物犹如此

首。初，巨麟尝鞭箠此仆，故修其怨，私欲报复，而犬逆知之，是以免难。

诗曰：星轺火急驻双旌，遮护门前阻莫行。匕首怀中犹未现，贼颅已堕寂无声。

秦氏犬（《阐义》）

秦邦，永乐时人，家丰，子幼。将贸于京，卜之不利，妻谏弗听，遂解缆。家有白犬，衔衣裙，若阻行者。邦不悟，挈之偕行。舟次张家湾，有寇王甲、王乙者，执刀登舟，遂被刺死。犬乃从后舱跃出，啮乙手几陨，持刀逐犬，犬赴水遁。二贼悉卷其资，埋邦尸水浒而去。犬潜尾二贼抵家，而还守邦尸。昼则乞食，夜伏其侧，殆数月，人咸异之，莫测也。巡河御史吕希望，驻节道旁，犬号呼而向，若有诉者然。吕异之曰：“此得毋有冤耶？”吏从犬守处视之，则犬以足爬土，掘地而见尸焉。吕曰：“必故主被害耳。”因问犬曰：“能知害者处乎？”犬摇尾，欣然引吏卒，行里许，至一户，二贼方与众聚饮，犬先入啮甲衣裙，次啮乙履。吏因缚至御史前，拷掠未服。俄一人啼而至，曰：“尸，吾主也。予与俱被刺，以落水，幸不死，乃有今日哉！”二贼遂伏法，而追还其资。仆乃扶舁主柩归，犬亦随之，仍昼夜伏柩旁，时时悲号，见者无不堕泪。及厝柩，犬复随柩至墓所。葬甫毕，犬猝触树而死，人为埋主冢旁。

诗曰：飞盖巡河御史来，沉冤一旦雪泉台。白杨已拱魂犹恋，落叶秋风片片哀。

潞安犬（《聊斋志异》）

潞安某，父陷狱将死，搜括囊蓄，得百金，将诣郡关说。跨骡出，则所养黑犬从之。呵逐使退，既走，则又从之，鞭逐不返，从行数十里。某下骑，趋路侧私焉，既乃以石投犬，犬始走去。某既行，则犬歘然复来，啮骡尾。某怒鞭之，犬吠不已，忽跃在前，愤龁骡首，似欲阻某去路。某以为不祥，益怒，回骑驰逐之。视犬已远，乃返辔，疾驰，抵郡已暮。及扪腰橐金，亡其半，涔涔汗下，魂魄都失。辗转终夜，顿念犬吠有因。候关出城，细审来途。又自计南北冲衢，行人如蚁，遗金讵有存理？逡巡至下骑所，见犬毙草间，毛汗湿如洗，提耳启视，则封金俨然。感其义，买棺葬之，人以为“义犬冢”云。

诗曰：何独前知力效忠，行行日暮怅途穷。郎君不谅牵衣意，死抱遗金蔓草中。

分水犬（《圣师录》）

淳熙中，王日就，字成德，分水县人。少负侠气，夜猎，从骑四出。有畜犬呜呜衔衣，捶之不却，且逐且前。怪之，亟随以归。明日，复视其处，虎迹纵横。叹曰：“犬，畜也，犹知爱主。吾奉父母遗体，不自爱可乎？”遂散徒读书。

诗曰：退步常怀蹈虎忧，孰教侠气一时收。带来慧业转头快，几个人间周孝侯。

灵猫覆酒（《见闻录》）

山右富人所畜之猫，形异而灵且义。其睛金，其爪碧，其顶朱，其尾黑，其毛白如雪，富人畜之，珍甚。里有贵人子，见而爱之，以骏马易，不与。以爱妾换，不与。以千金购，不与。陷之盗，破其家，亦不与。因携猫逃至广陵，依于巨商家。商亦爱其猫，百计求之，不得，以鸩酒毒之。其猫与人不离左右，鸩酒甫斟，猫即倾之。再斟再倾，如是者三。富人觉，挈猫宵遁，遇一故人，匿于舟后。渡黄河，失足溺水。猫见主人堕河，叫呼跳踯，捞救不及，猫亦投水与波俱汩。是夕，故人梦见富人云：“我与猫不死，俱在天妃宫中。”天妃，水神也。故人明日谒天妃宫，见富人尸与猫，俱在神庑下，买棺瘗之，埋其猫于侧。

原跋曰：呜呼！虫鱼禽兽，或报恩于生前，或殉死于身后。如毛宝之白龟，思邈之青蛇，袁家儿之大狞犬，楚重瞳之乌骓马，指不胜屈。若猫之三覆鸩酒，灵何如也。呼救不得，殉之以死，义何如也。又岂畜类中所多见者耶！然其人以爱猫故，被祸破家，流离异域，复遭鸩毒，非猫知几，先有以倾覆之，其不死于毒者几稀矣。及主人失足河流，叫跳求援，得相从于洪波之中，以报主人珍爱之恩。以视夫为人臣妾，患至而不能捍，临难而不能决者，其可愧也夫！其可愧也夫！

鹤子曰：“玩人丧德，玩物丧志”，《旅獒》二语，包孕古今来国家天下，无限公案。偏之为害，酿毒无穷，如石季伦之嬖绿珠而夷族，郑子华之好鹬冠以杀身，可慨也！

诗曰：识疏捍主憾如何，烈烈灵风黯黯波。无数神鸦迎水府，天留正气壮黄河。

燕培城（《北凉录》）

鲁有群燕数万，衔土培城，鲁侯乃大城曲阜。方讫，而齐师至，不克而还。

诗曰：一丸信可塞函关，万燕衔泥倦不还。却敌何须烦展喜，回看雉堞彩云间。

鹳留笺（《渊池说林》）

周宏正，字思方，幼时于林下见一鹳，为弹所伤，取归养之，俟其愈纵去。后数日，夜读书，闻有物击其扉，启视之，乃向所纵鹳也。背负金串卸于地，串中结纸条，上书云：“始于博士，终于大夫。”后果然。

诗曰：微禽风义与云高，一串黄金亦足豪。寸楮分明未来事，不知何自录天曹。

蛤知不第（《感应篇注》）

镇江邵彪，久未第。梦至一所，见大釜煮蛤蜊，皆作人声，呼彪姓名，曰：“汝之不第，以此故也。”彪遂念“南无阿弥陀佛”，蛤蜊皆变黄雀飞去。彪醒痛戒，广劝世人，后乃及第，官至安抚。

华梧栖曰：见人杀生，有钱买放，无钱念佛，是亦救生一法也。

鹤子曰：“莫管他事，且食蛤蜊”，至今传为美谈。然细味釜蛤“不第”一语，憔悴青衫，岂特邵生一人已哉？雀入大水为蛤，是飞而潜矣。此则蛤化为雀，是潜而飞矣。阴阳变化，不可思议，类如此。但不知釜蛤何以能言，且能知人祸福也。

诗曰：幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。

●通慧鉴第十四（二十九案）

这点灵光，清净本体。人性物性，浑然一理。举指见月，月不在指。辑通慧

天狐指窍（《警心录》）

太和中，处士姚坤，性仁爱，居东洛万安山，其侧有猎人网取狐兔，辄买放之，凡数百。坤有庄，质于嵩岭菩提寺，持价往赎。其知庄僧惠沼，尝于阒处凿井，深数丈，投黄精数百斤，求人试服，以观其变化。乃饮坤沉醉，纳于其中，覆以硙石。坤醒，无计可出，但茹黄精而已。数日，忽有人语井上曰：“我狐也，感君活我子孙，故来教君术。我初穴于冢，因上窍窥天汉，有所慕焉，遂凝盼注神，久之不觉飞出。君但能如此精确，不三旬自跃而上，虽窍至微无所碍。”坤依行一月，忽跳出硙孔。僧见之大骇，诘其事。坤曰：“但于中饵黄精，自然身轻能飞，窍所不碍。”僧然之，乃遣弟子以索坠下，约一月开视。及期视之，僧已毙矣。

按莲池《放生文注》载此事，云：“其人入井，狐俯井语之曰：‘我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，《仙经》所谓神能飞形也。君其注视磨盘之孔乎！吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸无忽也。’人从其言，旬余，从井飞出。”余略同。

李斯义曰：坤跃井，狐拯之也。僧入井，自毙之也。故必死者不死，而贪生者不生。是仁爱者生，而阴险者死，天道往往如此。

鹤子曰：人人各有妙窍，只缘逐妄迷真，闭塞不通，良可惜也。《心印经》云：“知者易悟，昧者难行。”大士云：“一个人心一个天。”回仙云：“念开妙窍通灵慧。”无垢子云：“悟得心经道眼开。”如是如是。（按：白舫太史，学问渊博，惜善根复杂，少择法眼，故于似是而非，三教笼统等外道言论，无所分晓，皆与佛法等视，在所难免，祈阅者谅之。）

诗曰：黄精辟谷可飞形，不助阴功药不灵。观定天光开妙窍，存无守有悟仙经。

猪得舍利（《纪闻》）

唐开元十八年，京师菩提寺，有长生猪，体柔肥硕。在寺十余年，颇驯静。后猪死，僧焚之，火既烬，灰中得舍利子百余粒。

诗曰：寂静光中坐十年，达摩面壁印真传。寒灰舍利分明在，各自灵台种火莲。

猪修行（《现果随录》）

僧戒显曰：“黄梅石氏子，牧一猪，前二足五爪。因请道士作醮，乃以猪售于屠人，取资酬道士，明晨将杀矣。石氏之母，忽梦东禅寺六祖诫曰：‘汝家所卖五爪猪，此杀不得者，可急赎回，不尔，有奇祸。’母问：‘师何人？’祖曰：‘我六祖也，汝家连日在我殿上作醮。道士无知，妄以三清像蒙我面前，汝还不知耶？’母戄然而醒，念果有此事，方为叹异。是夜，屠人亦梦猪身服人衣，谓屠人曰：‘昨石氏卖我在汝家，我非猪，人也，不信，试看我足五爪。汝杀不得者，可急急还我本主，送我至东禅寺修行。’屠人梦觉，大惊，不敢杀。凌晨，牵猪还石氏，互相述梦，大为诧怪。乃共语猪云：‘汝既有灵性，任尔到何处修行去。’猪即出门，望东禅寺投奔，并无人引导也。主人铁壁师，命之曰‘梦修’。不论亲疏，呼‘梦修’即应，余乃与授三皈五戒焉。系甲辰五月初三事。”

诗曰：大千热闹逐红尘，说到清修冷笑人。去去东禅犹怕晚，可怜石火电光身。

鼠听经（《湖壖杂记》）

一亩田，在武林门内，有某庵者，僧静然主之。静然晨夕焚修，诵经不怠。于顺治戊子元旦，方宣梵呗，有鼠窥于梁。嗣后每扣木鱼，鼠即至，渐乃由梁及户，由户及几。僧呼：“鼠子，汝亦知听经耶？”鼠即点首，蹲伏金经之右，经止，乃徐徐去，率以为常，如是逾年。一日，复来听经，经毕，向僧顶礼，俄寂然不动。僧抚之曰：“尔圆寂耶？”已涅槃矣。越数日，体坚如石。有栴檀香，僧为制小龛，塔而瘗之，如浮屠法。

张山来曰：余亦曾于讲院听经，竟不解所谓。而妇人女子，见其作点首会意状，殊不可解。然异类往往能之，则妇人女子，听经会意，又不足奇矣。

诗曰：无量佛中种善因，木鱼敲处点头频。且看腐鼠坚如石，信否金刚不坏身。

念佛鸟（《池北偶谈》）

唐韦蟾《岳麓道林诗》：“静听林飞念佛鸟，细看壁画驮经马。”王得臣《麈史》：“安陆有念佛鸟，小如鸲鹆，色青黑，常言‘一切诸佛’。宋元宪诗：‘鸟解佛经言。’张齐贤守郡日，作古诗一篇以纪之。”

按《华山志》云：念佛鸟，音韵清滑，如诵佛声，一名“念佛子”。

诗曰：鸟能念佛入三摩，人不回心奈若何。一听佛声双泪堕，前身我岂老头陀。

佛现鸟（《峨眉志》）

蜀大峨峰普光殿，有佛现鸟，状如鸲鹆，其声圆转，山僧名为“佛现鸟”。

按《弥陀经》云：“极乐国有迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。”

诗曰：有生佛各现心头，几见弥陀念不休。夜阒禽声声入妙，峨眉月白满轮秋。

鹤检书（《金城记》）

卫济川养六鹤，日以粥饭啖之，三年识字。济川检书，皆使鹤衔，取之无差。

诗曰：牙签万轴邺侯居，六鹤分司甲乙厨。勿讶羽禽聪颖甚，前身曾校玉堂书。

鹦鹉警梦（《异苑》）

晋张华，有白鹦鹉，华每出行还，辄说僮仆善恶。后寂无言，华问其故。曰：“被藏瓮中，何由得知？”华后在外，令唤鹦鹉。鹦鹉曰：“昨夜梦恶，不宜出户。”华强之，至庭，为鹯所搏。教其啄鹯脚，仅而获免。

诗曰：饶舌休论是与非，聪明自古伏危机。脱身幸未践妖梦，何似冥冥黄鹄飞。

鹦鹉念经一（《明皇杂录》）

天宝中，岭南献白鹦鹉，颇聪慧，上呼为“雪衣娘子”。每与嫔御及诸王博戏，上稍不胜，左右乃呼“雪衣娘”，即飞至，鼓翼以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不得争道。一日，飞贵妃镜台上语曰：“昨夜梦为鸷所搏，将尽于此乎？”贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难有所禳者。后上与贵妃游别殿，置鹦鹉辇上。既至，命从官较猎于前，鹦鹉方嬉戏殿槛，瞥有鹰击之而毙。上与贵妃叹息久之，命瘗苑中，立鹦鹉冢。

李斯义曰：至人无梦，世之蠢蠢者曾不知梦，鹦鹉亦知梦耶？唯其聪慧，故多一番恐惧，而究数不能逃，聪慧何益哉！

诗曰：课经宫静月斜廊，漫道无灵谤法王。艳福十分暗磨折，埋香不仅雪衣娘。

鹦鹉念经二（《警心录》）

东都有人养鹦鹉，以其慧也，施于僧，僧教之诵经。每在架上，不言不动。问其故，对曰：“身心俱不动，为求无上道。”及其死，焚之，有舍利。

李斯义曰：鹦鹉之慧者能言，此却不言不动，而又能言人所不能言，可谓聪明内用，参透玄机者。

诗曰：心生无住悟曹溪，得意忘言直到西。多少聪明成底事，如如不动即菩提。

鹦鹉念佛一（《警心录》）

韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。养者晓以佛理曰：“若欲念佛，当由有念以至无念。”即仰首奋翼，若听若承。及使念佛，则默然不答。或诘其不念，则唱言“阿弥陀佛”一声。意若有悟，以有念为缘生，无念为真际也。一日，不震不仆，敛翼委足，奄然而绝。焚之，有舍利十粒，公立塔瘗之，号曰“鹦鹉塔”。

李斯义曰：无念岂易言哉！中州刘石渠，静者也，一日，论养生曰：“心静则气调，令主人翁常在腔子内。养生之道，思过半矣。”予听受而勉行之，而心之遁也无迹，觉复收来，来复遁去，真如猿之跳跃而不定也。予唯从事于“知止”之说，庶几或有得欤。

诗曰：无念心空月满山，自来自去白云间。脚跟止处知何在，各认生初第一关。

鹦鹉念佛二（《警心录》）

淳煕间，麻成忠客荆南，有长老寿普来，相见良久，成忠入室取《圆觉经》。一鹦鹉忽鸣曰：“樊笼三年，无缘解脱，望师慈悲。”普曰：“小畜，谁教尔能言？”鹦鹉顿悟，不复作声。劝成忠放使自如，径赴普老坐侧，啁啾致谢。普戒之曰：“宜高飞深林，免再堕罗网。”又求教，普令诵“阿弥陀佛”。少顷，即去。后历八载，普游至桃源，一小儿来谢曰：“昔为麻家鹦鹉，今已在西乡萧家作男子矣。”

李斯义曰：唯慧故能言，能言故受絷。不言则自如，自如则解脱。

诗曰：幸脱雕笼结净因，未空福报又回轮。卵生不及胎生好，总是拖泥带水身。

鹦鹉念佛三（《见闻录》）

岭南有士人，养白鹦鹉，每晨必诵观音宝号、《白衣咒》，兼能诵《归去来辞》、《赤壁赋》，及李太白等诗。或晨课未毕，导以诗文不应也。一日，谓士人曰：“我从西方来，还从西方去。”是夕，奄然而化。

鹤子曰：谢灵运以心多杂念，不入远公莲社。鹦鹉每晨清课，旁观者导之不应，是屏除杂念也，是湛然常寂境界也。予近寄老友韦子净庵诗云：“《六祖坛经》一字无，无中字字现明珠。灵台直接灵山路，万里澄空海月孤。”偶书所得，附识存参。

诗曰：无来无去了空空，藐尔鹦哥慧性通。都恨西方尘世隔，西方只在此心中。

鸲鹆念佛一（《语林》）

宋时天台黄岩寺僧，畜一鸲鹆，随僧念佛。一日，立死笼中。僧葬之，生紫色莲华，穿土而出。大智律师为之颂曰：“笼中立死浑闲事，化紫莲华也大奇。”

诗曰：不敲鱼子不袈裟，念念西方认旧家。愿化亿身供养佛，一枝先放紫莲华。

鸲鹆念佛二（《警心录》）

昆山清华寺僧，养一鸲鹆，性驯，尝随僧念“阿弥陀佛”。一日，低头敛翼而终。僧怜之，葬之后山。不数日，葬处忽生青莲一朵，芬馥异常。启视之，莲花正从鸲鹆舌根迸出，合郡往观。郡守设斋题偈云：“天产飞禽八八儿，解随僧语念阿弥。飞禽尚证无生理，我辈为人岂不知。”

李斯义曰：佛家所谓“舌吐青莲”，乃见之鸲鹆也。观其低头敛翼，绰有来去自如之妙。

鹤子曰：随僧念佛，非无众衲子，何独让八儿之顿悟哉？一惺惺，一昏昏也。（按：古今来，衲子念佛往生之记载，汗牛充栋。因衲子念佛往生为平常，八儿往生为稀有。知此，自知鹤子此失言。）

诗曰：念佛无他念自心，信根全仗慧根深。低头直入三摩地，冉冉香来薝蔔林。

鸡念佛立化（《第一功德录》）

闽僧多茹荤，桐城吴国琦雪崖为司理，谕止不听。一日，雪崖在禅堂，闻鸡念佛声，异之。因诘僧曰：“汝云寺中无鸡，何以有鸡念佛声乎？”索之果得，痛责之。后送此鸡于丹阳海会庵，旋立化。子宏安，顺治壬辰翰林，诸子皆秀立。

诗曰：兖州刺史昔谈玄，不谓家禽亦解禅。一片江南干净土，翛然此去喜登天。

明宇寺鸡（《池北偶谈》）

明宇寺有一鸡，在佛前晨夕听经，如是四十年，化去。一夕，见梦老僧曰：“弟子已托生武冈王府，三年后，师可来相视。”僧异其言，及期往武冈郡，王生子，适三岁矣，不能言。见老僧至，忽问讯曰：“别师三载无恙乎？”僧归，纪其事于石。有吴君者，从军湖南，至寺亲见之。

诗曰：人身难得展欢颜，鼎食钟鸣几闭关。四十年来风雨苦，不知何日到灵山。

鹅听经一（《第一功德录》）

明侍中钟公复秀、徐公遵寿，俱住罗家巷，奉佛，持《金刚经》。别洁一佛堂，二公联坐而诵。钟家有双白鹅，闻其念佛，辄尾二公后，作声而行，逐之不去，亦不近逼。其行其止，皆随鱼子声。严寒行多，鹅掌冻裂露骨，强行益力。逾数年，双鹅并对经案立化。二公为瘗于净业寺后地，号“听经鹅冢”。

净因居士曰：二鹅亦僧爽白鸡、八八儿之类，物犹如此，人奈何不精进耶！

诗曰：同来同去认家乡，蹩躠忘疲意味长。净业寺旁僧引客，听经鹅冢带炉香。

鹅听经二（《池北偶谈》）

靖州观音寺，与副将某署相邻。一日，厨人宰鹅，鹅忽飞上寺殿鸱尾。僧异之，因乞施寺中。每朝夕课诵，鹅辄上殿谛听，日食蔬饮水而已。自顺治至今二十余年，尚在。

诗曰：入道多从忧患余，鬼门跃出佛天居。廿年蔬水生涯乐，日侍僧旁听木鱼。

鹅听经三（《两京记》）

净因寺沙门慧远，养一鹅，尝随听经。每闻讲经，则入堂伏听。泛说他事，则鸣翔而出。

诗曰：闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。

鹅听经四（《感应事迹》）

明万历二年，无锡秦贞，中年无子。时届蒲节，家人将宰鹅。贞见羽毛洁白，冠足如硃，偶动慈念，遂不宰，送至北禅寺放生。越三年，贞梦鹅来谢曰：“蒙君不杀，在寺闻讲诵《金刚经》，特来报恩。”贞醒，妻腹痛，遂生子，名梦奇。聪明清秀，年十二入泮。

诗曰：六道无常疾电催，明珠老蚌孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。

鱼知经数（《蜀普录》）

东川降魔寺，僧吉祥，魁梧多力，受饭五钵，日夜诵经九函。池中鱼喜跃，似知经数。以名召之，皆出水面，使去即没。

诗曰：鱼解琴声出水听，未闻知数解听经。耳根各有波罗蜜，不在堂堂策策灵。

万鱼念佛一（谢肇淛《五杂俎》）

唐天宝中，丹徒渔人刘成、李晖，载鱼往丹阳贩卖，泊舟浦中。李他往，刘遽见船上大鱼，振鬣摇首，称“阿弥陀佛”。刘惊，奔于岸。俄闻万鱼俱跳跃念佛，声动天地。刘大恐，尽投鱼于江。李至不信，刘即用己财偿之。明日，于荻中得钱万五千，题云“还汝鱼值”。

鹤子曰：鱼念佛，奇矣。还鱼值，尤奇。

诗曰：万鱼念佛幻耶真，还汝烟波自在身。何处飞蚨荻花里，请君回棹问江滨。

万鱼念佛二（《搜神记》）

彭蠡湖侧，有李进勍者，贩鱼于金陵，夜泊三山之浦。偶步岸，闻舟中有千万人念佛声，察之，乃鱼也。

诗曰：梵呗声声彻太空，卵胎湿化佛心同。月高籁寂三山浦，大地光明法界中。

万鱼顶经（《现果随录》）

黄梅汪静峰居士，名可受，官大司马，长斋事佛。偶舟次江浔，日色将晚，忽见万鱼顶一木匣浮水面。公命舟人摝起，置于船头。一夜蹴踏有声，似有天人朝谒，心甚异之。早起，劈开木匣，乃一部篆书《金刚经》也。三十二分，每分各篆文一种。公立请书家洪公度，摹勒刊板，自作序流通。以系龙宫物也，仍焚香顶礼奉还江流。至今刻本流传于世焉。

鹤子曰：紫气东来，曾驻青牛之驾。彩云西望，不劳白马之驮。厥有汪伦弭棹，河伯送经。龙象蹴腾，事虽奇而且幻。人天感应，理固常而非虚。漫等蜃楼之观，可资龟鉴之助。试念舳舻千里，岂乏载宝陶朱。何为蝌蚪一编，独赠长斋苏晋。借问因果于微波，万鱼无语。莫讶荒唐之公案，诸佛唯心。

诗曰：祇园多劫礼金仙，才得龙宫贝叶传。不负西来万鱼捧，法施无量度人天。

万螺还经（《狯园志异》）

相传唐朝王待制，不记名里，精持《金刚经》不辍，积有年矣。一日，自川中下汉江，暴风歘起，波涛汹涌，其船将次就没，举家惶怖。待制不得已，将平日所持经函，捧向江心而祝之曰：“岂老龙王欲取吾经，故相试耶？吾当出此经奉施可也。”言讫，遂举经函沉之于水，风波骤息。既得济，待制追忆失经，郁郁不乐。还至金山下，见船尾百步许，有物如毬，出没水中。须臾渐近，急命停船，谛视之，是螺蛳一队，几数万结成大团，浮至船傍，蜿蜒欲上。待制呼左右捞取，劈而开之，乃前所沉《金刚经》，宛然在也。