耶稣会文献汇编

率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）

事天如事亲。（《礼哀公问》篇）

天之牖民。（《诗大雅板》篇）

维此王季，帝度其心。（《诗大雅皇矣》篇）

古帝命武汤，正域彼四方。（《诗商颂玄鸟》篇）

昊天有成命，二后受之。（《诗周颂昊天有成命》篇）

有命自天，命此文王。（《诗大雅大明》篇）

文王受命，有此武功。（《诗大雅文王有声》篇）

第七节 天子受命于上帝

世上君父师之权，皆上帝之命。

惟天子受命于天。（《礼表记》篇）

故大德者必受命。（《中庸》）

但聪明作元后，元后作民父母。（《书泰誓上》篇）

天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（《书泰誓上》篇）

皇天眷命，奄有四海，为天下君。（《书大禹谟》篇）

天之历数在尔躬。（《论语》）

天之历数在汝躬，汝终陟元后。（《书大禹》谟）

惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。（《书仲虺之诰》篇）

天乃佑命成汤，降黜夏命。（《书泰誓中》篇）

天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。（《书多方》篇）

天命多辟，设都于禹之绩。（《诗商颂殷武》篇）

皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。（《书召诰》篇）

乃命于帝庭，敷佑四方。（《书金滕》篇）

皇天改大邦殷之命。（《书庸王之诰》篇）

上帝既命侯于周服。（《诗大雅文王》篇）

父子之道，天性也。（《孝经》）

天将以夫子为木铎。（《论语》）

第八节 修身以敬上帝

敬天修身尽伦，上天之命。时时事事，当敬当顺。

否则悖天道，灭天理。钦崇天道，永保天命。（《书仲虺之诰》篇）

敬之敬之，天惟显思，命不易哉。无曰高高在上。（《诗周颂敬之》篇）

凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？（《诗小雅雨无正》篇）

我其夙夜，畏天之威。（《诗周颂我将》篇）

孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语》。三畏虽有三事，只是敬天而已。）

严恭寅畏，天命自度。（《书无逸》篇）

敕天之命，惟时惟几。（《书益稷》篇）

安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。（《书益稷》篇）

奉若天道。（《书仲虺之诰》）

明王奉若天道。（《书说命中》篇）

秉德迪知天威。（《书君奭》篇）

亦唯天丕，建保乂有殷，殷王亦罔敢失命。（《书多士》篇）

不怨天,不尤人，下学而上达，知我者其天乎。（《论语》）

存其心，养其性，所以事天也。（《孟子》）

天子有善，让德于天。（《礼祭义》篇）

故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。（《中庸》）

天叙有典。（《书皋陶谟》）

凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。各守尔典，以承天休。（《书汤诰》篇）

仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，智之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）

仁人之事亲也，如事天。（《礼哀公问》篇）

予惟小子，不敢替上帝命。（《书大诰》篇）

吾谁欺，欺天乎？（《论语》）

夏氏有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧式商受命。（《书仲虺之诰》篇）

今商王受，弗敬上天。（《书泰誓》篇。陈大猷曰，敬者万善之本，不敬者万恶之本。人虽至愚犹知敬天，今纣天且弗敬，宜其众恶日深也。）

商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（《书》仝上）

凡百君子，各敬尔身，胡不相畏于天？（《诗小雅雨无正》篇重）

不愧于人，不畏于天。（《诗小雅何人斯》篇）

君子以遏恶扬善，顺天休命。（《易大有象》）

世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。（《书毕命》篇）

好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。（《礼乐记》篇）

第九节 圣人恪守上帝之命

钦敬上天之命乃为圣人。

钦若昊天。（《书尧典》篇）

先王克谨天戒。（《书胤征》篇）

昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。（《诗商颂长发》篇）

先王有服，恪谨天命。（《书盘庚上》篇）

先王顾諟天之明命。（《书太甲上》篇）

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。（《书咸有一德》篇）

成汤既受命时，则有若伊尹，格於皇天。（《书君奭》篇）

不识不知，顺帝之则。（《诗大雅皇矣》篇）

予小子既获仁，人敢祗承上帝。（《书武成》篇）

第十节 圣王郊祀上帝

君民皆当敬事上天，惟圣王郊祀燔柴用牺牲。

谷酒并乐以祭。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝。（《礼月令》篇）

命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲；令民无不咸出其力，以供皇天上帝。（仝上）

次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝。（仝上）

祀帝於郊，敬之至也。（《礼记礼器》篇）

郊之祭，大报天而主日。（《礼郊特牲》篇）

郊之祭也，大报本反始也。（仝上）

飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。（《礼记礼器》篇）

圣人烹以飨上帝。（《易鼎卦彖》）

惟圣人为能飨帝。（《礼祭义》篇）

肆类于上帝。（《书舜典》篇）

类于上帝。（一见《泰誓》，以代纣告也。一见《王制》，以天子将出告也。）

柴于上帝。（《礼大传》篇）

我将我享，维羊维牛，维天其右之。（《诗周颂我将》篇）

五者备当，上帝其飨。（《礼月令》篇）

天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。（《礼表记》篇）

祀兹酒帷天降命，肇我民惟元祀。（《书酒诰》篇）

先王以作乐崇德，殷荐之上帝。（《易豫卦象辞》）

第十一节 上帝爱善厌恶

上天本爱人，不恶人，而有喜矜人善，怒厌人恶之情。

惟惠天民。（《书泰誓》篇）

天惟纯佑命。（《书君奭》篇）

今天其相民。（《书大诰》篇）

皇天眷佑，诞受厥命。（《书微子之命》篇）

天佑下民。（《书泰誓上》篇）

自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。（《易大有》上九爻）

子曰：佑者，助也。天之所助者，顺也。（《易系辞》）

上帝是依。（《诗鲁颂閟宫》篇）

有皇上帝，伊谁云憎。（《诗小雅正月》篇）

予嘉乃德曰：笃，不忘上帝时歆。（《书微子之命》篇）

尔克敬天，惟畀矜尔。（《书多士》篇）

天矜于民。（《书泰誓上》篇）

帝乃震怒。（《书洪范》篇）

皇天震怒。（《书泰誓》篇）

天降丧于殷，罔爱于殷。惟逸天非虐，惟民自速辜。（《书诰酒》篇）

天厌之，天厌之。（《论语》）

第十二节 上帝赏善罚恶

上天知人心善恶，赏罚至公无私。

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（《书伊尹》篇）

天道福善祸淫。（《书汤诰》篇）

德惟一动，罔不吉；德二三动，罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。（《书咸有一德》篇）

惟德动天。（《书皋陶谟》篇）

有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。（《论语》）

简在上帝之心。（《汤诰》）

维命不于常道，善则得之，不善則失之矣。（《大学》）

天命有德。（《书皋陶谟》）

天监厥德。（《书太甲上》篇）

嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。（《中庸》）

皇天无亲，惟德是辅。（《书蔡仲之命》篇）

惟天无亲，克敬惟亲。（《书太甲下》篇）

知我者其天乎。（《论语》）

天讨有罪。（《书皋陶谟》）

上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。（《书汤诰》篇）

永畏惟罚，非天不中，惟人在命。（《书吕刑》篇）

第十三节 上帝哀怜罪人

上天哀怜人，容人迁改。人宜痛悔认罪，洗心斋戒，哀呼吁天。

天亦哀於四方民。（《书召诰》篇）

倬彼昊天，宁不我矜。（《诗大雅桑柔》篇）

民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德。（《书高宗肜日》篇）

天惟五年，须暇之子孙。（《书多方》篇）

虽有恶人，,斋戒沐浴，则可以事上帝。（《孟子》）

帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。（《书大禹谟》篇）

悠悠苍天，曷其有所。（《诗唐风鴇羽》篇）

瞻卯昊天，曷惠其宁。（《诗大雅云汉》篇）

以哀吁天。（《书召诰》篇）

第十四节 上帝赐人福乐

上帝为百禄万恩之原，一一皆宜祷求之。

天被尔禄。（《诗大雅既醉》篇）

帝命率育。（《诗周颂思文》篇）

自天降康丰年，穰穰来假来享，降福无疆。（《诗商颂烈祖》篇）

於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。（《诗周颂臣工》篇）

天锡公纯嘏。（《诗鲁颂閟宫》篇）

曾孙寿考，受天之祜。（《诗小雅信南山》篇）

君子乐胥，受天之祜。（《诗小雅桑扈》篇）

天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如罔如陵，如川之方至，以莫不增。（《诗小雅天保》篇）

恭默思道，梦帝赉予良弼。（《书说命上》篇。人之精神诚笃，原可与天通。昔宋高宗受金人之扰，几至不国。每取士时，必斋戒祷于上天，曰国家孱弱极矣，祈天赐以佳士，扶我颠危。具后果得虞允文，以进士书生抗金人八十万众。金主遂败而遇弑，宋得以安。则良弼诚帝赉也。朱子曰：高宋梦传说，据此则是真有个天帝，与高宗对曰：吾赉汝以良弼。然说无此事，只是天理亦不得。）

大雩，帝用盛乐。（《礼月令》篇）

天子将出，类乎上帝。（《礼王制》篇）

玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓出韣，授以弓矢于高禖之前。（《礼月令》篇）

天子乃以元日祈谷于上帝。（《礼月令》篇）

第十五节 上帝掌管生死贫富

生死贫富成败，皆在上天。

天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《论语》）

死生有命，富贵在天。（《论语》）

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。（《孟子》）

若夫成功，则天也。天閟毖我成功所。（《书大诰》篇）

第十六节 当敬畏上帝

上天降灾警恶，不可不畏。

君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。（《书大禹谟》篇）

故天弃我。（《书西伯戡黎》篇）

旻天大降丧於殷。（《书多士》篇）

上帝弗顺，祝降时丧。（《书泰誓下》篇）

维时上帝，不保降若兹大丧。（《书多士》篇）

爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《书康诰》篇）

今天降戾于周邦。（《书大诰》篇）

瞻卬昊天，则不我惠。（《诗大雅瞻卬》篇）

肆念我天威。（《书君奭》篇）

以敬忌天威。（《书顾命》篇）

今天降疾。（《书顾命》篇）

上帝板板，下民卒瘅。（《诗大雅板》篇）

旻天疾威，敷于下土。（《诗小雅小昊》篇）

不吊昊天，乱靡有定。（《诗小雅节南山》篇）

昊天不佣，降此鞠凶。昊天不惠，降此大戾。（同上）

敬天之怒。（《诗大雅板》篇）

永畏惟罚。（《书吕刑》篇）

第十七节 祸由人自召

罪恶惟人自作，上天降灾，惟人自召。

下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。（《诗小雅十月之交》篇）

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（《书太甲上》篇）

天非虐，惟民自速辜。（《书酒诰》篇）

降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（《书高宗肜日》篇）

乱匪降自天，生自妇人。（《诗大雅瞻卯》篇）

自绝于天。（《书泰誓》篇）

夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。（《书咸有一德》篇）

天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。（《书汤诰》篇）

今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服。（《书召诰》篇）

尔克敬天，惟畀矜尔；尔不可敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚於尔躬。（《书多士》篇）

顺天者存，逆天者亡。（《孟子》）

惟人在命。（《书吕刑》篇）

第十八节 恶人自绝于天

极恶而违天命悖人伦者，自绝于天，必受极罚永苦。

上帝不蠲，降咎於苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。（《书吕刑》篇）

天用剿绝其命。（《书甘誓》篇）

天有显道，厥类维彰。今商王受狎侮，五常荒怠弗敬，自绝於天。（《书泰誓》篇）

惟王淫戏用自绝。（《书西伯戡黎》篇）

天罚不极，庶民罔有，令政在於天下。（《书吕刑》篇）

第十九节 顺天命者得永生

极善而生顺天命者，死得永安。

子曰：朝闻道，夕死可矣。（《论语》。道原于天而赋于人，人生下来便有日用常行的道理，如子孝、臣忠当行之理，皆是也。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣；不然，岂可死哉？闻道宜务学也。）

维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。（《诗大雅大明》篇）

文王在上，於昭于天。（《诗大雅文王》篇）

文王陟降，在帝左右。（仝上）

兹殷多先哲王在天。（《书召诰》篇）

三后在天。（《诗大雅下武》篇）

永言配命，自求多福。（《诗大雅文王》篇）

肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。（《书召诰》篇）

於万斯年，受天之祜。（《诗大雅下武》篇）

第二十节 圣德在天护佑后人

圣德在天，有保护后人之责任，可以祷求。

史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。

经书天学合儒总论

一、中国古人对上帝的认识

唐虞三代之心学

自上天生人以来，圣帝贤王未有不知有维皇上帝，小心昭事，夙夜敬畏者，此唐虞三代之心学也。

孔子垂训敬天之道

至於缵述修明，垂训万世敬天之道，彪炳典册，则孔子之功，尤甚伟焉。

经典之文记载唯一上帝

读“有皇上帝”等文，则知天之必有主宰，而非徒苍苍之天矣。读“尊无二上”等文，则知天上惟有一主宰，而非百神之可并矣。

二、上帝的性情

至明至灵

然此天上之一主宰在天地人物之先，唯一而至尊，永远而无极；至明至灵，最深最奥；含无穷之纯善，备万有之美妙；能於无中造成天地人物，而无所不在者也。

全能全权

虽无声而命令之权无不显也，虽无形而视听之鉴无不悉也。宇宙之大父也，大君也，大师也，而世间君父师之权皆其所命之也。自天子以至於庶人，皆当时时事事敬顺天命，无间无怠以修身尽伦也。

至公至慈

盖上帝之心本爱人不恶人，而有喜矜怒厌之情者，因人不皆善而无恶也。人之善莫大於敬天，人之恶 莫大於不敬天。一念之善上帝无不知，即无不赏；一念之恶上帝亦无不知，即无不罚。上帝之赏罚不爽，而有迟速，因人之善恶未盈，而有迁变也。盖至公也，又至慈也。人之为恶，得罪于上帝，上帝悯之，容人悔改也。人能认罪，洗心涤虑，哀呼吁天，庶可望赦；不然，上帝义怒，降灾惩恶，不可不畏也。

百禄万恩之本

且百禄万恩皆本于上帝，郊坛之祀有祈焉，有报焉。二至之郊皆报也，雩禖祈谷诸祀皆祈也。雨与谷子与寿与福皆求于上帝者，以人之死生富贵贫贱祸福，皆上帝之权也。

三、人的永安与永祸

人能顺上帝之命，虽不必皆富皆贵皆福皆生，而生顺死安自得永安之福也。人不能顺上帝之命，虽不贫不贱无祸未死，而生之前或有微善，而报之以安乐；死之后必罹大罚，而加之以永苦也。则以人之生为至短，人之死至长，人世之祸福不能尽报人生之善恶也。使无死后之祸福，以称量而施之，将小人之纵逸为得计，而君子之勤修为徒苦矣。故生前之福固是欣，而死后之福尤可欣也；生前之祸固可惧，而死后之祸尤可惧也。惟事天敬天始得成圣，而免永祸也。古圣贤兢兢业业，永念天威，死而后已。欲得正而毙者，而正此故也。

天教补儒

天教补儒前言

一、儒学疏略需天教补之

乙酉之夏，偶与吾友计子迥凡，言天教之精详。迥凡曰：“吾中国有孔子，则亦精详之至矣，更安事天教为哉？”予应之曰：“孔子非不至圣，但天生之圣，无祸福人之权，故有疏略处，必须天教补之也。”迥凡勃然曰：“先生读孔子书，今反言孔子疏略，不几于谤毁圣人乎？”

二、儒学疏略一二

今儒悖孔子

予应之曰：“予所读者，孔子书；予所能知孔子书者，天主所赋之性也。予非敢谤毁孔子也。孔子之言，上自朝廷，下自闾里，细至动静，大至平治，无不网罗毕尽。”故孟子曰：“游于圣人之门者，难为言。”则亦何疏略之有？然而不得不议其疏略者有故，则以今之儒者悖孔子也。

儒教不能及于人人事事

若更以天主之教衡之，而孔子不辞其疏略也。使人人、家家、日日、念念、事事一以孔子为法，则孔子之教不疏略矣。而今之人能之乎？而孔子之教能及于人人、家家、日日、事事、念念乎？於是书房中有符一张，予指之曰：“此符何人所传，是孔子之道法耶？若非孔子之道法，是即孔子之疏略矣。

儒教借资于佛老

夫孔子之道既无不足，而何借资于佛老？为世之人皆借资于佛老矣，则人皆以孔子为疏略故也，岂独予言之，而以为疏略乎？

三、天教补儒

若天教则不然也。今就其浅近者数条比而观之，以为天教补儒之说。共廿一则云。

第一节 畏天之旨

一、孔子教人敬畏上帝

孔子之教，首言“天命之谓性”，此天字即“维皇上帝”也。《汤诰》曰：维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。即此意也。则知天非苍苍之天矣。天之上帝即西国之所谓天主也。上帝无所不在，无所不知，故能降衷于下民也。於是《中庸》次节即言，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”不睹不闻，而犹然戒慎恐惧，则睹闻可知。不睹不闻者，性也，即天也。戒慎恐惧，即畏天命之实也。使人人守此，日日如此，事事念念如此，则亦可矣。

二、儒者不能身体力行

然而儒者不能也。昔有乡老先生讲学至此章，尝娓娓言之，其夫人于帘内呵曰：“尔知戒慎不睹，恐惧不闻，何以黑夜偷丫鬟，至磕伤额角也。何不戒惧与？”由此观之，此盖不知天主无所不在，刻刻鉴临，而以不睹不闻属道体，故戒慎恐惧只当得口头禅，一部《四书》都为举子业题目耳，未尝身体力行也。若朝廷不以孔子之言为功令，则《四书》将无人习矣。

三、儒者尊佛而不尊孔子

且士至成进士后，簿书期会为事。高者，诗酒陶情；卑者，樗薄肆志。尤可恨者，醉心二氏，反为二氏之护法，明以孔子为不足尊，而尊佛也。非课子弟，则孔子经书不知飘落何所，得鱼而忘筌故也。

四、孔子之疏略

若身非黉门，则又不知《四书》为何物矣。是孔子之教能行于学人，而不能行于不学人。即能行于学人，不能必儒者之皆为程朱也。是孔子之疏略也。

五、天教使孔子畏天之旨大白

若天教则不然，宇宙间天主所生之人，能生我，必能审判我，无一人敢外于天主之理者。归之者，自求多福，非于天主有加荣也。盖宇宙间，唯此生天生地生人生物之主之权有独尊，而非孔子人力之教可得而同之也。使人人知有天主，则不睹不闻之中，有天主式临焉。虽欲不戒慎，不可得矣。斯孔子畏天之旨大白矣，此其有补于儒教者一也。

第二节 生死鬼神

一、孔子论生死鬼神未明

孔子言：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”夫死生鬼神，亦理之所当穷者，而孔子不言说者，谓生之道即死之道也，能事人即能事鬼也。孔子虽不言，未尝不言也，此论固是。然而未深切著明也。参之孔子他日之论，则曰：“敬鬼神而远之”，又曰：“非其鬼而祭之，谄也”，又曰：“丘之祷久矣”，又曰：“获罪于天，无所祷也”，此孔子事鬼神之道也。又曰：“朝闻道，夕死可矣”，此孔子知生死之道也。然则，死生鬼神孔子岂有不知者哉？

二、媚二氏者疏略孔子

自竺乾之教行，但言生之前，死之后，又立出无数邪魔以与孔子角。而孔子无祸福人之权，亦遂听人之纷纷逐逐于珠宫贝阙间，而无如之何。世之习孔子书者，反泛而助其焰焉。更可异者，阙里孔子之地，衍圣公顺母命立三教堂，甘自居圣祖于未位，而以为儒童菩萨也。此媚二氏者之疏略孔子也。

三、天教使孔子生死鬼神之辩大白

若天教则不然，明鬼神之正邪，辨死生之久暂。一以上帝为主，黜妖妄之邪魔。使人人知有上主，则孔子“获罪于天无所祷”之言，与“朝闻夕死”之言又大白矣。此其有补于儒教者二也。

第三节 省察悔过

一、孔子不能使人自讼

孔子曰：“吾未见能见其过而内自讼者也”。盖人非尧舜，何能每事尽善。故过者，人所时有也。孔子教人改过曰：“过则勿惮改”。又曰：“过而不改是谓过矣”。圣人之言，岂不尽善？然人改过必先由心，有悔恨真切之心，则不敢复犯，此所谓内自讼也。其有不能内自讼，则孔子亦无如之何矣。人不能遵孔子之言，不得不贻疏略於孔子也。

二、佛教的忏悔荒唐不根

佛教忏悔，都将无始以来说起，荒唐不根。

三、天教使人省察悔过

若天教则不然，日有省，时有察。言思行为有一毫得罪于天主者，必躬至天主台前，向铎德痛悔告解。则过不期寡而自寡矣。此其有补于儒教者三也。

第四节 相周相救

一、先王使族党相周

先王立政，四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周。