玉烛宝典

蜡一日之泽非尔所知注云蜡之祭主先啬大饮蒸劳农以烋息之言民皆懃稼穑有百日之劳喻久也今一日使之饮酒燕乐是君子之息泽也郑君亦以一国语广非止蜡人故云党正饮酒然则大饮蒸党正饮酒以其蜡月行事普亦名蜡广雅云

夏日清祀殷曰嘉平周曰大蜡秦曰臈蔡雍章句乃云臈祭名夏曰嘉平殷曰清祀周曰大蜡摠谓之臈传曰虞不臈矣风俗通则云汉改曰臈余同春秋传宫之奇云虞不臈者此意当为音若灭虞宗庙便不血食故专以臈焉辞然无废是摠周则蜡臈并见夏殷无文儒者或言俗指十二月建丑之月为臈者盖设此则拘文束教难以踵行夏以建寅为正仍有清祀之号明自用其家十二月不离建丑殷以建丑为正又有嘉平之号更用建子为十二月矣周用建亥如上来所说秦以十月为岁首臈堇不移史记秦始皇廾六年并天下推五德之传改幸始朝贺皆自十月朔卅一年十二月更名臈曰嘉平大元真人苐盈内记云始皇卅一年九月庚子盈曾祖父蒙于华山中乘云驾龙白日升天先是其邑谣歌曰神仙得者苐蒙初成驾龙上升入大清时下玄州戏赤成继世而往在我盈章若学之臈嘉平始皇闻谣歌忻然乃有寻仙之志因改臈曰嘉平此据夏正即以建成为臈矣汉改曰臈者改嘉平也案尚书尧典分命义和东作南伪西成朔昜寒暑时候悉与夏同又礼诰志云虞夏历正建于孟春于时冰泮发蛰百草权与此乃唐虞及夏正朔不复春秋说虽云正朔三而改其下即云夏白帝之子以十三月为正上古质略书藉罕记便似三正起于夏后班固汉书律历志云汉兴庶事草创袭秦正朔武帝元封七年汉兴百二岁矣太中大夫云孙卿大史云马迁等言历纪坏废宜改正朔乃诏御史大夫倪宽与博士共议皆曰王帝必改正朔昜服色所以明受令于天推传序文则合夏时也光武中兴无更改昜故崔寔四民月令云十二月臈先祖五祀寔即后汉桓帝时人也魏文帝诏引行夏之时今正朔当依虞夏服色自随土德至明帝诏魏当以建刃为正青龙五年三月为景初元年魏齐王位尚书秦复夏正为明帝以建丑之正月一日崩不得以正日元会博士乐详议正且丁受贡贽后五日乃会作乐大尉朱诞议丁因宜改之际还用建寅月为正夏数得天也晋大始二年奏曰行夏之时通百代之言也宜用前代正朔诏可晋司空裴秀大蜡诗云曰踵□纪大吕司辰此并依圣典行夏之时非为俗误或问蔡邕章句云夏嘉平殷清祀周大蜡摠谓之臈何耶张亮议云传曰臈者接也言上祭宗庙旁祭五祀且新故之交接矣孟同一日臈祭宗庙八蜡羣祀有司行事俗谓臈之明因为初岁古之遗言也日同名异祭俱服殊崔氏月令亦云臈明日是谓新小岁进酒降神及修刻贺君师耆老如正月此以逼延岁暮便立岁名指元正为大故云小耳旧解蜡得兼臈臈不兼蜡今谓枝而折之蜡报八神臈主先祖摠而言之蜡即是蜡臈臈亦是蜡周官有蜡而无臈月令有臈而无蜡先圣当以同在一月之中名义兼通随机而显伯喈释云摠号康成解为牙文张亮又言新故交接足相扶成颇谓慝允其同一日者案礼蜡宾及一日之泽似是同日若并劳农饮酒恐事广难周礼父唯云是月也大饮蒸臈先祖五祀乃无甲丁等定克孔子云一日之泽者自据饮酒为一日张亮云同日者别叙蜡臈为同前后纵??至信宿计亦非率国语云曰月会于龙犹天明昌作羣神频行国丞尝祀者春秋有闭蛰而丞月令祭行先贤迎冬北郊大夫士首时仲月祭廌羔豚庶人又有稻鴈之馈所及便广足称羣神或可据龙犹以后非专一月其季冬尝鱼先廌寝庙及大合乐而罢注王居朋堂令国为酒以合三族亦是蜡臈之流若烋劳已毕不应复酒此礼兼施季孟弥会摠名蔡章句及风俗通论夏殷嘉平清祀二祭巅到与广雅不同者更无经典正谊故两传焉

附正说曰十二月八日沭浴已具内典温室经俗谓为臈月者史记陈胜传有臈月之言刘歆女传云鲁之母师臈日烋家注云臈一岁之大祀魏世华歆常以臈日宴子弟王朗慕之盖其家注□云臈皷鸣春草生案周官方相氏蒙熊皮黄金曰目玄衣朱裳执戈杨稻师伯隶而时傩菕章常出皷豳菕杜子春注云皷以风为以草为两面可击老又曰国祭蜡吹豳颂击土皷以息者勿此即臈皷也论语乡党云乡人傩孔子朝服而立于阼阶注云傩者谓駈疫鬼朝服立于阼阶者为鬼神或惊怖当依人令世村民打细要??皷戴胡云头及作金刚力土逐除即其遗风吕氏春秋冬纪云今人臈岁前一日击鼓駈疫谓之逐除玄中记云颛顼氏有三子俱亡处人宫室善惊小儿汉世以五营千骑自端门送至洛水续汉书礼仪志云季冬之月先臈一日逐疫鋠子待炬大送疲出端门门外驺骑传炬出宫司马阙门外五营骑士传大弃浴水中张衡东京赋云卒岁大傩駈除羣厉娠子万童丹首玄□注云丹首赤债玄制皂衣盖逐除者所服也金刚力士世谓佛家之神大涅盘经云有一童子在屏隐处盗说或密迹力士以金刚杵碎之如尘是金刚神极成暴恶阿图玉板云天立四极呼有金刚力士兵长三千丈抑亦其义儒书唯荀卿刻楚歌赋云嫫母力父是之憘也汉郎广品大傩赋云弦桃刻棘弓矣斯张赭鞭朱朴击不祥月?久戈丹斧茭夷凶殃投妭匿干浴裔连绝限于飞梁异菀拾遗云孙兴云常着戏头与逐除人矣主桓武处宣武觉对不凡推问乃并验其事也其夜为藏钓之戏辛氏三秦记云昭帝母钓七夫人手奉而国色今世人学藏钓法此艺经云钓七夫人手卷世人藏钓法成公经周处并作张彄字艺经则作钩庾阐藏钩赋云叹退夜之藏钩赏一时之戏望以道生为元帅孥仁为佐相 【盖当时人名之】 钩运掌而潜流手乘虚以密放示微迹于丁嫌露疑似之情状辄争杖以先叩各铳志于所向荆楚记俗云此戏今人生离有构忌之家癈不修也其日并以豚酒祭灶神礼器云灶者老妇之祭罇于缾盛于杯言缾为□以盆盛馔也许慎五经异义云颛顼有子曰黎为祝融大神也祀以为灶庄子皇子见桓公曰有灶有髟司马彪注云髟灶神也状如美女衣赤衣灶书云灶神姓苏名吉利妇名博颊杂五行书又云灶神名禅字子郭衣黄衣位灶中被髟而去以名呼之则除凶五行书又云三月甲寅四月丁巳以豚头为祭其利万信抱朴子云月晦曰灶鬼亦上天白人众状大者集记者三百日也小者集笇笇者一日也世说云王朗以诫度推华歆歆蜡日尝集子侄??燕饮王亦学之朗灶藏云有豕严君井灶之谓搜神记云汉阴方当臈日晨炊而灶形见子方再拜受庆家有黄羊因以祠之至诫三世而遂繁昌故后常以臈曰祀灶而廌黄羊焉荆楚记云以黄大祭之谓之黄羊阴氏世蒙其福 【古今注狗一名黄羊】

庄子云臈者之有膍豚注云膍牛百业也豚足大指也臈大祭物备而者有膍豚飬而要云臈夜令人时持椒卧师井旁母与人语内椒井中除温病岁阴已及俗多婚嫁张华感婚赋云逼来幸之且至迨口纪之未移竟奔惊于未冬咸起趣于吉仪师旷书云人家忌臈曰煞生形于堂上有血光不祥过臈一日谓之小岁史记天官书凡候岁前臈明日人众一会饮食发阳气故曰初岁在官者并朝贺 【今世多不行】 荆楚记云岁暮家家具肴□ 【诗大雅云其蔌惟何毛传云蔌叶看】 谓宿岁储以入新年也相聚酣歌 【古文尚书云酣歌于室时渭□风】 请为送岁 【今世多解除掷去破币器物名为匡穷】 留宿岁饭至新年十二日则弃于街衢以为去故纳新除贫取当又留此饭须发蛰雷鸣掷之屋扉令雷声远也 【今世匡宿炊饮入季一月内食尽亦不弃掷】

杂五行书云握宅四角各埋一石名为镇宅淮南万毕术则云埋贠石于四隅杂桃弧七枚则无鬼殃之害非独今也终萹说曰案尚书期三百又六旬又六日以闰月定四时成岁孔安国注云血四时日期一岁十二日日世日正三百六十日也除小月六为六日是为岁有余十二日未盈三岁足得一月则置闰焉以定四时之气节成一岁之历蒙此言三百六旬外有六日与小月之六日并为十二日也三年合卅六日故置闰或后王肃注则云朞称时谓曰一周天三三百日又六旬六十日又六日其实五日四分日之一入六日之四分一举全数以言之昜通卦验云廾四气始于冬至终于大雪周天三百六十五日四分日之一与王氏注同官大大史职闰月则诏王居门终月郑玄注门谓路寝门也郑司农云月令十二月分在青阳明堂摠章玄堂左右之位唯闰月无所居居干门故于文王在门谓之闰古者称字为文此言闰字之体以王居门为义礼王藻玄端而朝日于东门之外听朔于南门之外闰门则阖左扉立于其中郑注云东门南门皆谓国门也天子庙及路寝皆如明堂在国之阳每月就其时之堂而听朔焉卒事反路寝亦如之闰月非常听其朔于明堂门中还处路寝门终月是乃阖扉于明堂终月于路寝以无亡□故内外在门周书周月云曰月俱起手牵牛之初右月行月一周天起一次而与日合宿日行月一次十有二次而周天历舍千十有二辰终则复始是谓日月搉舆闰无中气指辰之间春秋文元年传于是闰三月非礼服注云周三月夏正月也是岁岠僖公五年辛亥岁卅年闰余十三亡月小雪闰当在十一月后不数此文元年计唯廾九年一月有七小余一年合八十四十二小余成一闰余是为年有闰余七廾九年合二百三余十九余为一闰百九十余成十闰犹有十三余在文元年正月以后犹少六闰余正月二月三月止有廾一余计十二月小余为一闰余并往年十三始满十四长九小余岂得置闰若计三园后犹小五闰余从正月尽十一月小余七十七始得六闰余方可置闰长五小余故服注云十一月后传又云归余于终注云余余分也终闰月也谓余分成闰中气在月每则后月无中升柄耶指二辰之间余分之所终以为闰闰月月不失则升建古得其正旧说云周天凡三百六十五度十二辰一辰有卅度十二辰合三百六十度余有五度分之十二辰辰有七小余辰一有卅度七小余日行迟一日行一度独不尽计一月唯行廾九度其一度八十分度之卅一焉其长者积而成闰昜干灵图云□胜佚用事各七十二日合三百六十日为岁注云五胜五行也此不计月小及五度耳又六季冬闰月不告朔犹朝于庙传曰非礼下云闰以亡时注云闰残分之气三年得一□季得二此言十九中有三年得一闰者有五年得二闰者其三年六年九年唯有乘长闰余犹是三年之内主弟十一年向上数为五年得二犹长一闰余还从三年数又主弟十九年复必年得二其闰余悉尽还更发初故周昜系辞云□岁再闰再初而后挂王辅嗣注云凡闰六岁再闰又五岁再闰又三岁一闰凡十九岁七闰为一章五岁再闰者二举其凡亦如三百六十日领骧注书云闰月定曰时成岁云定然后成岁是为日数不充则期不成岁然则周日为岁周月期无多而其赢赢缩缩无常故举其中数三百六十是赢缩之中也汉书律历志云十一岁四闰十九岁七闰是也尚书考灵曜曰闰者阳之余注云阳日也日以一岁周天为十二次月一岁十二及日而不尽周而十九分次之七故言闰者日之余春秋元命苞云人两乳者象闰月阴□纪注云两乳巽生也巽生则象闰余也以阴之二数白虎通云园有闰何周天三百六十五度四分十二月不十二度故三季一周五岁再闰也明阴不足阳有余闰者阳之余也昜干凿度云乘皇英者戏注云谓天数也通卦验云密处?氏作昜仲命德维纪冲注云谓曰仲之卦震兑坎离也命德者震则命日木德充则金德坎则水德离则大德维者曰角之卦艮巽干干也纪犹数也冲犹当也维者起数所当谓若艮当立春孝经援神契云戏伤昜立卦以应枢经云应斗枢发节移度故作八卦纪方面书考灵曜云天埊开辟嚁满舒元历纪名月首甲子冬至日月五口俱起牵牛初日月若悬壁五口若偏除礼含文嘉云推之以上元为始起十一月甲子朔且夜半冬至日月五口俱起牵牛之杓外左回日月五口右行乐动声仪云天埊一复五口日月俱合起牵牛曰回更昜气口辰更昜光注云牵牛前五度世本客成作历注云黄帝臣当是上古质略主客成始复委典戴之文字收为创造春秋传郯子云少昊鸟师而鸟名凤鸟氏历正服注云犹哓之义和杜注云凤鸟知天时故以名历正之官史记历书云少昊氏之衰也九梨乱能颛顼受之乃命南正重司天以属神大正梨司埊以属民其后闰余乖次孟陬孙槅提无纪尧复重黎之后主义和之官明时正度则阴阳调风雨节茷气主春秋元命苞昜干鉴度皆为以开辟至获麟二百七十六万岁汉书律历志云僖公五年正月辛亥朔且冬主是岁距上元十四万二千五百七十六岁明开辟以后即有年月可推故律历志又云历数之起尚矣众诸据验闰历之事与造化俱兴其时候早晚皆依所闰之园继有盈缩非遇悬殊以季冬岁终故摠附于此春秋以闰月非正例不见经六年闰月不告朔犹朝于庙书者为失礼故哀五年闰月升还如齐巠齐景公书者见诸侯五月而葬以闰数也

玉烛宝典解题

林文月译

玉烛宝典十二卷，隋杜台卿撰，中国记载年中行事，岁时节令之书也。以一月为一卷，故凡十二卷。此书在中国早已亡佚，仅有前田侯尊经阁文库之旧写本流传于世。今所复制者即其本。唯尊经阁本亦非全豹，实阙季秋九月一卷，是天壤间所存者只十一卷耳。

著者杜台卿隋书卷五十八有传。略云台卿字少山，博陵郡曲阳县(即今河北省曲阳县)人也。父弼，为北齐卫尉卿。台卿其次子，少好学，博览书记，解属文，仕齐奉朝请，历司空西阁祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齐，归于乡里，以礼记春秋讲授子弟。开皇初，被征入朝。尝采月令，触类而广之，为书名玉烛宝典，十二卷。至是，奏之，赐绢二百匹。台卿患聋，不堪吏职，请修国史。文帝许之，拜著作郎。十四年。上表请致仕，勑以本官还第。数载，终于家。有集十五卷，撰齐记二十卷，并行于世。无子。此外他书所记又有可补隋书之不足者。北齐书杜弼传云，北齐天保末，台卿为廷尉监，以得罪文宣帝，徙东豫州。孝昭帝干明初还邺。初学记引台卿淮赋序云，后主天统初，出除广州长史。北齐书文苑传序云，武成帝河清天统之辰，以台卿参知诏敕。隋书李德林传云，后主武平元年，台卿以中书侍郎上世祖武成皇帝颂。北齐书文苑传序又云，武平三年，以卫尉少卿参与文林馆御览撰修。杜弼传又云，武平末，以国子祭酒领尚书左丞。要之，其人生于北朝世宦之家，仕北齐，官职颇隆。入北周而不得志。入隋之后虽再仕，仍未显达。隋书本传记其兄蕙之，学业不如台卿而干局过之。杜弼传记诸子云，台卿文笔尤工，见称当世，然则政事似非台卿所长，其所长盖文学也。本传云，隋初以玉烛宝典上于朝，书必成于其前。台卿自序云，昔因典掌余暇，考校艺文云云，盖仕北齐时，即已起稿矣。至以玉烛宝典命名之由亦见于自序，曰：尔雅四气和为玉烛，周书武王说周公，推道德以为宝典。案：玉烛见尔雅释天篇，所谓周书乃逸周书宝典解序也；此则以记四时政令之重文，假古书之吉祥字以名之耳，今本尔雅及逸周书之文，固未必同于台卿所引之意也。

此书撰述之旨，盖集古来时令之书以为总汇者。中国人自古信天人相关之说，其政法以顺应自然之序为职志，而诸学术亦无不循此。是以尚书尧典篇既有敬授民时之说，又相传夏小正篇为夏禹之法。降及周季战国之世，推步之术大辟，节候之测愈密，五行之说纷起，而禁忌之语遂繁。秦吕不韦总括之以为十二纪，冠于吕氏春秋之首，而汉儒编礼记汇钞十二纪入编，是为月令篇。此外，逸周书有时训解，淮南子有时则解，体皆近月令。哀平之世，前汉之祚将绝，纬候之说兴起，复盛言天人之际，后汉崔寔四民月令之属，则别为农庶而作。凡此诸书，均见于台卿书中，其间有述已见者，亦有注今案二字者。又每卷之末有正说，有附说，正说为商订前闻疑误者，附说则杂载今俗琐事，皆博雅可喜。附说颇涉闾巷俗习，尤多他书所未道。论中国民俗者固非必探源于此，盖中国上世之俗，礼记月令篇书之，宋以后近世之俗可征之于岁时广记以下诸方志。独魏晋南北朝之俗，上承秦汉，下启宋元，舍此书无由求之，此其所以尤为贵。非仅其记事可供欣赏也，其议论亦有足以窥世风者。如四月孟夏卷正说曰：春秋庄公七年经谓夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨，乃遥记佛诞之异者。以释说儒，以儒说释，于今足以骇俗，于当时则未必然也。

此书之可贵处别有二端。唐以前旧籍，全书早亡者，此书或载其佚文，一也；虽全书尚存，赖此书所引之文可校正今本，二也。

全书既亡而佚文存于此者，以蔡邕月令章句为最。蔡氏汉末大儒，后人所宗仰，前清之世，汉学大行，诸儒乃争作蔡氏月令辑本，而观览不周，东鳞西爪，仅足以成卷，不知此书所引裒然章列，几得其全也。崔寔四民月令亦类此。其余断圭零璧，亦殊堪捃拾，备见于吾友新美宽君之研究，兹不赘言。

此书所引足以校正文字者，以礼记月令为最。今试言其一端：孟春之月曰鱼上负冰。今本礼记均无负字，作鱼上冰，然毛诗匏有苦叶正义所引有负字，此书独与之合。又曰宿离不忒，无失经纪，以初为常，今本礼记无字多作毋，独足利学校遗迹图书馆所藏旧写本作无。案唐孔颖达正义所引无失经纪者云云，宝典之本又与之合。又律中大簇，郑注曰于藏值脾，独足利本同此书，今本值作直，而孔氏正义所见者为值，非直。又季春之月，具曲植籧筐，郑注曰皆所以养蚕器也，兵革并起之注曰金气胜也，独足利本同此，余本皆字作时，金字作阴，观其文义，当以作皆，作金为胜。类此者尚多，以烦琐不复举。且非仅限于月令篇，其余经史亦比比然，但在好学之士善用之耳。

此书在中国未知佚于何时。隋书经籍志子部杂家类收之，旧唐书经籍志亦然。唐时颇盛行于世，徐坚初学记引玉烛宝典之文凡十条，其中九月九日条曰：

玉烛宝典曰：食饵者其时黍秫并收，以因黏米佳味，触类尝新，遂成积习。

周官笾人职曰：羞笾之实，糗饵粉餈。干宝注曰：糗饵者，豆米屑米而蒸之以枣豆之味，今饵??追也。方言：饵谓之餻，或谓之餈。

盖今本所阙卷九之佚文也。新唐书艺文志收入子部农家。尤袤遂初堂书目同唐志，陈氏直斋书录解题收入史部时令类，是南宋之世全书当具存；然宋末陈元靓岁时广记所引此书，其为曾覩原书？抑钞诸类书所引？则颇为可疑。宋史艺文志复收入子部农家。元以后流传渐稀。明万历时，陈第世善堂书目列于诸子百家类各家传世名书中，余未闻见。至于清，而此书遂绝不可覩。及光绪初，扬守敬氏随公使何如璋来我国，始知此书尚存，遂劝公使黎庶昌刻于古逸丛书中。古逸丛书者，集镌我国所传而彼土早亡之书也，中以此书为白眉，于是彼土人士皆惊为稀世之珍。

此书何时传入我国乎？藤原佐世日本国现在书目已著录于杂家，然则清和天皇御宇时即有传本矣。又藤原赖长之日记台记中康治三年五月五日条曰：

依敦任玉烛宝典之意，杀蟾蜍，以血着方尺之布，令蒙侍宗广首头，居庭前 【东面】 无动矣。是见百鬼之术也；而无其验。

乃见本书五月之卷引淮南万毕术所记而试之。康治以后，显晦不详。今复制之尊经阁本乃现存最古本，卷六尾署贞和四年八月八日书写毕，贞和为光明院天皇年号，实当后村上天皇正平三年也。卷五尾有嘉保三年六月七日书写了并校（上巳下廾）等字，盖录旧跋，非书写之年月也。此本纸背连缀若干文书以成，其中所见年号有卷三纸背所见：贞和二年三年，卷六纸背所见：贞和三年，卷七纸背所见：建武三年历应二年贞和四年，其为贞和时所钞愈益着明，实距今五百九十余年矣。再者：此书宫内省图书寮亦藏一本，为旧幕时佐伯侯毛利高翰影钞此前田侯尊经阁本而献于幕府者，涩江全善于经籍访古志中所谓枫山官库本者即是。但图书寮本卷三尾云贞和五年四月十三日面山叟，又卷八尾云贞和四年十月十六日校合了面山叟，尊经阁本反无之。其故不明。古逸丛书底本则又为图书寮本之转写。世间诸本皆出于此，则读玉烛宝典者当以此本为依归可勿论矣。岛田翰氏古文旧书考谓别有一写本，卷七阙半，然他人均未得见。

予草此解题，得友人新美寮君助力最多，见于台记之记载又承新村重山先生示教，记之以表谢意。

昭和十八年六月

写于京都东方研究所

吉川幸次郎