五杂俎

所侵，投牒讼之，豪厚赂译。既入，达鲁花赤问译：“僧讼何事？”译曰：“僧言天旱，欲自焚以求雨耳。”达鲁花赤大称赞，命持牒上。译业别为一牒，即易之以进。览毕判可，僧不知也。出门，则豪已积薪通衢，数十人舁僧，舁火中焚之。然则从来火化之妄惑，往往如是矣。

道家之教，若徒以功行积满，白日升天，尚可以诱人为善，即非柱下黄石宗旨，吾不之责也。彼熊经鸟伸，炼形住世，已自是贪生业障，无益于时，而况于黄白龙虎之术，房中采战之方，贪利无厌，纵欲败度，以之求长生，何异适燕而南向郢哉？道家之旨，清净无为，“不见可欲，使心不乱”；“不贵难得之货，使民不为盗。”况神仙乘云御气，下视尘寰，纵有大药，点化山河大地，尽成黄金，亦复何益于身心性命？而且必无之事也。然世间固有一种痴人妄想，甘受邪术所欺，而崇奉惑溺，至破家亡身而不顾者，此又不如佞佛持素，差觉安静耳。

吾友曹能始尝言：“人虽极善，然一入公门作胥曹，无不改而为恶；人虽极恶，然一入佛寺作比丘，无不改而为善。余大笑：“君但见其形骸耳。不闻有不要钱提控，及杀人放火和尚耶？然此语诚有致。不独此也，吾辈纵极高雅，一入公门，说公事，便觉带几分俗恶，纵极鄙俗，一入佛寺，看经啜茶，便觉有几分幽致。士大夫不可不存此想也。”

天下僧惟凤阳一郡，饮酒，食肉，娶妻，无别于凡民，而无差役之累。相传太祖汤沐地，以此优恤之也。至吾闽之邵武、汀州，僧道则皆公然蓄发，长育妻子矣。寺僧数百，惟当户者一人削发，以便于入公门，其它杂处四民之中，莫能辨也。按陶谷《清异录》谓僧妻曰梵嫂。《番禺杂记》载广中僧有室家者，谓之火宅僧。则它处亦有之矣。此真所谓幸民也。

先为僧而后入仕者，宋汤惠休，唐贾岛、蔡京，宋法崧也。先仕而后为僧者，汉阳城侯刘俊，南齐刘勰，梁刘之遴、张缵，魏元大兴，唐圆净，南唐姚结耳。宋饶德操、佛印，元来复见心也。先为道士而后入仕者，唐魏征、卢程，元张雨，国朝陈鉴也。先仕而后为道士者，唐贺知章、郑铣、郭仙舟，宋李大尉也。先为僧又为道而后仕者，唐刘轲也。先入仕，惧祸为僧道，而后又仕者，梁伏挺，唐徐安真也。近时闽李贽先仕宦，至太守，而后削发为僧，又不居山寺，而遨游四方以千权贵，人多畏其口而善待之。拥传出入，髡首坐肩舆，张黄盖，前后呵殿。余时在山东，李方客司空刘公东星之门，意气张甚，郡县大夫，莫敢与均茵伏，余甚恶之，不与通，无何，入京师，以罪下狱死，此亦近于人妖者矣。

赵普、王旦，皆宋名臣，而旦于临终遗命，髡首披缁，而普二女皆出为尼，长号智果大师，次号智园大师，其可笑如此。

僧道拜大位者，则唐怀义、于什方、叶静能、郑普思、尹，宋林灵素，元刘秉忠，国朝则姚太师广孝、邵大宗伯元吉、陶少师仲文三人而已。然广孝为佐命元勋，功参帷幄，盖陆法和、佛图澄之流也，虽拜大位，而终身不娶妻，不蓄发，晚年里居，布衲锡杖，萧如也，虽未成正果，似亦得度世法门者。邵、陶皆以房中邪术取悦一时，其品又在林灵素之下矣。

世传上中下八洞皆有仙人，故俗动称八仙云。如所谓钟离、铁拐、韩湘子、张果老之属，皆列仙传探拾而强合之耳。张果乃明皇时术士，与罗公远、叶法善同在朝，非仙也，独吕洞宾者，史传所载，灵异之迹，昭彰在人耳目，想不可谓之全诬。今世所传纯阳诗字甚多，如“朝游北海暮苍梧”及“石池清水是吾心”者，好事者裒为之集。但纯阳，唐人，既与进士，又列仙籍，而其诗乃类宋人口吻，岂亦后人传会所成耶？不然，既遗世高举，而又屡降人间，若恋恋不忍舍者，何也？退之云：“我自屈曲住在世间，安能从汝求神仙？”此视纯阳去而复来者，过之远矣。

宋瑞州高安县郑氏女定二娘者，临嫁汲井，忽有彩云掖之升天，州县以闻，立祠建庙，祈祷辄应。既而廉之，则因与人通而孕，父母羞之，密售于傍邑，而托词惑众耳。无何，新建有阙氏者，雇一婢，讯之，即仙姑也。昌黎谢自然华山诗意，亦可见。不独此也，汉末张道陵避疟丘社，得咒鬼之术，遂以符术使鬼疗病，后为蟒蛇所吞。子衡奔往，觅尸不得，乃生縻鹄足，置石崖顶，托以白日升天，至今历代崇奉，称为天师，良可笑也。

张道陵初以妖术惑众治病者，今出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡傅其道。衡死，鲁复行之。鲁母有姿色，出入益州牧刘焉之家，以鲁为司马，后刘璋立，杀鲁母及家室，鲁遂据汉中以叛。后为曹操所破，降魏为镇南将军。张之本末，不过如此。自晋及唐，尚未有闻。至五代遂称天师。历宋、元，未有非之者。据广信之龙虎山，金碧殿宇，偃然为世业矣。我太祖皇帝曰：“至尊者天，岂有师也？”削之，止称真人。然以二品秩传流后裔，亦幸之甚矣。真人每入觐，沿途民为鬼魅所恼者，悉往扶牒，所至成市，闻其符亦有验者，故愚民信奉之也。万历间，京师大旱，适真人入朝，上命留之祷雨。终不效，乃遣之，则其伎俩亦与寻常黄冠一间耳。

今天下有一种吃素事魔及白莲教等人，皆五斗米贼之遗法也，处处有之，惑众不已，遂成祸乱。如宋方腊、元红巾等贼，皆起于此。近时如唐赛儿、王臣、许道师皆其遗孽。而吾闽中又有三教之术，盖起于莆中林兆恩者。以艮背之法，教人疗病，因稍有验，其徒从者云集，转相传授，而吾郡人信之者甚众。兆恩死后，所在设讲堂，香火朔望聚会。其后，又加以符醮章，祛邪捉鬼。盖亦黄巾、白莲之属矣。兆恩本名家子，其人重意气，能文章，博极群书。倭奴陷莆后，骸骨如麻，兆恩捐千金，葬无主尸以万计，名遂大噪。其后著三教会编，授徒讲学，颇流入邪说，而不自知。既老病，得心疾，水火不顾，颠狂逾年乃死。此岂真有道术者？而闽人惑之，至死不悟也。今其徒布满郡城，其中贤者，尚与士君子无别，一二顽钝不肖者，藉治病以行其私，奸盗诈伪，无所不有，其与邪巫、女觋，又何别哉？余十三四时，见三教书，心甚不然，著论以辟之，今亦不复记忆。及既长，入闽，观其行事，益自负前言之不妄也。

古有百家九流，而今之行世者，仅仅数家而止。至于墨家、纵横家、名家，不惟不能传其学，亦不能举其书矣。战国之时，杨、墨盛行，及其后，而杨之言绝矣，独墨氏之教，至往往称与孔并，即荀卿、贾谊亦尔，何其张也？然自汉以来，不闻有治墨家言者，岂泛爱而忘亲，纤啬而非儒，不可适于世故耶？纵横之术，自鬼谷子而后，秦仪、衍轸相尚为高。至于汉之侯公、蒯彻，三国秦宓、彭美之徒，亦其遗也。唐末藩镇纷争，说士间出，若柏耆、罗隐之流，皆得阖押短长之术，而高者取世资，下至不能保其首领，亦所遇何如耳。名家搏抗千古，鉴察微茫，耳目岂能皆真？毁誉易于失实。不有人祸，必有天刑，谈何容易？是以君子不为也。

韩非曰：“自孔子之死也，而儒分为八；自墨子之死也，而墨分为三。”噫，今墨之三家，既已失其传矣，而所号为儒者，又岂复八家之儒哉？已之不正，何以攻人？

孔子曰：“攻乎异端，斯害也已。”孔子当时，杨、墨未兴，其所谓异端者，不过邓析、少正卯之流耳。至孟氏极口诋杨、墨，不遗馀力，想得天下崇信二家，不亚今之释道。观当时著书立论者，动以孔、墨并称，可见矣。当时老、庄之言，已满天下，而孟子不之及，盖以老子为仲尼所严事，非异端也。汉、唐而下，莫盛于佛、老，然道教已非柱史之旧。而世之惑溺者，不过妄意神仙，或贪黄白以图利耳，固无甚见解，而亦不足辩也。惟释氏之教，入人骨髓。然彼之所谈，皆高出世界四大之外，而排之者，动以吾儒之粗攻释氏之精，如以羸兵敌强虏，宜其不能胜而反炽其焰也。二者之外，如白莲回回色目，及吾闽三教等项，然皆猥琐庸劣，无甚见解，此又异端之重怡，而不足与辩者也。

●卷九 物部一

莫灵于龙，人得而豢之；莫猛于虎，人得而槛之。有欲故也。故人而无欲，名利不能羁矣。

相人之书，凡人得鸟兽之一形者，皆贵。大如龙凤则大贵，小如龟、鹤、猿、马之类，亦莫不异于常人。夫人为万物之灵者也，今乃以似物为贵耶？此理之所必无也。

龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象，与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。岭南人有善致雨者，幕少女于空中，驱龙使起，龙见女即回翔欲合，其人复以法禁，使不得近，少焉，雨已沾足矣。

王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。

俗有立夏分龙之说，盖龙于是时始分界而行雨，各有区域，不能相渝，故有咫尺之间而晴雨顿殊者，龙为之也。又云：“龙火与人火相反，得湿则焰，得水则燔。惟以火投之，则反熄。”此亦不知其信否也。

淮南子言：“万物、羽毛、鳞介，皆生于龙，故有飞龙、应龙、蛟龙、先龙、之异而四族分焉。”其言甚怪诞。余尝笑刘媪息大阪下，有龙据其上而生高祖，则刘氏子孙谓人族亦生于龙，可也。然圣人系易于龙，取象不一而足。道德如老子，乃得犹龙之誉，其尊敬之亦至矣，而古乃有豢龙、御龙、屠龙者，何耶？岂亦种类贵贱不同，如人之有上知、下愚、天子、匹夫者耶？夫圣人无欲，而龙未免有欲，故终不能离夫物也。

万历戊戌之夏，句容有二龙交，其一困而堕地，矢矫田间，人走数百里，竞往观之，越三日，风雷挟之而升。

司徒马恭敏治河日，于淮、济间得一龙蜕，长数十尺，鳞爪角毕具，其骨坚白如玉。俗相传云：“龙由蛟蜃化者，寿不过三岁。”

龙生九子：“蒲牢好鸣，囚牛好音，蚩吻好吞，嘲风好险，睚眦好杀，好文，狴犴好讼，狻猊好坐，霸下好负重。此语近世所传，未考所出，而《博物志》九种之外，又有：宪章好囚，饕餮好水，蟋蜴好腥，蛮全好风雨，螭虎好文采，金猊好烟，椒图好闭口，刀多好立险，鳌鱼好火，金吾不睡。亦皆龙之种类也。盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。

麟之长百兽也以仁，狮子之服百兽也以威，凤之率羽族也以德，而之慑羽族也以鸷。然麟、凤为王者之祥，狮、仅禁御之玩，君子宜何居焉。

唐开元中，有凤逐二龙至华阴，龙坠地，化清泉二道，其一为凤爪伤流血，泉色遂赤，今其地有龙骨山云。故老谓凤喜食龙脑，故龙畏之。今世所传鸟王啖龙图，盖本此也。夫凤非竹实不食，而亦嗜龙脑耶。

物之猛者，不能相下。如龙潜水中，以虎头投之，则必惊怒簸腾，淘出之乃已。西域人献狮子，有击井傍树者，狮子徨不安，少顷，风雨晦冥，龙从井中飞出，是交相畏也。

凤、麟皆无种而生，世不恒有，故为王者之瑞。龙虽神物，然世常有之，人罕得见耳。但以一水族而云雨、雷电、风雹皆为之驱使，故称神也。潜见以时，大小互用，上可在天，下可在田，故圣人独以属之乾道。

诸兽中独獬豸不经见，一云，即神羊也。然神羊见于《神异经》，其言诞妄，不足信。改历代五行、《四夷志》，如麒麟、狮子、扶拔、驺虞、角端，史不绝书，而獬豸无闻焉，则世固未尝有此兽也。自楚文王服獬豸冠，而汉因之，相沿至今，动以喻执法之臣，亦无谓矣。

皋陶治狱不能决者，使神羊触之，有罪即触，无罪即不触。则皋陶之为理，神羊之力也。后世如张释之、于定国，无羊佐之，民自不冤，岂不胜皋陶远甚哉？

永乐中曾获麟，命工图画，传赐大臣，余尝于一故家得见之，其身全似鹿，但颈甚长，可三四尺耳。所谓麇身、牛尾、马蹄者，近之，与今俗所画迥不类也。獬チ，世未必有此兽，如果有之，既曰神羊，则其形当似羊，不应如世所传。

宋嘉间，交止贡麒麟二，状如牛，身被肉甲，鼻端有角，食生刍果，必先以杖击其角而后食。既至枢密使田况辨其非麟，答诏止称异兽云，时以为得体。《沈存中笔谈》亦载此，而误以为至和中，沈又疑其为天禄云。

禁苑中，四方鸟兽毕备，其不可驯者，盛以樊笼。有鸷鸟高六七尺，诸禽兽皆畏之，不知其何名也，独无虎、豹、狮子之属。相传先朝皆蓄以备游玩，至今上中年尚有虎数只。一夕，上梦虎啮左足，觉而腓痛，疑其祟，令司苑者勿与食，饿杀之。内一虎甚大，长丈许，饿至二十四日方死，呼声动地。自是不复畜焉。

新安有众逐虎，虎窜入神祠中，见土偶人，庞然大物，搏之偶踣，而压虎腰折焉。众生得虎，时丁应泰为令，以为异政通于神明也，为新其祠，且令百姓歌谣之。

山民防虎者，有崖口缺，虎常跃入，乃以巨ㄌ纵横而空悬之，虎跃而下，浮冒ㄌ上，四足插空，不能作势，终不能脱矣。又有以<黍离>布地，及横施道侧者，虎头触之，觉其粘也，爪之不得下，则坐地上，俄而遍体皆污，怒号跳扑至死。万历辛亥，闽西北多虎暴，三五为群，余时为先室治兆，从者常遇之，殆者数矣。后郡公募人捕之，旬日中格三虎，自是无患焉。

江陵有ァ人，能化为虎；又有ァ虎，还化为人。

虎据地一吼，屋瓦皆震。余在黄山雪峰，常闻虎声。黄山较近，时坐客数人，政饮酒满樽，然之声，如在左右，酒无不倾几上者。时谢于楚在坐，因言：“近岁有壮士守水碓，为虎攫而坐之，碓轮如飞，虎观良久，士且苏，手足皆被压不可动，适见虎势，翘然近口，因极力啮之，虎惊，大吼跃走，其人遂得脱。”余谓：“昔人捋虎须，今人乃舐虎卵乎？真无独有偶”众毕绝倒。

胡人射虎，惟以二壮士彀弓两头射之。射虎，逆毛则入，顺毛则不入。前者引马走避，而后者射之，虎回则后者复然，虎虽多，可立尽也。中国马见虎，则便溺下不能行，惟胡马不惧。猎犬亦然。何景明有猎犬咋虎诗，盖边方畜也。

戚大将军继光镇闽日，尝猎得一生虎，絷以铁ㄌ内槛中，日击令屠者饲肉十斤。屠苦之，赂一医者为告免办，医诺之。无何，戚有目疾，召医，医言：“惟生虎目可疗。”遂杀虎取目。后戚目疾虽瘳，而不虞医之诈也。

兽之猛者，狮子之下有扶拔，有驳，有天铁熊，皆食虎、豹者。扶拔见诸史书，常与狮子同献，似之而非也。《诗》云：“隰有六驳。”《易》为驳马。《管子》曰：“鹊食猬，猬食，食驳，驳食虎。”《太平广记》所载。似虎而略小，食虎能尽是已。天铁熊似熊而猛，常挟虎而其脑。唐高宗时，加毗叶国献之，能擒白象。又有酋耳亦食虎。而魏武所遇跳上狮子头，与汉武时大宛北胡人所献大如狗者，又不知何兽也。

水牛之猛者，力皆能斗虎，虎不如也，宣德间，尝取水牛与虎斗，虎三扑而不中，遂为牛所而毙。余乡间牧牛不收，尝有独虎于岩石上，至死不放者，迨晓力尽，牛、虎俱毙。禁苑又有斗虎骡，高八尺，三踢而虎毙。又刘马太监从西番得黑骡，日行千里，与虎斗，一踢而虎死。后与狮斗，被狮折其脊死。刘大恸。骡能斗虎，古未闻也。

滇人蓄象，如中夏畜牛、马然，骑以出入，装载粮物，而性尤驯。又有作架于背上，两人对坐宴饮者。遇坊额必膝行而过，上山则跪前足，下山则跪后足，稳不可言。有为贼所劫者，窘急，语象以故，象即卷大树于鼻端，迎战而出，贼皆一时奔溃也。惟有独象，时为人害，则阱而杀之。

狮子畏钩戟，虎畏火，象畏鼠，狼畏锣。

今朝廷午门立仗及乘舆卤簿皆用象，不独取以壮观，以其性亦驯警，不类它兽也。象以先后为序，皆有位号，食几品料，每朝，则立午门之左右。驾未出时，纵游草。及钟鸣鞭响，则肃然翼侍。俟百官入毕，则以鼻相交而立。无一人敢越而进矣。朝毕，则复如常。有疾不能立仗，则象奴牵诣它象之所，面求代行，而后它象肯行；不然，终不往也。有过或伤人，则宣敕杖之，二象以鼻绞其足踣地，杖毕，始起谢恩，一如人意。或贬秩，则立仗，必居所贬之位，不敢仍常立，甚可怪也。六月则浴而交之。交以水中，雌仰面浮合如人焉。盖自三代之时，已有之。而晋唐业教之舞，及驾乘舆矣。此物质既粗笨，形亦不典，而灵异乃尔，人之不如物者多矣。

象体具百兽之肉，惟鼻是其本肉，以为炙，肥脆甘美。《吕氏春秋》曰：“肉之美者，有髦象之约焉。”约即鼻也。

兽莫仁于麟，莫猛于狻猊，（即狮子），莫巨于（长四百尺），莫速于角端（日行一万八千里），莫力于{巛禺}々，莫恶于穷奇（食善人不食恶人）。

新安樵者得小熊，大如猫，蹒跚庭中，犬至猛者见之亦溺下。又长兴人得一虎子，其邻家有犬，最警猛，初见亦怖溺；少选复来窥，又走；如此数四，至暮则径往咋杀之矣。

今熊、罴之属，世亦稀见。江南多豺、虎，江北多狼。狼虽猛不如虎，而贪残过之，不时入村落，窃取小儿，衔之而趋。豹，凡遇一虎，逐之，虽数昼夜不舍，必得而后已。故虎、豹常以比君子，而豹狼常以比小人也。

万历壬子十月，有能见于福州之平山，二樵子过之，不识，以为猪也，逐之，熊人立而爪樵者。众呼逐之，跃出城外，窜大树上。官闻，遣兵捕之。土人素未识熊，惧之甚，围而远射之，莫能中，中者辄为所接，折而掷之。良久，一裨将至，始曰：“些山中习熊，力止敌一壮夫耳，无畏也。”直到树下，彀矢一发而殪。郡向未有此兽，又入城中，亦一异事也。熊于字为能火，可无祝融之虑乎？

昭武谢伯元言：“其乡多熊。熊势极长，每坐必抓土为窟，先容其势，而后坐。山中人寻其窟穴，见地上有巨孔者，以木为桎梏，施其上，而设机焉。熊坐，机发，两木夹其茎，号呼不能复起，土人即聚而击之，至死不能动也。

熊行数千里外，每宿必有窝，山中人谓之熊馆。虎则百里之外，辄迷不返。

鹿之属则有麋，有麇，有麝，有麈，有{鹿音}；猴之属则有犭然，有猿，有，有犭瞿；狐之属则有狸，有貉，有獾；鼠之属则有貂，有{厥虫}，有汇，有鼷，有鼯，有<鼠炎>，有鼢。然{鹿}似羊而从鹿，隹似猿而从虫，鲮鲤似獭而从鱼，古人作字当别有取义也。麇之性怯，饮水见影，无不惊奔，故人食其心者，多忄匡怯，不知所为。{厥虫}鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，故常与邛邛距虚比。即有难，邛邛距虚负之而走。{厥虫}啮得甘草，必以遗邛邛距虚也。号为比肩兽。然世未尝见之。宋沈括使契丹，大漠中有跳兔，形皆兔也，而前足才寸许，后足则尺许，行则跳跃，止则仆地，此即{厥虫}也，但又未见邛邛距虚耳。物之难博如此。狼亦负狈。今狼恒见，而狈不恒见也。

≮之为畜，不见于三代，至汉时始有之，然亦非中国所产也。匈奴北地，马驴游牝，自相交合而生。今北方以为常畜，其价反倍于马矣。《尔雅翼》曰：“≮股有锁骨，故不能生。”俗又言：“≮骨无髓，故不能交合生子。”皆非也。≮本驴马野合所成，非本质也。交而生子，又不类父，大仅如孛，不堪乘载，故人禁之，不令交耳。汉元康中，龟兹王娶乌孙公主女，自以尚汉外孙，衣服制度皆半仿中国。胡人相谓曰：“驴非驴，马非马。”若龟兹王者，所谓≮也，今作骡。《说文》曰：“≮，驴父马母也。是，马父驴母也。”然是为神骏，而骡为贱畜，可见人物禀气于父，不禀气于母也。又驴父牛母谓之匕白，见玉篇。

《拾遗记》云：“善别马者，死则破其脑视之，色如血者，日行万里；黄者，日行千里。”夫马已死矣，别之何为？别而至于破脑，尚为善别马乎？此亦可笑之甚者也。

余在齐久，其地多狼，多猬，多獾，多鼠狼。獾如犬，穴地中，常以夜定出田野觅食，鸡鸣即还，其行皆有熟路。土人觅其穴，置于穴口，鸡鸣时纵大嗾之，奔而入穴，即获焉。其肉盾甚，不能多啖也。鼠狼虽小，而窃食鸡、鸽之类，一啮即断其喉。十百为群，皆啮杀无遗而后去，行走如飞。其气腥恶，狗啮之亦哕吐竟日云。

江南山中多豪猪，似野豕而大，能与虎斗。其毛半白半黑，劲利如矢，能激以射人。人取以为簪，云令发不垢。

齐、晋、燕、赵之墟、狐魅最多。今京师住宅。有狐怪者十六七，然亦不为患。北人往往习之，亦犹岭南人与蛇共处也。相传天坛侧有白狐，云千余岁矣，须髯如雪，时时衣冠与人往来，人知之亦无异也。一旦驾幸天坛请雨，匿数日不出，驾返，复至。人问之，曰：“天子每出，百灵诃护，虽沟浍窟穴皆有神主之，何所藏匿？”“然则安往？”笑曰：“直至泰山石窦中耳。”与一缙绅交善。一旦，张真人来朝，狐以帕一方托缙绅往求张印。张见帕，大怒曰：“此老魅敢尔！”言未毕狐已锁缚跪庭下矣，张曰：“野魅无礼，若得吾印，必且上扰天廷！