皇朝经世文统编

辨也试思载于经传纪于诗书摘集于裨官野乘者其间有善有恶有邪有正或君子或小人或貌似君子心实小人或貌虽小人心实君子或志在君子人偏以小人目之或志在小人人误以君子信之其人其事悉着于编任令天下后世之学君子学小人者随所愿以为取法而天下后世之读其书想见其为人者其心思志虑亦遂因此而各专所向各得所乐盖君子小人各以类为招果使所好者而在善与正耶则始而爱之既而效之终且身体而力行之迟之又久变化从心不独善者正者见为善见为正即大反乎善与正而为恶与邪亦将于极恶极邪之中寻出其不恶不邪之处且得因至恶至邪之人会出其改恶改邪之法此君子之记性也即君子之悟性也果使所好者而在恶与邪耶则亦始而爱之既而效之终更心摹而力追之迟之又久变化从心不独恶者邪者不觉其恶与邪即大反乎恶与邪而为善与正且将装真善真正之状以济其行恶行邪之私或竟得行恶行邪之味而反嫌为善为正之苦此小人之记性也即小人之悟性也是故见一贤者则相与赞叹然君子以为为人固当如是而敬之小人以为为人何必如是而笑之见一不贤者则相与痛恨然君子惟恐我亦如是而戒之小人惟恐我不如是而勉之推之闻人谈节义君子曰我非斯人谁与归小人则曰是真呆笨之戆汉也闻人言贪婪君子曰我断不敢出于此小人则曰是真计算之长才也其记悟不同至于如此而谓可概以聪明人目之并不一辨其人品之何如哉至若当世名公巨卿能员干吏以及豪商巨富登科发甲之辈其人之贤不肖与平日行为之若何均不能知亦概屏弗道惟问其何姓何名何处人有何年纪于何年升官何时发财何科高中现在有何差缺得何保举积何产业则背诵如流如数家珍累累然如贯珠听其言窥其意一若高山仰止景行行止者又若称道及之齿颊流芬者而且以他人之得造其境为妒以自己之不克步趋为憾以从前之失于交臂为悔以目前之得一识面为荣以将来之或可攀附为望俯仰之间百端交集若是者其记性可谓佳矣其悟性可谓妙矣其如人与我我与人远纵使记得牢悟得出而徒费心思空言无补适将其一片贪慕富贵依恋豪华之龌龊胸襟为冷眼人所窥破何鸣呼记悟者义理之所由深者也而若人适因之以形其浅亦识见之所由广者也而若人适因之而流于狭既浅且狭则显然一器小易盈之小人而犹扬扬得意诩诩自矜曰我固有才有识之聪明人也不亦大可笑哉

是非说

人但知天下多是非而不知有是者之是非有非者之是非是者之是非是者真是非者真非也非者之是非非者非非是者乃真非也然必自以是为是者论之乃能是其是非其非若自不以是为是而反以是为非者论之则转或非其是是其非呜呼彼亦一是非此亦一是非乃庄子无是无非之说究之孰是孰非自有定论特恐以耳中之是非代目中之是非而不能先辨夫信口是非人者之果是与非耳夫欲辨是非人者之是非岂易言哉即就余一人而论其有时见是于人有时见非于人者非一日矣行一事出一言而此以为是彼以为非或彼以为是此以为非其品题又各各不同矣夫使我而果是耶则此以为是彼必亦以为是即自州里乡党以及乎天下当无有不以为是而非我者何自而来抑使我而果非耶则此以为非彼必亦以为非即自州里乡党以及乎天下当无有不以为非而是我者更何自而来我于是再思之复熟思之意者是我者误以非为是耶非我者误以是为非耶非中有是是我者但取其是不复摘其非耶是中有非非我者独摘其非而并没其是耶夫以是我故而不摘其非以非我故而并没其是则所谓是者终非真是所谓非者终非真非是与非仅操乎得半之数而可据为定论耶盖我之不得其理而因而劳我之思者不自今始矣我向者见有是非人者矣其言曰某也是某也非某之某一事是某一事非窃谓彼所是者必实有其是必确见其是不然或彼失立于是而因喜人之适合其是不然则其是之也不若是彼所非者必实有其非必确见其非不然或彼已自悟其非而因恐人之复蹈于非不然则其非之也不若是乃徐而察之则见见是于彼者不过求媚于彼因而投彼之好以博其是者也非确见其实有是是也见非于彼者不过有怨于彼因而招彼之忌以激其非者也亦非确见其实有是非也且既谓若者是若者非似是非洞悉于胸中不难听其言以信其行又何以所谓是者自彼行之而适与之相反所谓非者自彼行之又适与之相肖也而今乃恍然矣盖其可以是人非人者即可以是我非我者也其可以是我非我者亦即可以非我是我者也我而欲自定其是非必先屏绝他人口中之是非即或凭他人口中之是非亦必择夫能以是非我者自定其是非之人而后可以定我之是非徒皇皇焉闻我是则欣然喜闻我非则窃然忧岂有当哉虽然人即不为是甘为非而当其是人非人之时未有不择天下之公是公非以是之非之者也故人无论是非但能确指我是之所以是与非之所以非我即遵而行之从而改之可已夫是我者之果属爱我与非我者之果属恶我原未可知而要之以我为是则正得因此而益去其非以我为非亦正得因此而益勉为是也由此言之是好论是非者不啻自处于薄而待我以厚也待我既厚又何必问其自待之何如也律以闻善则拜告过则喜之意我方将欢欣鼓舞之不暇而顾曰是我者彼先不能自是其是非我者彼先不能自非其非也岂君子虚衷听受之道哉

守拙篇

辘轳山人问于浑沌先生曰老子有言大智若愚大巧若拙信乎先生曰信智者愚之对也巧者拙之对也拙者必不能巧巧者必不至拙故曰若拙若之云者似乎拙而实非拙也窃以为此特老子之寓言吾将为之下一转语曰不拙必巧山人勃然曰顷子言巧者必不至拙岂拙者反能巧乎抑何自相剌谬之甚也先生曰子亦见天下之巧者乎接人而取巧人多避之作事而取巧人皆怨之制物而取巧物必易窳以巧比拙拙实胜于巧巧岂能胜于拙哉山人闻言仰天大笑冠绥索绝轩渠而起曰有是哉子之迂也为此说者当在数百年之前今子生今之世而欲反古之道不亦傎乎古者无济川具后世圣人作为舟楫以为可以利涉矣至于今则轮舟飞驶涉波涛如平地此其巧拙之一端当其无舟楫时视舟楫巧矣迨有轮舟而视舟楫又拙矣轮行日可千里舟行不过百里子以为巧者速乎拙者速乎陆路之有车也亦然至铁路火车其巧极矣子又安得薄火车为拙乎至于制造各物枪炮器械一切皆今胜于昔昔日之所称为灵便者至今日而皆成钝置自有外洋各种机器制造而前时之旧法皆不足言而巧者愈巧拙者愈拙巧与拙秩然判为两途近来外洋所制之物愈出愈巧若电线之传消息巧矣至于今而可以由电线签字由电线传递小影则尤巧之巧也电汽可以为灯巧矣至于今而以电机燃炮以电汽照相甚至以电汽行车吾知将来轮船必有电汽运行而置煤于不用者则又巧之造乎其极者也鸡之有蛋天地自然之理也乃西人用格致中化学化其质以为内系石灰硫磺等物所结而成因以此等物炼而成蛋亦可食与真蛋无异由是推之直可以制造生人其巧真有不可以思议者前有人戏言西人无物不奇倘能使人两肋生翅可以飞行自如则尤妙矣以为此必无之事也然观于近来之汽球人可坐以上升不啻仙人之白日飞升欲高欲下欲远欲近可以惟我之意所欲为则亦与生翅何以异耶飞龙岛之自行车既无煤力又无电力更无人力而人坐其上自能行动可高可下其捷如风是岂拙者所能为者乎吾往往驰域外之观正以西人所制之奇巧可以补吾拙医吾拙而子乃反谓拙之必巧是何说哉先生从容而对曰子姑少安毋躁请为子毕其说抱朴子言子贡游于野见老翁抱瓮汲水以灌园子贡见其跋来报往蹀殊劳因谓之曰何不用桔一夫之力可灌数十亩胡汲汲自苦乃尔老翁曰吾闻之有机器者必有机心有机心者必有机事此以机来彼以机应机心层出而不穷机事日增而不已将成一机械变诈之世界矣故玉之贵琢以成器也然过琢则易殷不如抱其璞者历世而不坏也兵刀之锋铓太利则必缺而折由是言之所谓巧者拙之奴不其然乎尚书曰作德心逸日休作伪心劳日拙夫彼作伪之人方且自以为巧不可阶而自旁人视之则惟见其拙不见其巧不知彼之所谓巧者正不如其拙者也虽然所贵乎拙者贵乎能善藏其拙也士农工商各有其业士不能农农不能笑士之拙也商不能工工不能笑商之拙也彼为士者自知拙于农为商者自知拙于工则惟赖农以为食赖工以为用而不汲汲焉不自安其拙以与农工比巧斯其为巧也大矣能用人之长即不见己之短如必以己之长形人之短则人亦必攻子之短以炫其长人各有长亦各有短短者拙之处也长者巧之处也我藏其拙而取人之巧以为我用则人之巧皆我之巧矣如必曰人有其巧我亦必有其巧于是人趋亦趋人步亦步纵使人之巧皆为我所能要亦不过与人同巧已耳何若安吾拙之为愈耶山人眙良久一揖而退曰子言亦近似有理吾将作三日思而后复先生曰可哉

黜奢崇俭说

礼云国奢则示之以俭夫俭美德也非恶称也乃近日之人不愿居俭之实且欲逃俭之名是诚不解其故即以上海一隅之地而论风趋靡费竞尚奢华一人倡之万人效之斗靡夸多彼此求胜以为不如是则贻人讪笑甚至以侏儒下走之所欣羡者士大夫亦翕然从之而绝不为怪习俗移人贤者不免良足慨焉不知奢则必盈既隐触鬼神之怒奢则必僭又显干　国法之诛天地生财只有此数凡草茅寒素一事之浮夸一念之侈肆中人之产不数载而荡然或及身而堕入邪途或子孙而流为饿殍身家既丧廉云亡其祸有不可胜言者试稽往事厥有明征噫奢之害人身家性命者如此此中之潜移默化实赖地方官与绅矜大户有以倡率而引导之夫地方官躬膺民社廉俸所余即服一华美之衣进一丰腴之馔亦何至遽虞亏空惟是化民成俗端在躬行至于绅矜大户亦有表率齐民之责一切用度皆宜黜奢崇俭大则惜福小亦省钱记昔贤曾列各以为程序如筵宴不许过五不许用品五中禁用燕窝只许用海味一仍用素菜一所有嫁娶及延宾师会亲友概准诸此服饰则除绅士生监外一切无顶戴之人只许穿布不得妄穿绸绫即其余之服饰亦应悉遵　会典丧礼则除祭品外一切吊客执事人役饭食概用素菜不许饮酒食肉设宴不许作乐不必发孝布妇女不许入庙烧香不许寄拜干亲其中情弊极多不必明言而耗财一端则显著也至于吸食鸦片则更为耗财之甚而又甚者诸如此类试问上海地方曾有一二人能行之乎即有一二人创而行之而人不且目为怪物乎说者谓欲挽颓风必从甲科乡宦贤士大夫而始何也民望所归民情所向一人倡之于前不必家喻而户晓众人和之于后自然效法而从风较之地方官之殷殷劝谕似易听从盖其情更亲而机亦顺焉近年西北各省水旱为灾为数百年所罕见易子而食柝骸而爨伤心惨目有郑监门流民图所不能悉载者　朝廷闻之尚且减膳彻乐居不安席食不甘味凡属同居覆载之人宜如何反躬自省痛自贬损以体天心而顾丧心病狂纵情逞欲静言思之能无汗下至于平民卑贱试问自居何等而服御饮食亦遂与富贵之家不分畛域异哉是岂享福云尔哉实则折福之甚耳天道恶盈古训具在盈满必至为灾吾为不节者深杞人之忧焉为一说以存之敢谓可以发聋振瞶耶

说俭

舜之戒禹曰克俭于家孔子之言礼曰与其奢也俭自古圣人皆以俭义为天下倡故二千年来之中国莫不以俭为美德盖人不俭则必侈侈则淫淫则颠覆陨越随于其后其消息至微其推极甚大盖如是也然绎圣人崇俭之旨有精义焉必非以吝啬为近似以独保其身于人之利害无与为善策而后可以长守吾财庶不背于俭之宗旨也时事多艰财帑交匮人人尤不可不以俭之一义为身家计然正惟财帑交匮时局愈亟人人尤不可误用其俭以成自私自利之祸夫人不自私其利而天下之大利出焉人不独保其身而天下之互保固焉此其理误用俭者不知也予宦于吴览于吴之都会接见其绅若富往往有身家殷实拥赀百万乡里属望以为兴一方之利源规桑梓之善法若而人者固一举手而事立集也乃以观吴之士大夫有势力者鼾睡未醒瞢然如故有一善法足以挽桑梓之利源必宜合力兴办者则相推相诿而终底于无成有一良策可以弭乡里之艰危必宜醵赀从事者则互观互望而卒至于不举往往类是其号于人者固以崇俭为宗旨者也然其日用起居饮食筵宴则又铺张扬厉踵事增华日益加甚焉故观于吴中士大夫之所有事请客也团拜也嫁娶丧葬之酬应也祝寿称觞也夫交际固不可废也而专心壹志以是为绝大事业经济之所在而舍是无闻焉则吴中士绅之所为也嫁娶所以谋姒续也而妆奁之华美服用之豪侈务求所以相胜则嫁娶易为富之矣丧葬所以送死也而仪仗之僭越礼制之铺张务使足以夸耀则丧葬变为争豪之举矣盖吴之绅若富俭于公而奢于私又往往类是然犹可诿曰人伦之终始不可废尔其最有损而无益者莫如称寿古无庆诞之事自唐庆千秋节始庸主之举未可为法母难之辰岂宜庆贺其背理已甚且吾尝默其理历证以所见高年称寿有大非宜者夫人生衣食皆定于天惜之则年长殄之则年短高年以后譬如将谢之花不即委败者徒以膏滋未竭尚留数日之春以火力催发之则滋膏尽而立槁矣老年康健犹将谢之花膏滋未尽也称觞之举饮食糜费冥冥中皆有定数与为伸缩即不必暴殄已足以罄其所蓄而使之竭犹花之不得不枯槁也然哉然哉且盛极必衰日中则昃倚伏之机至为浅显风烛之年正宜敛藏岂宜发扬此说似迂理实奇确且推人子之心不过以是为光耀而已而以一日之光耀暗中促其亲之寿与禄其得失为何如乎因论俭而附及之以告人子之为亲称寿者总之今日民穷财尽饥馑相因不逞之徒觊觎可虑呼号之子恻怛堪怜为谨慎计当深以谩藏为戒为仁慈言则岂以宴乐为安佚移其资以济饥民兴公利则消患而造福者岂有涯限何必酣歌恒舞酒食征逐为一日之快哉吾因吴人之踵事增华铺张扬厉而不知祸患之所伏也故劝之以俭吾尤因吴人之自私自利不顾公义不共利害而独保其财也故更劝之以不可误用乎俭作说俭

说勤

传曰民生在勤勤则不匮诚以有人必有事有事必有为然非勤乌足以有为非有为乌足以成事勤之时义大矣哉盖一人之身象乎天地天地之运无一息之停天地之机无一息之滞所以二气相感万物化生消长循环周而复始使日月一日不运行则人间一日无昼夜矣人亦犹是也人不能一日无事即不能一日不勤一日不勤则一日废一事不勤则一事废犹谓不过一日也不过一事也不知一日之废即竭数日之力已不能补之即能补之则此数日中不更形竭蹶乎一事之废即分数事之间已不能兼之即能兼之而此数事中安保无窒碍乎是以上之建功业下之谋衣食精之课学问粗之求积蓄要无不从勤字入手亦无不从勤字得来　朝廷设官以治民无论士农工商皆以官统之昔人云天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也一官旷则一事阙矣记曰四十强仕夫曰强仕以其才力聪明当强壮之时事事可以能勤也故官而勤于考察则僚属吏胥自无蒙蔽作奸之患官而勤于案牍则讯问讼狱自无延搁拖累之虞如是而官之能尽其职与地方之得以受官之福皆勤之一字使然也　朝廷虽以清慎勤三字为官箴似勤尚不足尽官之能事不知清而不勤廉吏可为而不可为未必能兴地方之利慎而不勤公事当为而不敢为未必能除地方之害似勤足以赅清慎而尤为官之先务也至于士人读书则尤非勤不可一物不知儒者之所谓日知其所无日无忘其所能者断非一朝夕之故苟日日勤而一日不勤则一日之怠心已中之一日勤而一刻不勤则一刻之怠心亦中之虽养藏游息各有其时要不能无闲暇之候不知随处皆学问随处皆阅历庶不致为无用之士达而在上可以有功于民物穷而在下不至无补于身家若工商之谋利农夫之力田则又不仅用心而并须用力若何而使器物之精良若何而使经营之得利若何而使西成东作之无愆亦有不能一日不勤一刻不勤之势工艺之精商务之旺农事之讲求未有舍乎勤而可以谋别法者也由人而推之家由家而推之国一人勤则一人可富强也一家勤则一家可富强也一国勤则一国可富强也合一国之士农工商各事其事各勤其勤而其国尚有不富强者未之有也今中国贫且弱矣而所以贫且弱者皆以不能勤故也探其不勤之故其在官启夤缘之习开奔竞之风酬应之纷烦费用之浩大为问簿书钱谷能者为谁抚字催科身亲有几一切皆属之幕友家丁凡事不出差役胥吏官之耳目若为所蔽官之手足若为所束甚有欲勤而不能勤者此官之敝也而士人以科名为重其奋勉之意自宜日进无如近世士习日偷为己者少为人者多说者谓皆受诗赋八股之害故博通经史者少不知诗赋八股断不能舍经史者也即谓精于诗赋八股诚无所用然为问一邑中精于八股诗赋者能有几人当时不知诗赋八股之无用而勤于读书者尚少而今则咸知为无用恐并将经史而废之矣说者谓现在广兴西学不患其废特患其不能废耳不知既为中国之人岂能不学中国之学苟怠荒中于人心即习西学亦不过袭其皮毛浅尝止其弊将与中学等耳此士子不勤之獘也至农与工商则更因循自误苟且自安昔人云业精于勤荒于嬉固不独为学者言之也近来风气日薄人心日惰即下及乡里之人亦多嗜好而他何论哉合中国四万万人苟能各自勤奋则转弱为强转贫为富亦转瞬间事否则恐不止于贫弱已也有转移风气之权者其亦能勤于民而使各勤其勤乎则勿谓贫弱之有由而竟富强之无术也

勤能补俭论

今日之天下一奢华靡丽之天下也衣服则必求其锦绣绫罗饮食则必求其肥醲甘脆或且饰珠玉于衣襦冠履效西人之燔炙烹炰一出入也必以舆马为荣一起居也必以安逸为乐以致风气日即于骄奢而不知变俗尚日趋于淫佚而不知返有心世道者欲以人力挽天心狂澜于既倒于是为去奢崇俭之议然而持此议者空言仍无所补也必也在上者躬行节俭以为民先而后草上之风必偃试问今之在上者孰则能国奢示之以俭国俭示之以礼者乎说者谓奢华之俗莫甚于通商码头此何以故既为通商码头则西人亦必处于其间西人之手臂阔绰用度浩繁其一切起居服御之间所费较中国之人倍蓰中国人既耳濡目染或出而与西人作交易不得不步趋其后遂亦日即于奢然则中国此时奢靡之风实西人之所传染也而不知西人之奢固足以开中国之风气而西人之所以救其奢者则别有在焉盖西人之勤过于中国人远甚也黎明即起步行浦滩以收清气竟有寒暑无间者而中国之人则六七点钟至街上店铺皆闭而不开大约男子八点钟起床尚称为早妇女则更无论矣中国人之于逸豫如此而谓可以效西人之奢乎且人以西人之用为奢其实非奢也假如一人之身每日可进银十两而一日之中饮食起居用至七八两则见其阔绰矣而彼则尚有二三两可余若一日之中所用则需七八两而所进乃仅四五两则每日须亏空三四两此其所以效法乎西人者正其所以深害夫己身者也即就余一家而论向在乡间每年以青毡餬口所入不过六七十千家无担石之储开门七件事必资乎此余亦不敢少有浪废布衣蔬食泊如也继而游学于外每年所获稍盈则略为章身之具不若从前之韦布自甘又久之而来上海当初至时仍不敢妄用也有人邀至醉乐居小见其一举而费三百余文窃以为奢洎乎今日则亦司空见惯若以数百文请客将有笑其寒俭者矣不过吾辈虽不免移于习俗而尚不敢遽失本来面目而于勤之一字则犹可以自信余起身夏则六点钟冬则七点钟一起身即躬自拂拭几必使其明净盥栉之后即操不律无一日不然虽有小恙亦不辍有公事则办公事无公事则或为酬应之笔墨一早晨终不令有所佚以早间有清气神亦为之清爽余又短于视晚间虽静不能握管也自余作之而家人妇子亦不得不早起然则一家之中苟有一人躬行勤俭即不难起而从推而至于一乡当亦如之又推而至于一邑当亦如之更推而至于一郡一省极而至于天下五大洲当无一不如之以故西人以勤补其俭而国日以富兵日以强而中国自与泰西各国通商以来竞欲驾乎西人而上之而其所以学步西人者止得其皮毛而且于皮毛之中止得其瑕玷譬如学字者摹颜鲁公帖而专肖其大刀之捺临柳正字书而专效其跷之学其弊而不学其利得其损而不得其益不亦深可惜哉出使外洋之各随员与夫游历各国之人员往往以西人之举止绰为羡而极意摹仿之孰意反为外人所笑若此者殊不乏人而中国之人其寓居通商各马头者则无不习于奢华学为豪举由渐而移入内地风气亦渐即于奢此则中国之大患积而久焉必有江河日下之势故前此如苏藩黄方伯力行节俭严禁奢华惜乎行之未久而不能竟其功此外则各官虽未尝不大张示谕令人去奢崇俭而南面者先不能自俭又不能以勤自补其俭人亦孰从而信之不过视为故事之虚行而已故曰上有好者下必有甚焉者矣君子之德风小人之德草斯言不我欺也如欲挽回獘俗力返敦庞必先自在上者躬行俭始

砥行说

天地之生人也或则才或则智或则无能夫才不足矜也智不足异也无能不足患也秉气之清者其人必秀秉气之浊者其人必愚千形亿貌生质各异天地不能强同世人每以贤否之殊为天地抱锺毓之憾不知当受气成形孰为灵孰为蠢天地且不自知天地岂能受咎非特不受咎也天地自有一之者在使人人皆得合乎正轨而无能者无所见其绌才者智者无所见其优人特不自思耳或问所谓一者得非在于学乎余曰非也如使在学则言必经语必史诸子百家浏览殆九流三教底蕴全窥皆将奉以贤人君子之号乎一乡一邑愚夫愚妇目不识孔孟之书身未泽胶庠之化而忠孝节义毅然自守者皆将斥之为不肖乎且余尝见今之所谓学者矣问其习非不渊博赅治也观其外非不仁义道德也而摇尾于公卿之前屈膝于权贵之右太尉足香相公带垢半出于诵诗书而法先王者又其甚则刚愎自用执拗性成缘饰经术自文其诈如宋王安石一辈人而千古之成大事业负大气节者乃转出之略观大意之诸葛武侯不求甚解之陶靖节可知欲为第一流人物不必在读破万卷书也而登高能赋者妃青俪白剪翠裁红雕绘花月之文章刻画风云之情状诩诩然欲以才人名士自命识者嗤之于是有拾汉人之唾余而矜言训诂者有染宋人之魔障而高谈