皇朝经世文续编-清-葛士浚

仍宗其所谓百世不迁之宗此即大小宗而参其变妄意如此未知当否自记

汉梅福云诸侯夺宗谓父为士庶子封为诸侯则庶子夺宗嫡主祭祀也通典礼十二○案今自亲王以下至公侯伯子男五等爵宜竟依古诸侯之例夺宗

上汤尚书论兼祧服制书

张履

窃见礼部议据例大宗子兼祧小宗小宗子兼祧大宗均服大宗三年为小宗期小宗子兼祧小宗为其父三年为所兼祧期若小宗子后小宗嗣以本宗绝改为兼祧旧一依为人后例降其所生今议若未为所后持重服宜还服其父三年惟己为所后服重则为其父宜期礼不贰斩履愚窃以为礼不贰斩为支子后大宗者言非为今之后小宗而还承本宗者言议者之说犹为未尽也礼为人后者为其父母期传曰何以期也不贰斩也何以不贰斩也持重于大宗者降其小宗也为人后者孰后后大宗也又曰大宗者收族者也不可以绝故族人以支子后之适子不得后大宗然则不贰斩者为支子后大宗者言也今法目长子支子为大小宗在古皆属小宗而兼祧之与为人后也又异为人后者重在所后兼祧者重在所生惟小宗兼祧大宗则大宗重耳今以小宗后小宗本宗绝己还本宗其为兼祧仍以此兼彼非以彼兼此重在所生而轻在所兼虽已重所轻者于前要不得轻所重者于后今以还承本宗之宜重而不使得与为人后者比是轻重失伦也以今后小宗而还承本宗而执古支子后大宗之不贰斩是名实违异也盖不贰斩者缘义有轻重非为并隆者言也并隆则并斩子为父臣为君父为长子丧服传女子一适人者下疏云文夫容有贰斩故有为长子皆斩近则子为母为继母是也非独此也妇人亦有贰斩礼女子已嫁者为其父母期传曰妇人不贰斩也而贾疏谓天子女嫁诸侯诸侯女嫁大夫为夫斩仍为其父母不降是也夫礼非从天降也非从地出也人情而已矣如既还承本宗而仅同降服遂无人焉为之重服者亦人安赖有子人子之心又何以安焉且古者小宗无后绝今则有以大宗后小宗者矣使大宗绝而还承将亦谓已为所后服重而不为所生大宗斩耶大宗礼不可绝虽孤不嫌为后将孤子已服父斩而后后大宗亦不为所后大宗斩耶故有未及为所后持服亦不得为所生服重者所以明为人后之义也有已为所后持服亦必为所生服重者所以明还承本宗之义也然则为母如之何曰母犹父也其为所后母已服斩无论未服则为之期可也此系礼制之重而夫子方以事出使未得主议故不揣鄙陋献其瞽说如此是否伏俟斟酌

又见礼官议引刑部则例为人后者之子孙于本生亲属祗论所后宗亲属服制独子兼祧非出继比独子之子专承别房者仍依为人后礼为本亲降一等至其子孙为本亲宜一如刑部例履谓如此则所后在五服之外身为父母服期而其子遂即无服矣按礼为人后者其妻为舅姑大功舅姑义服且不再降岂祖之正服而再降用王彪之答谢袭书语○郑注以不贰降释文降一本作隆校勘记云考文引宋本作隆卫氏集说同卢云宋本作隆是也案王彪之在唐以前引作不二降而其说如此是所见本作降惟注意似谓以不贰故降非作不再降解而不再降之义固经旨中所具盖为人后或在五服外而妻为舅姑定以大功非不再降而何且至于绝为人后者与女子子之嫁者同以出降女子子嫁他族其子犹为母党服岂为同宗后者其子反不得为本亲服○且古者族人为宗子齐衰三月使出后者之子继为宗子其祖当以宗子服服其孙岂孙独不服其祖窃以为人后者之子孙为其本亲礼虽无明文要即统于为人后者从降一等礼官引例似所未安或谓五服之亲有犯刑以服定既重所后不绝本亲则罪名两重恐非恤刑之意履谓刑以弼礼礼非以徇刑恐刑之重而预轻其礼则礼适以启人犯刑也刑适以启人犯礼也刑礼两乖进退失据鄙见如此乞并赐裁酌

答陈仲虎为小宗殇后宜还服本生书

张履

承示贵邑廪生某丁本生忧学师欲其开缺详某为殇后未曾服斩今本生子已亡不应无重服之人请令某持三年服而尊意谓次房子嗣长房而本生绝或以孙承长房身自归宗或以所生次子还承本生令某之本生有孙承重服斩未便禁其降服惟降服期当与服官一例开缺而据学政全书无开缺例以是疑履愚窃谓阁下所疑是也至谓某之当降服似有可商不自揆浅陋辄抒鄙见幸大雅裁之盖立后者宗法也宗法明而后服制之轻重可得而徐辨案古惟世适为大宗余自高祖以下之适并为小宗今则概目长子为大宗是大宗之名与古同而小宗之实与古异也古惟大宗立后小宗无后则绝今则长房必立后一依古持重大宗之例降其本生为次房立后亦如此尤非礼不复论是立后之义又与古异也然世俗之所行功令之所许沿袭已久良难遽正则既为之后虽本生绝身亦不得归宗或兼承其祧或以次子还承无不可者若本生不绝则固降服无疑也虽然此固为后成人者言之若为殇后则又有说礼殇无为人父之道曾子问云宗子为殇而死庶子弗为后也注云族人以其伦代之是也小记云丈夫冠而不为殇为殇后者以其服服之谓在殇而蚤冠为之后者即服以三年之服此从吴澄陈灏说所谓为人后者为之子是也是则古之殇不殇立后不立后系乎冠与未冠古及冠之期必冠故此专指年未及冠者今俗冠礼行于昏而律未昏不立后惟陈亡及聘妻守志者得立后又独子夭亡而族中实无昭穆相当可为其父之继者方准为未昏之子立后是今之殇不殇立后不立后系乎昏与未昏殇不殇系乎昏与未昏是指年未冠者立后不立后系乎昏与未昏是兼指年已逾冠者则试据古法之大小宗权之其为大宗与谓世适虽未及冠之年而既冠且昏立后宜也已及冠之年而未冠未昏立后亦宜也今既因昏而冠则冠或因昏而迟要当以冠之年为断其为小宗与谓长房○若父在并不得谓之小宗未及冠之年而既冠且昏立后可也即踰冠之年而未冠未昏不立后可也小宗则当以昏不昏为断今某之为殇后岂世适大宗当如小记所云以其服服之者耶殆亦小宗之殇未冠未昏日月已过待其弟之子生而为之后者也此于礼与律并不当立后为之后者过然则为本生之降服与否亦从可以意断矣为大宗后也者虽未及为所后重服亦不得为本生之无后者服斩即为殇后亦然以承宗子祭祀之重不得顾其私亲也为小宗后也者苟未及为所后重服且当为本生之有后者服斩误为殇后者又不待言以与持重大宗者异不得薄其本亲也然则如某者揆诸情礼本生虽有后直当为之服斩今学师欲为之开缺而徒以本生无人服斩为辞某又不自请为本生服斩而待学师之诡详其意各有所为不仅礼教之不明已也阁下以为何如民间一子承双祧两家各为娶妻并为正室此岂礼之所有某身任部曹而下同草野之俗以渎夫妇之伦阁下议之诚是案嘉庆十九年礼部议及常州刘礼部逢禄礼无二适议辨之已详谨录以奉览

再答仲虎书

张履

前奉答廪生某误为小宗殇后当还为本生之有后者服斩来书本蒙駮难想不以为谬也又承问贵乡长沙太守之伯祖有子某年逾冠未昏以不才被逐不知所终太守为伯祖后服重古有以孙后祖者然功令三代不能无父故仍以某为父既请封所后祖因并封其所父而以本身之封貤封其本生本生自有后太守当仍请归宗为本生服斩否乎又云某虽逾冠而未昏既以昏不昏断殇不殇则某仍为殇太守虽为祖后并为殇后似当还服本生斩矣然某既邀封典今太守又归宗以夺其嗣是某既为父逐又为其父所后之孙逐将有卫辄以子拒父之嫌履案某非殇也然父之而请封非也而太守固不当归宗服本生斩也曷言乎某非殇也盖鄙人所谓古之殇不殇系乎冠不冠今之殇不殇系乎昏不昏者据年未及冠者言之也若年已逾冠虽未昏不为殇故曰某非殇曷言乎父之而请封非也今律未昏不立后则某虽非殇而实同于殇况又以不才被逐不知所终乎蒯瞶实生辄灵虽不子其子辄不可不父其父若太守之于某非其所生不得以蒯瞶比太守为伯祖后而功令三代不能无父则当据实请于有司有司不能决则当咨于部部议当依古间代立后法直以从孙继伯祖而阙其父其官而请封也例封及祖则兼封本生封不及祖亦以为人后者为之子之义变例以封其祖而以本身之封貤封本生斯为得之今乃以未昏被逐不知所终之某为父谓他人父可如是其苟且乎而又为之请封　朝廷之　恩典可如是其滥邀乎且幸太守官高封得及祖耳假令封不及祖将遗其为后服重之祖而顾加于未昏被逐不知所终之某揆诸情礼不已傎乎故曰父之而请封非曷言乎太守之不得归宗服未生斩也据丧礼为人后者为其父母期雷氏次宗云不言所后之父以其所后父或蚤卒今所后者或后祖父或后曾祖父来谕谓古有以孙后祖是也然则太守既为伯祖后即所谓为人后者既为伯祖后而服重即所谓持重于大宗降其小宗者今既概目长子为大宗伯祖虽非世适亦如此本生无后亦当依今兼承祧为小宗服期之例况本生固有后乎故曰太守不得归宗服本生斩且服本生斩亦与归宗不同归宗者去其所后而归本宗服本生斩者所后非世适大宗苟未及为重服则还为本生服斩以尽其情如前书所云非必归宗也太守固不当还服斩者非独不得归宗已也或曰然则三代以某为父其籍在官且请封矣是可以更正乎曰此非鄙人所敢议也论其礼之失及不当还服斩而已阁下以为何如来谕又云一子承两祧不得并娶礼制昭然毫无疑矣若支子嗣支子原娶卒无子无力更娶本支欲广嗣育为续娶可乎以为并娶而所娶既卒则无并娶之嫌矣以为止宜纳妾而所娶既卒则不必守纳妾之条矣续娶生二子一为本支后又以一为承嗣支后为承嗣支后者固以前母为母矣其为本支后者将亦以为前母乎子封典及之乎不以为前母则不当封以为父之前妻则当封夫封典可及续娶非妾则当给封非承嗣支所娶则不当封两门并娶先后不同时与部文微异礼有疑焉履按无嫌并娶及不必守纳妾之条固已若谓非承嗣支所娶而子之封典不之及则似不然何则妻之义从夫未有夫属彼支而妻得独属本支者也故原娶而在也本支但可为之纳妾而不可为之娶妻原娶而卒也本支虽可为之续娶而不可使自别于夫续娶所生子还为本支后者以父前妻为前母与否当先问此子仍以所生为父乎抑别以本支之世叔父为父乎仍以所生为父则父前妻固即前母也若别以世叔父为父则即同出后之义而以其父为本生父母为本生毋父之前妻为本生前母封典之不得先及又岂独前母乎然以义度之则固当以所生为父何以言之假令本支之世叔父而无子则当父其世叔父以祖其本生祖世叔父而自有子则虽还承其本生祖而仍当父其出后之父今本支但以欲广嗣育之故为出后之子续娶而以其所生之子归宗是本支固未尝绝也归宗之子仍当系于出后之父明矣

此又于来书之外推说之如此幸有以正之抑鄙人有臆见古者小宗无后绝今目长子为大宗为之立后又有为支子后者又有以长子之子后支子者此古所无也又小宗子兼承大宗祧者为大宗服斩为小宗期大宗子兼承小宗祧小宗子兼承小宗祧者并为本生服斩为所兼承之小宗期似斟酌尽善矣而所谓大宗要非古之大宗也鄙人前书所谓今既目长子为大宗则为之后者本生虽绝身亦不得归宗或兼承其祧或以次子还承又谓为之后者苟未及为重服且当为本生之有后者服斩及此书所谓既为伯祖后而重服则不得还服本生斩而封典先及伯祖支子嗣支子所生子还宗苟本支之世叔父无子即当父其世叔父云云犹皆徇今为说窃意小宗无后绝之义断不能行于今而持重大宗降其小宗之礼亦断不可冒乎古除世适大宗当一如礼经而外凡今所谓为大宗后为小宗后又凡所谓小宗子兼承大宗祧大宗子兼承小宗祧小宗子兼承小宗祧者当为本生服斩为所后所兼承者期而为所后及所兼承大宗者之期宜为之杖禫丁忧以异夫凡为旁期者其官而请封也先及本生而以本身之封貤封其所后所兼承三代直书本生为父而兼书所后所兼承之大宗为嗣父大宗子兼承小宗及小宗子兼承小宗者三代籍贯本不以所兼承之小宗为父若本生绝则出后者概行归宗而以所生子后之亦仍以本为重惟自幼被抚养以至成立者则为所后服重而降其本生如此方为义之至当而惜乎世必不能行也阁下通儒请更以质之是否幸不吝往复

刘端临遗书丧服小记为慈母后者案为妾母后者贺瑒曰虽有子道服于慈母三年而犹为己母不异异于后大宗而降本也愚谓今世为人后者不必皆大宗而轻降其父母之服甚无谓也当准此例虽为后不降本生庶合礼意

复宗法议

冯桂芬

三代之法井田封建一废不可复后人颇有议复之者窃以为复井田封建不如复宗法宗法者佐　国家养民教民之原本也天下之乱民非生而为乱民也不养不教有以致之牧令有养教之责所谓养不能解衣推食所谓教不能家至户到尊而不亲广而不切父兄亲矣切矣或无父无兄或父兄不才民于是乎失所依惟立为宗子以养之教之则牧令所不能治者宗子能治之牧令远而宗子近也父兄所不能教者宗子能教之父兄多从宽而宗子可从严也宗法实能弥乎牧令父兄之隙者也诗曰君之宗之公刘立国之始即以君与宗并重左氏传晋执戎蛮子以畀楚楚司马致邑立宗焉以诱其遗民正与公刘诗相表里盖君民以人合宗族以天合人合者必藉天合以维系之而其合也弥固嬴政并天下始与井田封建俱废秦亡之后叔孙通等陋儒不知治本坐令古良法美意浸淫澌灭不可复故汉初知徙大姓借其财力实边实陵邑而不知复宗法魏晋知立图谱局而不知复宗法唐重门第至以宰相领图谱事而不知复宗法惟宋范文正创为义庄今世踵行者列于　旌典又令甲长子没必立承重孙二事颇得宗法遗意自可因势利导为推广义庄之令有一姓即立一庄为荐飨合食治事之地庄制分立养老室恤嫠室育婴室凡族之寡孤独入焉读书室无力从师者入焉养苛室笃疾者入焉又立严教室不肖子弟入焉立一宗子复古礼宗子死族人为之服齐衰三月其母妻死亦然以重其事又有宗妇死夫虽母在为之禫宗子之长子死为之斩衰三年则骇俗不可行矣名之曰族正副之以族约桂林陈文恭公议○公于干隆中年抚江西有此令未及成而去继之者以他狱连及祠户遂一律毁祠追谱与公意相正反族正以贵贵为主安阳许三礼议先进士次举贡生监贵同则长长长同则序齿无贵者或长长或贤贤族约以贤贤为主皆由合族公举如今义庄主奉法无力建庄者假庙寺为之嫁娶丧葬以告入塾习业以告应试以告游学经商以告分居徙居置产斥产以告有孝弟节烈或败行以告一切有事于官府以告无力者随事资之一庄以千人为限逾千人者分一支庄增一族约单门若稀姓若流寓有力者亦许立庄无力者择所附如吴则同出泰伯之类又如昌黎所谓何与韩同姓为近之类无可附者则合数百人为一总庄亦领以庄正庄约期于亿万户皆有所隶而止周礼宗以族得民赅词也有谓庶人无宗者非是前人已辨之立庄之后敦劝集资令经费充赡另议永停捐例惟存民爵正可为奖励立庄之用

夫宗法既为养民教民之原本其有功于　国家甚大膺兹上赏不为过也窃以为今天下之大患有可以宗法弭之者不一端一宗法行而盗贼可不作人性本善孰不知廉耻孰不畏刑罚盗贼之甘于扞法网者迫于饥寒而已宗法既行民无饥寒自重犯法大传云爱百姓故刑罚中顾氏炎武为之说曰天下之宗子各治其族罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司又云庶民安故财用足顾氏曰收族之法行而时有合食之恩吉凶有通财之义本俗六安万民三曰联兄弟六行之条曰睦曰恤不待王政之施而鳏寡孤独废疾者皆有所养矣此物此志也一宗法行而邪教可不作宗法之善在有余则归之宗不足则资之宗邪教之宗旨大都窃此二语以聚无赖之民始则济其不足终则括其有余乡愚无知狃目前之利陷于畔逆而不之悟宗法既行谁不愿以其从教主者从宗子哉一宗法行而争讼械斗之事可不作今山东山西江西安徽福建广东等省民多聚族而居强宗豪族桀黠之徒往往结党呼群横行乡里小则纠讼　干隆中江西诸大族多互讼辄酿大狱巡抚辅德至疏请禁止毁祠追谱可谓因噎废食大则械斗闽广最多近来尤甚为害甚钜皆其族之不肖者号召之夫一族中岂无贤者无权无责闭户不与闻而已宗法既行则贤者有权有责君子道长小人道消即有一二不肖者何难以家法治之哉一宗法行而保甲社仓团练一切之事可行宗法以人人有所隶为主是亿万户固已若网在纲条分缕析于是以保甲为经宗法为纬一经一纬参稽互考常则社仓易于醵资变则团练易于合力论者谓三代以上之民聚三代以下之民散散者聚之必先聚之于家然后可聚之于国宗法为先者聚之于家也保甲为后者聚之于国也彼商鞅什伍连坐之法亦其时同井未尽离宗法未尽坏之证如后世之民无常居五方杂处比邻或不相识顾欲与以连坐鞅虽酷亦势不可行鞅借宗法以行其令而即废宗法小人举动往往如此今保甲诸法之不行者以无宗法为之先也尚书黎民于变时雍始于亲九族诗以关睢麟趾为王化之始孟子人人亲其亲长其长而天下平大学家齐而后国治国治而后天下平天子自齐其一家为治平之始亿万姓各齐其亿万家为治平之终而已矣

宋濮议论

张锡恭

宋英宗以濮安懿王子入继仁宗不为濮王立庙京师称亲而不称帝酌尊尊亲亲之中应经义而协典礼此固英宗之盛德亦由中书持议之正也按礼经丧服斩衰三年章为人后者传曰何以三年也受重者必以尊服服之盖全乎尊尊也齐衰不杖期章为人后者为其父母报传曰不贰斩也持重于大宗者降其小宗也盖以不贰斩者全所后之尊尊而以称父母者不没所生之亲亲也丧服传又曰昆弟之子何以亦期也旁尊也不足以加尊焉故报之也然则其父母之报之者盖亦以旁尊自处虽存父母之名而不分所后者之尊也先王制礼之意其微矣哉英宗之于濮王也不于京师立庙盖以己你仁宗不得复你濮王即传所谓持重于大宗降其小宗之义也即园立庙令王子孙奉祠而己不与祭焉盖推濮王之心旁尊不足加尊且以专奉祭之诚于仁宗也太后诏濮王宜称皇三夫人宜称后而英宗辞免则又非汉诸帝所及何论明世宗哉当是时主此议者魏公兖公然此数事者亦无以异于温公尊无二上之议也中书为台谏集矢者称亲一事而已夫固其父母也不立庙不与祭不追尊则尊尊之义既不分施于彼矣而必没亲亲之恩使不得称为父母非惟典礼无据亦非人情所安以人情所难安强天子以必为激则变矣曾魏公兖公而为此乎且礼经为其父母之降服何为也哉向使父母之名可没则降服亦不必制善乎曾子固之言曰为人后者不必皆亲昆弟之子族人之同宗者皆可为之使当从所后者为属为服则于其父母有宜为大功为小功为缌麻为袒免为无服真者矣而圣人制礼皆为其父母期使足以明所后者重而已非遂以为当变其亲也亲非变则名固不可得而易矣子固发明礼经亲亲之意甚详且尽亦当日中书之议所未申者哉夫中书于濮议亲亲与尊尊可谓并行不悖矣而或以英宗称亲谓为贰本干统不识英宗所贰所干者安在乎兖公濮议惟汉魏五君篇其言偏激而失当其他皆酌尊亲之宜而无大拂乎经义者此所以能与魏公成英宗之盛举欤

濂溪大宗支裔零陵青山周氏谱序

宗稷辰

今天下明德之后莫盛于山东孔颜曾孟四子继四氏而兴其盛相埒者惟濂溪氏之宗耳稷辰曏在江浙闲见周氏多祖濂溪询之皆派出道国公长嗣及前岁修永州郡志撰世家道州五经博士承宗以濂溪志来读之知大宗从官他徙以小宗嫡裔为后世其官禄故其谱详小宗而略大宗初未知大宗仍有居楚壤者今年夏零陵青山周氏士琦戒溢两茂才持其宗谱至濂溪书院请匡其谬误且为之序按其系始随息国公归仁为一世祖四传至道州参军如锡又十二传至道国公皆居道州道国移家江州长孙广昌令虞仲迁泰和元孙汀州丞时泰省墓春陵遭南宋兵乱御寇临武及归留妻子居之自此八传至元时支孙名九十一者始分迁零陵之青山为始迁祖自息国至青山为世二十有九自道国至青山为世十有二广昌汀州实为道国大宗青山以上则皆支子也然则濂溪大宗一派固亦蕃衍于旧邦昔之谓大宗在江左右者犹所见之未广矣夫世之谈谱学者大都如推源忠孝侈陈勋阀勋阀与时盛衰君子所弗尚若忠孝之子孙诚贵矣然究不如圣贤之家贯古今而不敝人幸而为圣贤遗胄天地之所佑相山川之所降钟分枝析叶于深岩绝阻之乡而元气深厚其生无穷非徒恃流泽长而食福永也宜奋然缉其家学笃行敬宗以嗣前哲之休美将见谱学明而宗法可行宗法行而三代之礼教可复也茂才纂修是谱庸但以出濂溪为荣其诸继承之责必因是而重任之岂可作寻常族谱观哉以宗法论之濂溪之小宗世为后承大宗之事即为大宗大宗流转天下其宗孔蕃惟世居江州守道国墓者分最尊为世居濂溪之亚其余各守其迁祖之墓虽大宗夷于支庶自不得执长次为等然其先固大宗也今不得复为大宗亦不得称为小宗故定其宗曰大宗支裔也今礼先圣先贤子孙世官之外其有迁居别祠者许奏举宗长一人世奉其祀零陵自宋以来故有濂溪专祠视私祠较重青山之宗祀此为合他日大夫师长引礼以修祀典录贤裔其肇基此谱乎若夫孝弟忠信之大端道国所得于孔颜曾孟以教万世者尔宗人敬听而服行之优优乎其备矣稷辰不敏又何述焉

郭氏族谱序

杨彝珍

昔苏明允为族谱引云情见于亲亲见于服无服则亲尽亲尽则相视如途人幸其未至于途人也使之无至于忽忘焉此谱之所为作也意盖谓以一人之身分而为兄弟又分而为兄弟之子再递分而衍为不可纪极之支属其中丰悴不齐势每播迁散处多茫然不能悉其世次遂至喜不庆忧不吊且不惟喜不庆忧不吊或因睚眦之衅积不相能即剚刃于其腹中而其怨毒犹不可解何天性至于是之忍哉盖由服属蕃则势日离情日疏常不得绸缪相浃洽复用苟道以各营其私故忍而至于斯极也由是言之则欲维系畔散乖异之情莫若为之谱以纪其世系使之日取而省览焉知若者为昭属若者为穆属等而上溯之其初皆一人之身也以一人之身循其趾至顶少有所创则痛必彻心其全体亦皆为不适若欲引刃以自残其肢体是虽犷悍猛勇如贲育成轲之徒有断然不忍为此者匪惟不忍为此苟猝遇水火盗贼之变与夫猛騺毒螫之戾近于前无不亟引手扞蔽之使无灾及其体也然等体也岂爱同体不如爱其体哉故曰观于谱而孝弟之心油然而生者谓此也桃邑郭氏久为方雅之族其兰生孝廉又族望也夙慨末俗宗法之敝尝以辑睦之义勉其宗人兹因修家谱成问序于余余因取明允之旨发明之以弁于首使郭氏之宗人览之益当油然而生孝弟之心也