琅嬛记

希夷，故刘庭芝取以为字。（《续古今注》）

山中老人以秃头形刻杖上，谓之扶老，以此鸟能避蛇也。古今注以秃为扶老，甚谬。（《采兰杂志》）

鹧鸪一名内史，一名花豸。（《采兰杂志》）

蛱蝶一名春驹。（《采兰杂志》）

韩刖墓木有相思子，有海石若豆瓣，入醋能移动者，亦曰相思子。（《采兰杂志》）

绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。当时有黄华者，双手能写二牍，或楷或草，挥毫不辍，各自有意。余谓绛树两歌、黄华二牍，是确对也（《志奇》）。

谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字，随意所及，文字辄形隶篆真草，亦如人意。譬如一人欲修道，则使其人自观几上，则便有文字，因其缘分性资而曲诱之。又如心欲得某物，则几上便有文字曰某处可得。又如欲医一病人或欲作一戏法，则文字便曰服何药愈，念何咒书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字，无不现出。霜回宝之，故道经云：“世有灵檀则百事可图，世有神瓜则饮食可废。”（《玄观手抄》）

昔有燕飞入人家，化为一小女子，长仅三寸，自言天女，能先知吉凶，故至今名燕为天女。（《采兰杂志》）

结草虫一名木螺，一名蓑衣丈人。（《采兰杂志》）

金陵子能作醉来妆。（《续古今注》）

太真着鸳鸯并头莲锦裤袜，上戏曰：“贵妃裤袜上乃真鸳鸯莲花也。”太真问：“何得有此称？”上笑曰：“不然，其间安得有此白藕乎？”贵妃由是名裤袜为藕覆。注云：裤袜，今俗称膝裤。（《致虚阁杂俎》）

沈约有香炉曰辟尘，谢灵运有帐亦曰辟尘。（《采兰杂志》）

昔有仙人凤子者欲有所度，隐于农夫之中。一日大雨，有邻人来借草履，凤子曰：“他人草履则可借，我之草履乃不借者也。”其人怒詈之，凤子即以草履掷与，化为鹤飞去。故后世名草履为“不借”。（《致虚阁杂俎》）

越国有吸华丝，凡华着之，不即堕落，用以织锦。汉时国人奉贡，武帝赐丽娟二两，命作舞衣。春暮宴于花下，舞时故以袖拂落花，满身都着，舞态愈媚，谓之“百华之舞。”（《采兰杂志》）

徐月英卧履皆以薄玉花为饰，内散以龙脑诸香屑，谓之“玉香独见鞋”。（《采兰杂志》）

凫一名少卿。（《采兰杂志》）

昔有母子离别，母每见萧蛸垂丝着衣，则曰：“子必至也。”果然。故名曰“喜子”。子思其母亦然，故号曰“喜母”，均之一物也。（《采兰杂志》）

公良孺多力，仲尼为桓伐其所，庇大木。仲尼将行，公良孺怒拔其根，立木而去。明日视之，木更生根活矣。（《贾子说林》）。

张夫人暮年不茹荤，日诵弥陀，家人皆笑之，谓老人宜滋补颐养而已，仆仆如此，恐无益而有损。夫人修之愈笃。年七十九，每夜暗中见四壁皆缨络，光辉烛人，恍若白昼。临卒焚香几上，烟宛转结成一弥陀小像，初犹烟色，渐觉淡黄，遂作真金色，眉目若画，一手下垂，若今塑接引像。众皆下拜，诵佛号，烟像甫消，而夫人属纩矣。此余目睹，谓修净土孟浪乎？第恐修之不专耳。（《净土节要》）

薛嵩性慈戒杀，即微细如虱亦不害之。一夕梦被上虱甚多，渐变为寸许人，谓嵩曰：“受君之贶非一日矣。今君有急，正吾侪效命之秋也。”遂列行于被上，须臾皆陨。嵩惊觉，灯火尚明，呼侍儿视之，被上有一线血痕，横广尺余，乃死虱也。嵩痛惜久之，不知其故。盖是夜有刺客为主所嘱得金百斤来害嵩，其人有古剑利甚，着处必破，见血立死。是夜，其人剑一下，即见血，以为殊死矣，归报其主，相对欢甚。明日遣人间之无恙也，访得虱事，始知其梦，盖虱代嵩死也。（魏生《禁杀录》）

李陵为单于围，夜半使郭超吹笛，声多悲惨，胡人流涕，解围北走。（《贾子说林》）

九天先生降王方平宅，书尺牍遗龙女曰：“汝谪以来，月轮周围减一寸矣。更减其半，汝得复还本处，幸自努力。”方平问故，先生对月屈指曰：“自垂象以来至黄帝时减若干，自黄帝以至唐尧又减若干，自唐尧以至三代渐减，至今则愈减矣。减之又减，以至于无，则天地毁。不但是也，即世间声色滋味莫不渐减，如人自少至老精神消损，顷刻不停，亦复如是，非日变而月化也，人皆不觉。以真人睹之，若日影过庭，分毫不差耳。”时八月十五日也。（《修真录》）

族雪道君有显色天膏，封以软玉油笺，命玉童寄侍琴仙女于绣云山中。女方谪下为田夫女，捧之泪下，忽悟夙因，敬拜稽首，酌酒服之，引镜自照，颜色媚于平时。天膏者，自昆仑以东三千里有五色山，东曰廉迟，南曰垂台，西曰鉴木，北曰固元，中曰中秀，东青南赤西白北黑中黄，如五方色。上生云作鸟，色各如之。栖嗣荣之林，食条轻之果。土人拾其粪，和海中五色鱼膏，掘地深五尺，藏其中，三月取出，化为水，炼以成膏，色白如雪。妇人以敷面，面得之而白，唇得之而朱，鬓发得之而黑，服之则颜色美好，芳香芬烈，可以长生。女未谪时遨游于此，曾试此膏，故泪垂焉。（《修真录》）

梅乔先生有颠狗咬方，随试辄验。用班猫七个，去翅足为末，酒服。溲于盆内，有衣沫如狗形者为妙，如无再服。服七次，虽无，亦不发矣。（《上池编》）

鄙尝谓高达夫《燕歌行》千载称之第一篇，皆三韵一换，独“铁衣远戌”下五韵，差不称耳。颜敷应声戏改曰“边庭飘那可薄，绝域苍茫无所掠。杀气三时作阵云，寒声一夜传征柝”，却隹。（《林下志谈》）

英妃未遇仙时，腋下忽生碧毛，人以为不宜。无何羲至曰：“仙毫长矣，可共行也。”英妃对时人谢曰：“我碧毫小仙也，久为世溷，今当去，汝等努力，会当见我于玄门耳。”遂乘双白鹤飞去。（《修真录》）

燕地有频婆，味虽平淡，夜置枕边，微有香气，即佛书所谓频婆华言相思也。昔袁上芳时以此致张子，由此观之，则当时未必不以为相思也。（《采兰杂志》）

昔有客过茅君。时当大暑，茅君于手巾内解茶叶，人与一叶，客食之，五内清凉。异而诘其所从来，茅君曰：“此蓬莱山穆陀树叶，众仙食之以当饮，又有宝文之蕊，服之不饥。”谢幼贞诗曰：“摘宝文之初蕊，拾穆陀之坠叶。”（《谢氏诗源》）

一人病疟，医祷，甚久不愈。有一道士至，以枣一枚按病人口上，诵咒三遍曰：“我从东方来，路逢一池水，水内一尊龙，九头十八尾，问他吃什么，专吃疟疾鬼。太上老君急急如律令敕。”即与病人服之，即愈。道士不别，忽不见。（《二酉余谈》）

谢秘书平生不嗜书，独爱沈约集，行立坐卧靡不讽咏，薛道衡戏曰：“沈郎书真可秘耶？”谢犹以为未足尊崇沈，遂独构一室，四壁写沈诗，案头席上写作小卷及册子甚夥，不复杂一他书，大书于额曰“沈郎书室。”（《子真杂抄》）

齐凌波以藕丝连螭锦作囊，四角以凤毛金饰之，实以辟寒香，以寄钟观玉。观玉方寒夜读书，一佩而遍室俱暖，芳香袭人。凤毛金者，凤凰颈下有毛若绶，光明与金无二，而细软如丝，遇春必落，山下人拾取，织为金锦，名凤毛金。明皇时国人奉贡，宫中多以饰衣，夜中有光。惟贵妃所赐最多，裁衣为帐，灿若白日，上笑曰：“胜于飞燕、合德明珠多矣。”观玉谢凌波诗曰：“锦囊寄赠可消魂，解道缝时独掩门。不敢唤人收堕珥，兰膏留得指头痕。”（《林下诗谈》）

梦神曰“趾离”，呼之而寝，梦清而吉。有咒曰“元州管娶竺米题”。临卧诵七遍，吉。（《致虚阁杂俎》）

镜听咒曰：“并光类俪，终逢协吉。”先觅一古镜，锦囊盛之，独向灶神，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍出，听人言以定吉凶。又闭目信足走七步，开眼照镜，随其所照以合人言，无不验也。昔有女子十一行人，闻人言曰：“树边两人，照见簪珥，数之得五。”因悟曰：“树边两人非来字乎？五数，五日必来也。”至期果至。此法惟宜于妇女。（《贾子说林》）

袁运字子先，尝以奇香一丸与庄姬，庄姬藏于笥，终岁润泽，香达于外。其冬阁中诸虫不死，冒寒而鸣。姬以告袁，袁曰：“此香制自宫中，其间当有返魂乎。”（《真率斋笔记》）

笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿。笔神又曰昌化。（《致虚阁杂俎》）。

舜渔于泽，闻水中有声若雷，见一玉牌浮出水面，取视之，其文曰：“受而禅，惟汝彦。”因名其泽曰雷。（《胶葛》）

姚月华少遭坎坷，其效徐淑体寄杨达，语多悲怨。其辞曰：“妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心结，夙夜兮眉颦。循环兮不息，如彼兮车轮。车轮兮可歇，妾心兮焉仲？杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分？空闺兮岑寂，妆阁兮生尘。萱草兮徒树，兹忧兮岂泯。幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉薰。整袜兮欲举，塞路兮荆榛。逢人兮欲语，合匝兮顽へ。烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何。”即使徐娘复生，不复远让也。（《本传》）

仓公梦游蓬莱山，见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水进，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰“上池仙馆”，始知所饮乃上池水也，由是神于诊脉。（《胶葛》）

虞伯施少受学于顾野王。野王当夏日闻蝉声，使咏之，伯施操笔便成，诗曰“垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。”野王喜曰：“此子沉静寡欲，当享大名于天下。”（《虚楼续本事诗》）

周穆王迎意而子居灵卑之宫，访以至道，后欲以为司徒，意而子愀然不悦，奋身化作玄鸟，飞入云中，故后人呼玄鸟为“意而”（《玄虚子仙志》）。

龟千年者能至蓬莱山下，觅仙人洗丹鼎水服之，辄生翅能飞，变化不测，不但能巢莲叶游卷耳已也。（《胶葛》）

下士学道，因其气昏，故茹素以澄其气。上士遇即食之，但不杀耳。气清则心清，心清则入道易矣。（《修真录》）

昔有丈夫与一女子相爱，自季夏二十六日以书札相通。来年是日，箧中殆满，皆凭一鸟往来。此鸟殊解人意，至是日忽对女子唤曰：“情急了。”女子因书系其足曰：“秋期若再不果，有如白日，惟其所为。”因名此鸟为“情急了”。沈如筠诗云：“好因秦吉了方为寄深情”。“秦吉了”，后人误呼（《谢氏诗源》）。

钱塘潮逐月直而生。（《续古今注》）

长妓一名青鸟，一名解忧（《采兰杂志》）。

猫一名女奴。（《采兰杂志》）

张叔良字房卿，大历中与姜窈窕相悦。姜赠以в发，藏于枕旁，兰膏芳烈，因寄以诗云：“几上博山静不焚，匡床愁卧对斜曛。犀梳宝镜人何处，半枕兰香空绿云。”（《本传》）

汉有女子舒襟，为人聪慧，事事有意，与元群通。尝寄群以莲子曰：“吾怜子也。”群曰：“何以不去心？”使婢答曰：“正欲汝知心内苦。”故后世子夜歌有“见莲不分明”等语，皆祖其意。（《谢氏诗源》）

孙真人有黄昏散，夫妻反目，服之必和，又名“合欢”。叔良制以为丸，赠窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香气异常。（《本传》）

用碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡啼，两鸡并一鸡，九龙下海喉，咙化如沧海”二十五字，口诵七遍，饮之愈骨鲠。又书“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字，亦佳。（《二酉余谈》）

●卷中

杜康造酒，因名酒曰“杜康”，故魏武《短歌行》曰：“何以解忧，惟有杜康。”（《谢氏诗源》）

灌氏《秋日寄梅璋》诗曰：“珍簟生凉，夜漏余梦中。恍惚觉来，初魂离不得。空成病，面见无由，浪寄书窗外江村钟响绝，枕边梧叶雨声疏。此时最是思君处，肠断寒猿定不如。”梅答云：“忽见西风起洞房，卢家何处郁金香。文君未奔先成渴，颛顼初逢已自伤。怀梦欲寻愁落叶，忘忧将种恐飞霜。惟应分付青天月，共听床头漏渐长。”（《本传》）

小黄女子名观，失其姓，与书生乔子旷笔札周旋。乔子旷博学，能文词，寄观诗多不可解者。余偶览杂书，识其一二，其诗曰：“美人心共石头坚，翘首佳期空黯然。安得千金遗侍者，一烧鹊脑绣房前。”《志林》云鹊脑烧之，令人相思。又云：“晓来扶病镜台前，无力梳头任髻偏。消瘦浑如江上柳，东风日日起还眠。”汉时有杨柳，每日三眠三起。又云：“旭日童童破晓霾，遥知妆罢下芳阶。那能飞作桐花凤，一集佳人白玉钗。”桐花凤小于玄鸟，春暮来，集桐花，一名“收香倒挂”，又名“探花使”，性驯，好集美人钗上。出成都，又曰“孤灯才灭已三更，窗雨无声鸡又鸣。此夜相思不成梦，空怀怀梦到天明。”汉武帝思李夫人，东方曼倩献怀梦草，帝怀之，即梦出钟火山（《林下诗谈》）。

姚月华时以石华遗达云：“出丹洞玉池，异于他处，色如南水晶，清明而莹，久服延年。”达以诗谢月华曰：“青仙女隔蓬莱，珠树金窗向晓开。燕子羽毛非广袖，殷勤也带石花来。”（《本传》）

《风俗通》云：“箜侯曰坎侯”，故玄伯诗云：“坎侯既张，{也}簧迭奏。”《晁错传》曰：“为中周虎落。”师古曰：“虎落者，竹篾相连，遮落之也。”故世芳诗云：“不须防虎落，聊复策龙韬。”《西南夷传》曰“不毛之地”，故云孟诗云：“德泽连枯骨，声华及不毛。”《赵后传》：“壁带往往为黄金缸。”师古曰：“壁带，壁之横木，露出如带，于带之中以金为缸，若车缸之形也。”故音美诗云：“帘衣翻玉殿，壁带耀金缸。”（《谢氏诗源》）

逊顿国有淫树，花如牡丹而香，种有雌雄，必二种并种，乃生花。去根尺余有男女阴形，以别雌雄，种必相去勿远，二形昼开夜合，故又以“夜合”为名，又谓之“有情树”。若各自种，则无花也。雌实如李而差大，雄实如桃而小，男食雌实女食雄实，可以愈虚损。（《采兰杂志》）

近有士子作《游女诗》，中一联云：“不曾怜玉笋，相竞采金盐。”人多不解“金盐”二字。余近读《煮石经》云五加皮一名金盐，始知“玉笋金盐”，对极妙，而初不合掌。（《谢氏诗源》）

近一奇童有《送人至瀛州》诗曰：“人逢随客意，鸟听信天缘。”对绝佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，见一妇人美而艳，在门。倩曰：“此地可借宿乎？”妇人曰：“敝居萧瑟，故当随客意耳。”倩入，妇人即使侍儿具酒肴，共饮食之，遂与之偶。明日送至野外，垂涕而别，赠倩以黄里绿衣，即乘彩云而去，盖仙云信天缘，一名“信天翁”。（《谢氏诗源》）

九天先生曰：“无极之极而太极生，太极极而生阴阳，阴阳极而生天地，天地极而生万物，蔚乎盛哉！本无极也，寂乎无哉！源万物也，万物极极而返天地，天地极极而返阴阳，阴阳极极而返太极，太极极极而返无极。无极至矣，有往而无返。”（《玄虚子》）

九天先生曰：“无极一而太极众，无极无穷而太极有穷也。譬之种植，无极犹元气乎，太极为根，阴阳为枝叶，天地为华，万物为实。”（《玄虚子》）

或曰：“天地众矣，亦有数乎？”曰：“无数也。凡物有限而始有数。无极，无限者也，则天地亦无限，何数之可言乎？”曰：“天地虽众，有生灭乎？”曰：“灭于是则生于彼，生无穷，灭亦无穷也。”曰：“然则有统之者乎？”曰：“有治一天地之主，号曰‘金昊治万’，金吴之主曰‘诸福治万’，诸福之主曰‘九招治万’，九招之主曰‘沛归治万’，沛归之主曰‘发间’。自发间而上，无有穷极，非吾之所得知也。”（《玄虚子》）

曰：“每一天地年载有数乎？”曰：“无数。”曰：“无数则焉有灭？”曰：“非无数也，不可以数论也。譬之于人，有寿有天。”曰：“天地大小等乎？”曰：“亦犹人也，有大有小、有长有短。”曰：“日月星辰、山川草木同乎？”曰：“亦犹人也，耳目口鼻、毛发手足，大抵同也。”（《玄虚子》）

紫竹约方乔于望云门暂会。因于墙阴之下间履苍苔，鞋底尽湿而方不至，俄闻人语，遂归绣闼。独倚画屏，不胜怅恨，作《踏莎行》一阕寄方，云：“醉柳迷莺，懒风熨草。约郎暂会闲门道。粉墙阴下待郎来，藓痕印得鞋痕小。花日移阴，帘香失袅。望郎不到心如捣。避人愁入倚屏山，断魂还向墙阴绕。”（《本传》）

紫竹与方乔久别，而想像难真，因觅银光纸序其悲愁眷恋之意，复缀以《卜算子》词云：“绣阁锁重门，携手终非易。墙外凭他花，影摇那得疑。郎至合眼想，郎君别久难。相似昨夜如何绣，枕边梦见分明是。”（《本传》）

赵明诚幼时，其父将为择妇。明诚昼寝，梦诵一书，觉来惟忆三句云：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”，以告其父。其父为解曰：“汝待得能文词妇也。‘言与司合’是‘词’字，‘安上已脱’是‘女’字，‘芝芙草拔’是‘之夫’二字，非谓汝为‘词女之夫’乎？”后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安结未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。词曰：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满［西］楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”（《外传》）

易安以重阳《醉花阴》词函致明诚，明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰只三句绝佳，明诚诘之，答曰：“莫道不消魂，帘卷西风，人似黄花瘦。”正易安作也。（《外传》）

武帝与丽娟看花，而蔷薇始开，态若含笑，帝曰：“此花绝胜佳人笑也。”丽娟戏曰：“笑可买乎？”帝曰：“可。”丽娟遂命侍者取黄金百斤，作买笑钱奉帝，为一日之欢。蔷薇名“卖笑花”，自丽娟始也。（《贾子说林》）

张说于元宵召诸姬共宴，苦于无月，夫人以鸡林夜明帘悬之，炳于白日。夜半月出，惟说宅无光，帘夺之也。（《采兰杂志》）

子瞻在惠州与朝云闲坐，时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白唱《花褪残红》。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，子瞻诘其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”子瞻翻然大笑，曰：“是吾正悲秋，而汝又伤春矣。”遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。（《林下词谈》）

杨炯初见郑羲真，诵其侄女容华《临镜晓妆》诗，郑大击节。后诵己作数十首，郑皆曰“不如首作”，炯为之汗背。容华诗曰：“啼鸟惊眠罢，房栊曙色开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。妆似临池出，人疑向月来。自怜方末已，欲去复徘徊。”（《林下诗谈》）

雷威作琴不必皆桐，遇大风雪中独往峨嵋酣饮，着蓑笠入深松中，听其声连延悠扬者伐之，斫以为琴，妙过于桐，有最爱重者以“松雪”名之。（《采兰杂志》）

九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰“阳会”，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。（《采兰杂志》）

郭抚凿池，得一空棺，中有铁物，洗而视之，乃琴也，有断弦处。抚试设而弹之，寂然无声。以语尚书郎姚范，范异之，亦不知为何物。寻有客来访，言能弹此。用法凿去腹中泥锈，遂弄数曲，音响非恒。抚拜求授，得《昭云》、《泣猿》二曲，戒勿传人。他人鼓之，不复鸣矣。（《志奇》）

关关赠俞本明以青华酒杯。酌酒辄有异香，在内或有桂花或梅或兰，视之宛然，取之若影，酒干亦不见矣。俞宝之。（《真率斋笔记》）

近余友王九莲居士修净土，一心观想，夜梦见佛，皆塑像，非活佛也，无可奈何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：“此特易耳。”因问居士曰：“君想像先公，能得其平生容貌乎？”曰：“能。”“梦中所见与生时有异乎？”曰：“无异也。”僧曰：“佛本无相，因物见相。自今以后宜即以先公作阿弥陀佛想，渐想先公眉间有白毫光，面如真金，坐莲花上，其身渐大，皆可想像。则君先公即活佛矣。”居士如法修之，自后梦见其父，即心谓是佛。久之，其父遂引坐莲花与说法要，有所得，专修益笃。寻有父执姓马者，其父未死时为商蜀中，十年不归。一日叩门求见，言某日得危疾死半日，被吏执缚，历诸地狱，正惶急，忽见金光照耀，中拥人影趺坐莲花，呼某姓名。某谛视之，乃尊公也，命吏送归，遂活，故不惜远归拜谢。