耄余杂识

言也，一以彰先帝启佑之公，一以成嗣君继述之美。与夫改张先王之成宪以为更化，废弃先朝之旧人以树已私者异矣。

嘉靖壬寅，余以庶吉士请告还，会唐荆川于京口，连舟至丹阳，谒陈少阳祠，入门见汪黄二像，踝膝庭下。荆川指谓余曰：“宰相之不足恃如此。”拜后，出视祠额，题宋赠秘阁修撰。余曰：“一秘阁修撰，何加于陈少阳？盖亦书宋太学生，使人兴感。”荆川曰：“君言固当，如没高宗悔过之善何？”是日访陈氏子孙，出高宗悔过诏书内云：“朕九年于兹，一食三叹，使万世而下，知朕为不仁不智之主。”诏旨谆切若此。

礼施于父之执友则纳拜，然必施与受者相安则可。昔吕申公二子，谒欧阳公于颖上，入见公纳拜，出则二子相叹，以为前辈不可及。然必拜者为吕希哲，受者为欧阳公，则彼此相安。不然则拜者为佞贵，受者为挟长。如马援受梁松之拜，则又以取祸矣。故曰礼顺人情。

宋高宗一日谓赵葵曰：“外论惟卿不附秦桧。”赵曰：“臣不能效古人抗折权奸，但不欲与之雷同耳。然所以事宰相之礼，亦不敢废。”又曰：“受陛下爵禄而奔走权门，臣非惟不敢，亦且不忍。”彼受爵公朝，谢恩私室者，其视君父为何如？

威福人主之柄，《书》曰：“惟辟作威，惟辟作福。”臣无有作福作威，夫威福自专者之谓权。五代时，一人拜相，问所以尽为相者之道何如？对者曰：“愿相公无权。”彼窃君上之宠以掠美市恩，假朝廷之法以快意行私者，概之无君之律则一也。

元祐之政，君子去小人也。绍圣之祸，小人攻君子也。然君子之去小人。每务宽厚，而责人不太深。小人之攻君子，则逞其私忿，而不遗余力。论者谓元祐之去小人，除恶不尽将贻后患，卒致绍圣之祸。绍圣之攻君子，窜逐禁锢，善类一空，卒启金狄之难。故曰：“绍圣之祸，吕、范纵之也。金狄之难，章、蔡召之也。”

山川草木，真境现前，触目无限，而好事者务饰假以拟真。如山水图画，人物草木，仿佛形似于缣素间者，谓之逼真。不惜重购，藏之十袭。苏栾城有言，所贵于画者，为其似也。似犹可贵，况其真者乎？老坡深然其言。

法书名迹，天所固靳，而巧偷豪夺者，欲以智力守护之，未有能久存者。唐太宗爱重钟、王书迹，贮以玉匣石函，秘藏昭陵，终为温韬所发。王涯相以权力官爵，钩致法书名画，凿垣以纳之。及甘露祸作，为人剔取奁轴金玉而弃之。夫二人者，以君相之权，力尚不能保，而世之笃好者，欲保长有以遗子孙惑矣。尝考之三代鼎彝，其款识曰：“子子孙孙永保用。”不知今流传于世者，果皆其子孙耶？假令子孙各保其所有，又岂有一物流行于世哉？

谢太傅雅意江海，王右军愿游蜀都，登汶岭峨眉，皆以不遂其志为恨。夫山川名胜，处无竞之地，造物者何尝限人？然犹难果若此，乃若功名禄位，处众惊之中，立必争之地，而好进者，务血指汗颜图之，以求必得。纵使得之，中间亦多臲兀，况求之而未必得者乎？

荆公行新法，所遣使皆新进迎合，见事风生。温公以书贻之曰：“忠信之士，于公当路时，虽龃龉可憎，后必得其力；谄谀之人，于今诚有顺适之快，一旦失势，必有卖公以自售者。”盖指吕惠卿也，而荆公不悟。我朝何椒邱之论荆公也，谓宰相以知人用人为职，荆公以同己者为贤，异己者为不肖，是失用人之公矣。任用吕惠卿而不悟其反覆，是失知人之明矣。以是责荆公，荆公当无辞矣。

国家尊名节，奖恬退，虽一时未见其效，然当患难仓卒之际，终赖其用。如禄山之乱，河北二十四郡皆望风奔溃，而抗节不挠者，止一颜真卿。明皇初不识其人，则所谓名节者，亦未尝不自恬退中得来也。故奖恬退者，乃所以励名节。

赵忠定汝愚，当孝宗晏驾，光宗有疾，欲传白太后禅位嘉王，不得已而用韩侂胃，亦知其为小人矣。然不能制之于始，禁防其渐，卒致身遭窜死，忠贤屏逐，国祚渐移，有识者为之痛惜。在易大畜之六四，曰童牛之牿，释者谓止于未角之时，夬之五阳一阴，以五君子去一小人而系之曰刚决柔也。故君子之于小人，其制之也宜豫，以消其未萌之奸。其去之也宜决，以绝其养成之祸。如王沂公之于仁宗初立，而雷允恭先去；韩魏公之于英宗初立，而任守中远窜。得思患预防，先发制人之义矣。

世当危乱，而后著忠臣烈士之名，岁寒霜雪，而后知贞松劲柏之操。如岳武穆之死于秦桧，陈少阳之死于汪黄，赵忠定之死于韩侂胃。三人者，虽蒙一时之难，而因以成后世之名。论者谓斯人一时之不幸，乃千百世之幸。然使世无秦桧，何以显岳武穆？世无汪黄，何以显陈少阳？世无韩侂胃，何以显赵忠定？虽斯人之幸，又斯世之不幸也。

宋之岁币疲中国以事外夷，苟目前而忽后患，所谓以梁肉养痈而任其自溃，以积薪厝火而幸其未燃，失制御夷狄，安内攘外之道矣。

元文宗时，其臣有得罪先朝而被戮者，至其子谋复父官爵，文宗欲许之，时臣下有谏沮之者曰：“今欲复其官爵，必先明其无罪。是先帝不合诛之，将置先帝于何地？是陛下之视先帝，反不若罪人之有子矣。”文宗闻其言，动容而止。

许衡吴澄之仕元，丘琼山讥其非矣。论者又谓许北产元域中，澄南产宋遗黎也，二者若有间焉，不知二贤之不幸，生非其时，而当仕与不仕，非所论于地也。如以为身任斯道之责，出而行道为斯世斯民计，则当度其时之可为，与其身之足以有为，必也能用夏变夷则可，不然则隐居不仕，著书明道以淑其徒，使斯道之传不泯可也。若刘因者则无议矣。

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