耶稣会文献汇编

吾之孙子绳绳。

三、天教独身之喻

况天下犹一身然，一身不可皆耳目而无手足，亦不可皆手足而无耳目。故天下不可无娶妻生子之人，亦不可无守贞傅道之人。

四、不应诟病天教独身

况今世俗之人，亦有贫乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不爱婚嫁者，不诟彼而反疑此，又何欤？

第六十二节 独身与人类灭绝

问：若人咸慕贞德而不娶妻，则人类不几绝欤？

一、教导与实际不符

曰：教人以贞，犹自淫者多，贞者少；教人以廉，犹自贪者多，廉者少。

二、守贞者只占少数

彼童身者，特千万之一二耳，无烦吾子作如是忧也。

第六十三节 人类起源

问：一夫一妇，人类始生之道若何？

一、天主造天地

曰：天主厥始，化成天地，六日而毕。

二、天主造元祖

１、亚当

爰取土造人躯，赋以灵性，名曰亚当。

２、厄袜

复取亚当一肋骨造为女躯，赋以灵性，名曰厄袜。是为人类元祖。

三、元祖的堕落

１、天主对人的安排

主置元祖于地堂，许以不死，期至升天。指一果，禁勿食。

２、人对天主的违背

元祖违禁信魔，超性美好，倏尔堕失。

四、罪恶的兴起

１、人都有原罪

凡我人类咸厥子孙，自出母腹便染厥污。

２、人的不幸

故世上含灵，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。

犯罪非天主之意

岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。

第六十四节 原罪性质

问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？

一、原罪违命背主

曰：罪迹虽轻，罪情则至重。先祖聪明，圣智，迥绝后人。明知上主之不可拂，而违命信魔，有背主之意，有匹主之心。

二、原罪如叛逆篡弑

譬之臣子，是谋叛逆谋篡弑也。罪尚有大于此者乎？

第六十五节 原罪后果

问：帝王之道，罚不及嗣，况于天主？元祖违命，元祖受罚可也，而因以传于后人可乎？

一、 原罪之喻

１、万民如同大木

曰：吾辈分此分彼，自上主视之，万古生民，皆同一类，辟如大木。

２、元祖如同其根

元祖二人，则其根也。

３、枝叶皆体其根

纳毒于根，则开花结枝，皆体是根之毒，理之自然，无足怪者。

二、原罪不禁人为善

１、人能奋励升天

况原罪流传，但夺超性之美，未失因性之好，人能奋励，卒致升天。

２、人能为善立功

且人染原罪，禀性虽少弱劣，然弱劣而能为善，则功德愈大。

三、藉原罪显明天主爱人

而天主爱人无己之心，亦於此大显也。盖使原罪不传染，则上主未必降生，即降生未必受难死。惟定义不容己之罚，而又愿自屈自苦以代赎之，则其爱我人类为何如乎？

第六十六节 耶稣降世救赎罪人

问：人犯罪，人自赎之可也，上主何必代为偿责？

一、人不能自赎其罪

曰：人类至卑，天主至贵。以人类之至卑，而获罪于至贵之主，则虽极至卑者之功德，不足以赎违背至贵之罪。

二、天主降生代赎

而天主甚爱吾人，又不忍听其沉沦也，故自降为人以代赎之。

１、天主三位一位

盖天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。

２、耶稣降生

子以己之愿，奉父之命，繇圣神之功，于汉哀元寿二年，择如德亚国贞童圣女曰玛利亚者，取其洁血，造为人躯，畀以人性，而合于主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世，时冬至后四日也。

３、耶稣生平

居世三十三岁，固守困穷。卒受万刑万辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。

第六十七节 耶稣是天主

问：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不择取帝王之家而固守困穷乎？生死之权，上帝握之，乃至其身之不能保乎？则耶稣或有德之士，未必即天主？

一、耶稣不是自封为天主

曰：耶稣之为天主，非特自言之，亦非徒侣夸奉之。

二、耶稣是天主的徵兆

１、先知预言

其未降生也，有先知圣人，以预纪其事。如梅瑟、达味所载之类是也。

２、降生有徵

其将降生也有徵，如天神来报、牧童致敬、三王来朝、景宿告祥之类是也。

３、神迹奇事

其在世也有异，如命死者生、瞽者视、聋者闻、跛者走、驱魔拯疾之类是也。

三、耶稣困穷的玄秘

１、世人有三患

若夫甘处困穷，正属玄造秘旨。世人大患有三：一曰欲贵、二曰欲富、三曰欲安逸。欲贵生傲，欲富生贪，欲安逸生淫饕偷隋。

２、耶稣困穷以治三患

⑴砭傲

故耶稣以天主之至尊，而托体民家，砭我傲也。

⑵药贪

擅天地万物之富有，而反居穷约，药我贪也。

⑶制我淫饕偷惰

以全能全智之赫奕，而备尝险阻艰难，刺我淫饕偷隋也。

３、耶稣困穷以示天主旨意

又以示一切世福，原上帝之所不取，又以便齐民景从听训，又以为后日受难地。

三、耶稣受难的玄秘

故其被难也，非不预知也，亦非不克避也。

１、耶稣预知其难

当未受难时，屡与厥徒言之。

２、耶稣能避其难

及恶党率万众至，耶稣曰：“觅谁？”曰：“觅耶稣。”耶稣曰：“我是哉。”“我是”之言出口，万众即仆于地。

３、耶稣甘受其难

则耶稣固能立除害已者，惟欲代赎人罪，故甘志拘钉而不辞。

四、耶稣是天主的证明

夫力可驱灭仇雠，而反安意忍受，非爱人之至者能为之乎？论爱人之至者，孰如天主。故耶稣即无他奇迹，以为徵验，即此甘心受难一节，已足表其为天主矣。

五、耶稣受难是天主受难

然当知耶稣一身，原兼人与天主之两性。其受难，人性之事也。特以耶稣人性与天主相缔结，故亦谓天主受难耳。

第六十八节 唯有耶稣是天主

问：以生无人道，徵耶稣为天主也，则我前有后稷之事矣；以能行灵异，徵耶稣为天主也，则我前有吕严之事矣；以甘志被难，徵耶稣为天主也，则君子亦有致命遂志者矣；数者恐不足为验主之据。

一、耶稣降生独一无二

１、后儒误解后稷传说

曰：后稷之母姜嫄既为高辛世妃，得云无人道乎？ 既禖以弗无子，得不交媾而冀孕育乎？后儒误解诗意，遂疑履敏居然之说耳。

２、生于童身者仅耶稣一人

故生于童身者，万古止耶稣一人，其他言不感而孕者，皆虚罔也。

二、灵异奇事独一无二

１、仙家灵异，原属伪撰

若夫所传仙家灵异，原属伪撰。

２、圣人不能与耶稣相比

惟天教圣人，亦有起死愈疾之事。然皆托上主之佑，仗十字之能而为之，非如耶稣一举口而万有听命也。

圣贤不能行灵异

盖论吾人本性，虽到圣贤地位，原不能俾死者复生、瞽者复明。故尧、舜、周、孔，擅圣人之称，并无种种灵异。

４、灵异奇事是天主权能

此等灵异，自属造物权衡。特缘纯修者，暗然默藏，不暴厥善。天主欲彰显之，故假以圣绩耳。

三、耶稣之死独一无二

１、忠臣迫于时势而死

若乃忠臣抗节、孝子死义，咸因时势无可奈何，遂不惜以身赴之，非能却而故就也。

２、耶稣能却而故就死地

耶稣之被钉，所谓能却而故就者也。

四、耶稣之死开启天门

故十字架，称为天门之钥、万德之表。吾辈奉之，如奉天主焉。

五、耶稣是天主证据

１、宗徒致力传教

敷教宗徒，初本椎鲁□ 夫。一经耶稣招取，皆成聪明睿智，开物成务之圣人。不烦学习，能讲万国语言，传命八极，虽刀锯在前、鼎镬在后，必欲申天帝之正教于宇内。

２、教人为道委命

其从教诸人，或遇暴君恶吏之沮杀，虽至愚陋者，亦甘为道委命，志不少屈，人力殆不至于此。

３、上主默佑圣教

迄今圣教大行，皆从剥击磨炼而出，非上主默佑，能遭千百年之摧阻，而不隳败乎？

４、典籍记载辩驳

总之，降生被难，理极渊微。西庠万种书籍，皆记载此；万种议论，皆辨驳此。

六、耶稣非自立为主

若耶稣以渺然一人，而突自称为主，或朋辈谬相推戴，则桀傲之徒，与封张仪为天帝者何以异？

第六十九节 耶稣的神人二性

问：天主既降生，则此数十载内，谁为宰制乾坤？

一、天主无所不在

曰：天主无所不在，其体充贯六合内外。当其未降，原在于世；及其降生，亦不离天。

二、天主与人的关系

１、天主降生是主含人性

特以巍巍上主，而接合于卑渺之人性，谦抑莫甚。

２、天主在天亦在人

故曰：“降生，非自上下下也。”

３、天主与凡人同在

且凡人之躬，天主亦在，而特不与之结合。如日光被物，而不系物。

４、耶稣是天主与人结合

耶稣之身，天主三位咸在。而与之缔结者，惟第二位。

三、耶稣兼天主与人二性

１、人不能赎罪

故但恃人性之德，则不克赎无穷之罪。

２、天主不能受难

而天主无形妙体，又无从受难。

３、耶稣受难为人赎罪

惟得一人而天主者，乃可为之。则耶稣不可不谓之人，亦不可不谓之天主也。

第七十节 末日审判

问：耶稣今登天矣，后将复来乎？

一、耶稣复来

曰：世界生道已竟，则复来审判万民。

二、天降大火

盖宇内尽期已至，天降大火，万物咸殄。

三、人皆复活

天堂之灵佥降，地狱之灵佥出，合于原体，遂皆复活。

四、善恶分判

耶稣来格自天，分判善恶。善同己升，恶悉入地。

五、永赏永罚

此复活之身，善与恶皆不复死，缘人必形神相合而后全。居世为善为恶，虽发自灵性，亦必待肉躯而后行。故先令灵性受苦乐之报，后则并其体而俱酬之。此皆耶稣所亲谕也。

第七十一节 复活与永生

问：灵魂不灭，以神体故。肉躯既以四行而成，有寒热燥湿不齐之情，相攻相克，必致溃败，复活常生，无乃悖物理欤？

一、永生

１、万物生灭皆赖天主

曰：万物皆天主造之而有，护之而存。若主不保持，虽神物亦归隳灭。

２、生死是自然之理

但论自然之理，则无形像者永存，负血气者必死。

３、永生是超性之理

论超性之理，虽能朽之物，亦可保之使不坏也。

二、复活

或疑已死之人，化为尘埃，何从取其原体？

１、生死不出天壤

则当思人以四行成身，有变化而无增减。死则气化归气、血化归水、肉化归土、热化归火。变迁游移，不出天壤之内。

２、天主复聚原体

天主向克自无造万有，今何难取人身之变迁游移于天壤间者，复聚为原体，而俾之永生哉？

第七十二节 审判

问：天主曷不于人方死，即俾复活受报，则信从者不益坚乎？

一、人死不宜立时受报

曰：灵性授命，形骸服从，自不宜一时被报。

二、审判以显明天主公义

且人各为赏罚，则其善恶不与众共知。

故俟人类相生之事既毕，举万古万方之民，合置一所，施厥陟降，然后以彰主至明、显主至义、昭主至公。

三、诚信天主功莫尚

况明睹复活之事而始信，反令人虽信无功。如信刀锯之伤人、饮食之养人，初何功之有。惟未见其事，但以此言出自天主，遂尔诚信不疑，则功莫尚焉。

第七十三节 先祖结局

问：闻天学而疑阻，罪固难逭。但其至此仅五十年前，此千百年之人，不幸无闻，将尽入地狱欤？

一、天教有三

曰：天教有三：有性教、有书教、有身教。

１、性教

性教者，予于赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。

２、书教

人多不能尽性，故于商祖乙时，遣天神付一大圣曰梅瑟者。以十诚，令普世遵守，若者上陟，违者下堕，此书教也。

３、身教

书教复不能率，故降生为人，躬为表指，万方丕变，此身教也。

二、未闻身教亦可升天

中华千百年来，即未闻身教，而性教与生偕具，能尽其性。即于赋畀之意无负，可得升天。

三、幸聆身教则尽性更易

虽身教种种妙义，亦不过多方补救，完其性分之本然而已。然吾人幸聆身教，则尽性更当易易。

第七十四节 天主与中国

问：自尽其性者，千百世一二人而已。我辈之德，未越乎祖父也，幸聆身教骎骎乎有上陟之望。先我而生者，数千百年之人， 其中尽多名流杰士，终未免下坠也。天主爱人甚矣，何不使此教早入中土，拯其覆溺乎？

一、天主定天教东传时日

１、天主至爱至智

曰：天主至爱亦至智，预知某国某时之人，虽闻教而决不能信。夫闻而不信弥增其罪，不若不闻之为愈也。

国人无心向奉

即今圣教流传，几遍两畿十三藩矣，真志向奉者，万不获一。前此蚤来，恐亦同是。

二、上主引而不强

１、上主之能

夫上主默变人心，俾惺悟前非，立时证道，诚反掌事。

２、上主佑人

然若此则善皆天主自为之，人之为善者，卒何功之有？故上帝佑人，但引之而不强之。

３、人心自择

从违主持，多系人心自为择决。

４、上主全知

人心之择决，主于无始时早烛之矣。

５、传教靠人

使目下无二三从事君子，恐此教至今不播入中土也。

三、人当及时信奉

１、勿增厥罪

虽然吾子既知未聆身教，不免下堕。今得坐闻，徼有天幸，倘复迟疑，能无弥增厥罪之忧乎？

２、靠耶稣升天

盖吾人升天，全恃耶稣赎之功。

３、遵行其礼

领其教，不遵其礼，则不能沾其德价。虽竭力修为，尽因性善事，亦不足以食超性福报。

四、天主不负善人

然天主至平，初不负世。万一有因性善人，亦自有术使必闻超性事理。东国一人认服真主，不同世俗之趋魔；修德行仁，不为世俗之不义。数百岁不死，人方怪之，及西士传教至彼，才领洗即逝。此其验也。

第七十五节 程朱的结局

问：假令程朱而在，亦信从此教乎？

一、上主拯救程朱

１、程朱有因性之功

曰：程朱有因性之功者也，则沾超性润泽无疑。

２、因性之功不足上陟

缘人无超性德，断不足上陟。

３、上主报以超性之功

而上主又不孤人因性美好，故必俾被超性鸿功以拯报之。

二、天主不救傲主之徒

万一程朱当日自恃分内为善已足，不肯信从身教。辟如帝王传播新诏，为之臣者曰：“受职之时，已闻命矣，何以诏为？”则其德行俱不足取，徒有一傲主自是之罪耳。

第七十六节 历代名儒的结局

问：论理固然，但历代名儒，实未闻身报究竟，厥灵安在乎？

一、天主提升德性全粹者

曰：使诸儒因性之功，全粹无缺，则临没时， 天主必命天神默示以超性事理，而掖之上升矣。

二、表里不一者未必被提

然吾辈徒观其外行耳。倘中有隐慝，亦未能保其必然也。

三、闻而不从者不得被提

若吾子德行未必如诸儒。纵使远过诸儒，而已闻圣教，尚怀犹豫，则当机负一傲主自是之罪，欲同诸儒默启之幸，岂可得哉？

第七十七节 华夷方域之辩

问：儒者之学，莫大于《春秋》，《春秋》莫谨于华夷之辨。身教纵有种种妙义， 其如来自殊域何？

一、华夷之辩

１、华夷之别可以改变

曰：孔子作《春秋》，夷狄而中国，则中国之，故楚子使椒来聘，进而书爵。 中国而夷狄，则夷狄之。故郑伯伐许，特以号举。

２、华夷之别不在地域

是其贵重之者，以孝弟忠信、仁义礼让也，不以地之迩也；其贱弃之者，以贪淫残暴、强悍鄙野也，不以地之遐也。

若必以方域为据，则是季札不足贤、范蠡不足智，令尹子文其忠不足称、繇余其能不足道也；

二、中土与大西比较

１、中土风俗不如大西

况大西诸国，原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我中土之风俗不如也。

２、中土治安不如大西

大小七十余邦，互相婚姻千六百年，不易一姓，我中土之治安不如也。

３、中土学问不如大西

天载之义、格物之书、象数之用、律历之解，莫不穷源探委，与此方人士，徒殚心于文章诗赋者，相去不啻倍蓰，则我中土之学问不如也。

４、中土繁华不如大西

宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣裳楚楚，饮食衎衎。我中土之繁华不如也。

５、中土伎巧不如大西

自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之伎巧不如也。

６、中土武备不如大西

荷戈之士皆万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚城立碎、固垒随移，我中土之武备不如也。

７、中士富绕不如大西

土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。

三、大西非夷狄

以如是之人心风俗，而鄙之为夷，吾惟恐其不夷也已！

第七十八节 华夷文字之辩

问：语言文字不同，便有华夷之辨。

一、语言各有差别

曰：据语言文字别华夷者，犹向者方域之见也。

１、方言之别

必语言之为见，则吾越之方音，已不同燕赵之土语。得无南者指北为索奤，北者讥南为岛夷乎？

２、文字之别

必文字之为见，则方今之真楷，已不同上古之蝌鸟，得无前代詈后人以蛮貊，方今笑太初为戎狄乎？

３、义同形异

夫一义也，或为福，或为祉；或为厥，或为其。

４、音同字异

一音也，或以天，或以曳；或以缪、或以穆，同在诗书之内，已自参差各出。况处十万里外者，安能强之使同哉？

二、圣贤华夷相同

希宪、楚材，有辅夷猾夏之罪，万世而下，犹称为贤宰名臣，不以夷鄙之。况西儒之教，□ 则风俗悉如三代，人士必多圣贤。

三、当法夷狄之长

１、火器之法

国朝火器之法，得于交趾。

２、大统之历

大统之历，参用回回。

３、事天之学

何独修身事天之学，必固执己见乎？

四、华夷之同

况方域虽殊，无两天地、无两日月、无两昼夜，则亦无两主宰、无两赋畀、无两赏罚。故分夷、分夏，特井窥者，自生畦畛；造物视之，胡越原同一家。

五、正确对待天教

其言果是，其道果真，异土之传宣，即吾性命之昭戒。如其谬背，则桑间濮上，实出华响，吾岂听之哉？

第七十九节 传教士的品格

问：天地万物之自无而有也、中之有主宰也、人魂之不灭也、死后之永赏罚也、淫祀术数之宜禁也，皆可任理推测者也。若夫三位一体、降生钉死、复升活升天、原罪传染、神魔攸分、世界穷尽、肉身复生、以及西方种种之美，此俱非人意所能测，而全凭西士之传说。何以知西士之果正人君子，而其言决无谬乎？

一、以无求证

１、不爱馈遗

曰：知之有八证：一以无求证。凡为虚说以诳人者，必将济其所求也。西士自入中国，仅饮此中水，不爱馈遗。

２、无叵测之心

或因其澹泊无求，遂疑其所求者甚大，有叵测之心。试思百馀年来，先者死，后者老，积谋不发，更待何时？

３、无所谋取

况来此中者，二百余辈，初非一国之产，又将为谁谋乎？

４、不求得地

且大西洋，悬隔九万里，所谓得地不可守者也，而岂其然？

二、以节操证

１、坚守己说

一以节操证。凡为虚说以诳人者，未有不倚附权势，曲就人情者也。西士坚守己说，虽至亲厚，不肯稍融通宽假。

２、坚贞不夺

或以威焰逼之，坚贞如金石之不可夺。盖惟爱之有本，信之至笃，故至死而不变也。

三、以人品证

１、克己励行

一以人品证。凡为虚说以诳人者，非下流即奸佞也。西士终身童贞，克己励行，一昼夜间，对越强半。

２、正襟危坐

时时正襟束冠，闲居独处，无暴慢戏谑之度。嫉妒者用心窥伺，而终不得其一间之隙。

３、温厉恭安

言貌气象，蔼乎如春，萧乎若秋。接物恭顺，而无卑謟之容。所谓温而厉、恭而安者也。真圣贤之流亚，而岂为诳世举乎？

四、以冐苦证

１、甘冐多苦

一以冐苦证。西士才高学博，在本国可安享禄位，今辞其所必得之富贵，而甘冐多苦。

２、历尽苦难

⑴风波盗贼之苦

航海三年，则有风波盗贼之苦。

⑵学习语言之苦

始入中国，则有学习语言之苦。

⑶斥逐弄虐之苦

信从难必，则有斥逐刑虐之苦、

⑷讥讪玩侮之苦

仪度未闲，则有讥讪玩侮之苦。

⑸种种难言之苦

其他种种大苦，尚非口舌所悉，西士一一饮之如饴。

３、冒苦以证教

彼惟见大父母为真主、教为真教，故视四海皆兄弟。但得兄弟认大父母，即致命奚恤焉？天下岂有弃其身命，而为诳人之举者乎？

五、以谦忍证

１、不敢居师

一以谦忍证。凡为虚说以诳人者，未有不傲然自是，思图报复者也。西士谦柔自下，奉教之士，皆用宾礼，不敢居师。虽三尺童子、朴陋庸夫，见之如对先生大人。

２、宽容含忍

或谤毁之、侮辱之，甚至欲击、欲杀，皆宽容含忍，不萌报复之志。夫有如是诳人者乎？

六、以资粮证

１、日用靠本国传输

一以资粮证。凡为虚说以诳人者，必小人私为之通，国不与闻也。西士日用皆本国转输，岁岁不绝。

２、并无黄白之术

或疑有黄白之术，甚至求其术而不得，因图害之。其实不尔，岂有下士腾说惑民，而国中为之万里越险，馈饷继遗者乎？

七、以学术证

１、广闻博记

一以学术证。天下识见卑昏、学问寡浅之人，或得欺以理之所无。西士广闻博记，有穷年屡世不能究者。上自天载，下及物理；粗自象数，精及性命；皆因显测微，因固然而求所以然。

２、识见超越

真析理于茧丝牛毛者，则其识见，殆超越寻常万万者矣，岂有诬世之论乎？

八、以先后同符证

一以先后同符证。天主之教，自唐贞观九年，大秦国人已传入中土，名曰景教。与近世天学，若合符节。地之相去也，数万余里；世之相隔也，千有余岁，而议论如出一人。岂非断断可信者乎？

九、结论

繇此八者观之，西士果正人君子，而其言决无谬也。至于其中所称皆予目睹躯验，非传闻虚誉之辞也。