据之助蔚宗后汉激厉名节学者讲求可以入德若词章所用骈散毕具擢其典实拾其香草法其气貌诚艺林之渊海文苑之泽薮也故上而经世立身有所取裁中而考据词章有所掇拾下而科举之学裁文对策试帖律赋亦倚为府囿足资渔猎此真学者所宜精熟也惟见学者读之累年仅知事迹余无所得由不能搴摘英华之故昔顾亭林先生日课门生四人登堂读十三经及史汉六朝史人二十篇周而复始今用其法与诸子轮日读史先以四史如有余日则以晋书南北史隋书继之其中制度文章经义史裁之美俱为摘出发明学者一举而通掌故能考据解词章三善俱备于近世之学已为小成矣又近世学者自易书诗四书外余皆束阁四传四礼惟左传礼记省文诵之余皆不观今与学者先读四史俾其颇知学问门径然后轮读四礼四传随于读时发其恉义学者一岁之中未能赅博然能通四史四传四礼由董刘而述春秋因朱陆而求论语深沈之以四朝学案博考之以通鉴通考经史大义圣道统绪为学本末亦已得其纲领矣进之大道庶几有基