耶稣会文献汇编

有功罪赏罚，於是冥行犯罪者多矣。盖孔子之教，书教也。若人不读书，或读书而不悟书之至理者，固无与于书之教也。

二、天教是宠教

天主圣教则不然。天主之教，宠教也。天主降生，以天上之至理训人。其山中圣训字字真切，所云八真福皆引人以升天之路。不拘贤愚男女，皆可修持。此天教之超儒又一也。

第十三节 天教教人爱仇敌

一、孔子教人以直报怨

老子曰：“以德报怨，宽身之仁也。以怨报德，刑戮之民也。”孔子曰：“以直报怨，以德报德。”可谓称物平施矣。

二、天主训人爱仇敌

今天主之训曰：“仇尔者，宜加爱焉；恶尔者，宜加恩焉；诽尔、詈尔者，尔其祷其安吉焉；其妄证窘迫尔者，宜求天主施福于彼焉。人待尔如是，尔加人不必如是。盖爱爱尔者，恶人亦能之，爱亦何功？加恩于恩我者，异端亦能之，何见其仁？惟爱不爱我者，爱功大矣。恩亦如是，诚如是，为天主爱一切人乃天主之义子也。盖天主命日普照一切人，雨露普润一切地，不以善恶殊也。”人能遵天主之言，则宇宙内一切皆相安相乐，狱讼衰息，兵革不兴，同归和睦，以升天国，不亦善乎？此天教之超于儒又一也。

第十四节 天教刑罚救人灵魂

一、儒教刑罚并杀人灵魂

孔子言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫欲使民免罪，已非三代以后之治可及，况耻且格乎？地大人众，贤奸错出，贤者少而不肖者多，以至犯法者日烦，有司之刑诛而不止也，安能使民获免以几刑措之风乎？夫民之犯法者，死此国法也，无可贷也。然中国之刑则并其灵魂而杀之，亦惨甚矣何也。民之罹于罪者，由上失其道。故民犯罪，非失于不获知，则出于不得已，此其中心未有不自悔者。奈士师深刻，民遂怨愤抵赖，身服重刑心无愧怍，则身死而灵魂亦死矣。此孔子与诸圣王之所无如何也。此亦中国儒教之疏略也。

二、天教刑罚杀其身而不杀其魂

若天教则不然，民不幸而罹于法，则论之痛悔，国法不得不诛，天法尚可祈赦。能痛悔则主必赦之。故有罪之民皆自知罪戾，不敢遮饰，引颈受刃，无中国口衔麻核桃之法也。此杀其身，而不杀其魂。故西国教官极多，刑官极少，民皆重犯法，庶几有耻且格矣。此天教之超于儒教者又一也。

附西国刑法

西国人皆归天主圣教，刑狱减少。其犯刑者大都因一时忿怒，误伤人命，以致抵死，国法不贷。但将正典刑一二月前，国命刑官预出告示，令其痛悔告解。於是县中铎德日日亲往训迪之，使其悔而又悔，解而又解。至期，立一高台，有罪者居其上，国人簇拥，铎德复上台令其告解痛悔，则肉身虽死，灵魂自洁净光明，望天主赦宥，可登天国。于是有罪者真心痛悔，泪涕交流大声诲众，勿如我犯法而死。声已，铎德又上台安谕诲解，再三念经。然后刽子手上台刺杀之，时正午三刻，身首勿异处也。国中铎德及聚会国人，皆与之念经祈求，此杀其肉身，不杀其灵魂也。于是死者既自知己罪，心服国法；生者畏惧国法，不敢继犯。虽与众共弃，实藉众通功，爱人如己耳。今中国刑虽得当杀其身，而并杀其灵魂矣，且囹圄之中或有暗昧死者，岂不痛哉！

天教超儒跋

此据天教《古新二经》所纪实事约略论列，欲以启人信从也。《古经》者，天主初开辟天地时，默启古先知圣人，令笔之於书，其后天主降生一一符合其言也。《新经》者，天主降生住世三十三年，行教三年中，宗徒四圣所纪者也。闻之西师言，天主行教各国三年中，活人不可亿纪，活死者，起瘫者，开瞽者，启聋者，开哑者，愈病者，盖无算矣。若欲一一笔之于书，汗牛充栋不足云也。天主悉命删之，止留数条於世，以为末世人记含钝弱，无能多记故也。今所传者，《天主降生言行纪略》及《圣经直解》二书。是书为四圣之书，令古今一切人尊信者，言言真实。其所本无固毫不矜诩以炫世；即其中有超绝事理，非人情所能遽信者，不尽明书，不敢妄臆以阿众；又或有不尊圣教，与夫门徒过恶，似令人闻而摇其信者，亦据事直书，不敢隐讳。细绎其旨，皆砭世之金针，训人之大道也。

第四卷

第三十八册：严谟《天帝考》

第三十九册：李祖白《天学传概》

第四十册：邵辅忠《天学说》

第四十一册：韩霖、张赓《圣教信证》

第四十二册：何世贞《崇正必辩》

第四十三册：罗广平《醒迷篇》

第四十四册：陈渟《开天宝钥》

第四十五册：无名氏《儒交信》

第四十六册：合订本《论释氏之非》等

第四十七册：无名氏《辩诬》

第四十八册：无名氏《天主教辩疑》

第四十九册：无名氏“圣教要紧的道礼”等

第五十册：任斯德范《圣教理证》

第五十一册：无名氏《辟诬编》

第五十二册：崇道主人《一目了然》

第五十三册：张雅各伯《邪正理考简言》

第五十四册：无名氏《辟邪归正》

第五十五册：瑞思义、许家惺译“论上帝之有无”等

第五十六册：艾约瑟迪谨《释教正谬》

天帝考

闽漳后学严保禄谟定猷氏著

天帝考题解

《天帝考》是清初闽漳的天主教信徒严谟所著。严谟，字定猷，教名保禄Paul，抄撰《诗书辨错解》。本书共面，本书根据梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)所藏的手抄本编辑整理，文献码为: Rac.Gen.Or.III-()号。

《天帝考》分成为两大部分：第一部分是作者摘录的《尚书》、《诗经》、《四书》中有关天与上帝名称的语句，以及作者对这些经典的注释说明； 第二部分是作者的观点。他把古代经典中对上帝的描述进行分类，并对“上帝”与天主的差异进行了说明，得出“古中之称上帝，即太西之称天主”的结论。

《天帝考》的著述缘由大约是由“礼仪总是问题”。利玛窦逝世后，中国天主教传教士之间，对祭孔、礼祖问题发生了歧见，关于“上帝”或“天”之能否用以称天主教所敬之天主，亦曾发生龃龉。

明末时期，漳州是耶稣会士的传教地，后来，多明我会士也进入福建，遂发生书中所提到的“初来铎德” 与“新来铎德”的争执。作者坚持认为，中国古代经典中的“天”与“上帝”即西方天主教所信仰的上帝。他态度谦和中庸，力图调和中国传统和天主教信仰，以及不同教派之间的矛盾。“初来铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又后代释老之教，同上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，等于异端，拘忌禁称，诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等于乱贼之辈，邪魔之徒。”所以他“备录经书所言，而略附愚论于后，惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。”

《天帝考》曾得到罗 、万、南 、鲁、毕、聂 、李 等传教士的首肯，代表了耶稣会的观点。后来，乾隆七年 ，教皇本笃世，出谕严禁以“上帝”或“天”称天主，并禁止再起争执。

天帝考目录

天帝考题解

天帝考目录

前言

第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天

一、《尚书》中天与上帝释义

二、《诗经》中天与上帝释义

三、《四书》中天与上帝释义

第二节 附愚论

一、中国之“上帝”即太西之“天主”

二、天主奥理答疑

三、天主之名释疑

四、“上帝”二字比“天主”更好

五、写作缘由

前言

此书因近有疑敝邦古书中所称上帝者，故著兹。谨抄呈祈师鉴。俯采过各省罗、万、南、鲁、毕、聂、李诸位师，并祈将本与抄存之以备参考，亦刍议也。

教下严保禄顿首拜上

□大老师□天域

第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天

一、《尚书》中天与上帝释义

肆类于上帝。（见《舜典》）

肆遂类，祭名。此舜初即位，祭告上帝之词。

皇天眷命，奄有四海，为天下君。（见《大禹谟》）

眷顾奄尽。此益言天眷尧之德，使之为天下君也。

天之历数在尔躬。（见《大禹谟》）

历数者，帝王相□ 之次第。此舜命禹摄位之词。

天叙有典，天秩有礼，天命有德，天讨有罪。（见《皋陶谟》）

叙者，君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也；秩者，尊卑贵贱等级隆杀之品秩也。天命有德之人，天讨有罪之人。此皋陶告禹以人君之典礼命讨，皆由於天也。

以昭受上帝，天其申命用休。（见《益稷》）

以此明受於上帝，天岂不重命而休美之乎？此禹告舜能慎其在位，则天之眷命愈加也。

敕天之命。惟时惟几。（见《益稷》）

敕，戒敕，几事。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。此舜将作歌，而述其所以歌之意也。言天命无常，无时无事不可不戒也。

天用剿绝其命，令予惟恭行天之罚。（见《甘誓》）

言有扈氏获罪於天，天用剿绝其命，令我伐之，为敬行天之罚而已。此夏启征有扈誓师之词。

有忧多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（见《汤誓》）

夏桀暴虐，天命殛之。我畏上帝，不敢不往正其罪也。此商汤伐夏誓师之词。

惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。（见《仲虺之诰》）

民生有耳目口鼻爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明者，所以为之主而治其乱者也。此仲虺明汤伐夏之词。

夏王有罪，矫诬上天。帝用不臧, 式商受命。钦崇天道，永保天命。（见《仲虺之诰》）

矫擅诬罔，臧善式用。桀矫诬诈罔，天用不善其所为，使有商受命。钦崇者，敬畏尊奉之意。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。此亦仲虺明汤伐桀之词。

惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。（见《伊训》）

皇大衷中，若顺恒常，克能绥安猷后君也。言大矣上帝，降至中正之理於民，民因之而有仁义礼智之常性，而能使之安行乎道者惟君。此汤克夏训众之词。

天道福善祸淫，降灾于下，以彰厥罪。（见《汤诰》）

言天之道，善者福之，淫者祸之。桀既淫虐，故天降灾以明其罪。此汤数桀之词。

尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心。（见《汤诰》）

简，阅也。人有善不敢以不达。己有罪，不敢以自恕。简阅听于天。此亦汤诰众之词。

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（见《伊训》）

不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为不善则降之百殃，各以类应也。此伊尹训太甲之词。

先王顾諟天之明命，天监厥德，用集大命。（见《太甲》）

顾諟，常目在之也。諟古是字。监，视也。言汤常目在是天之明命，故天视其德，用集大命，以有天下。此伊尹告太甲之词。

惟天无亲，克敬惟亲。（见《太甲》）

言天之所亲在於能敬者，此亦伊尹告太甲之词。

天难谌，命靡常。夏王弗克庸德，皇天弗保。监於万方，眷求一德。克享天心，受天明命。非天私我有商，惟天祐於一德。（见《咸有一德》）

谌信，天之难信，以其命之不常也。桀之失，汤之得，以此一德者。纯一之德，不杂不息之义。汤之君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。非天有所私也。此亦伊告太甲之词。

恭默思道，梦帝赉子良弼。（见《说命》）

言恭敬渊默以思治道，梦帝与我以贤辅。此殷高宗告众得传说之词。

惟天聪明，惟贤时宪。（见《说命》）

天之聪明，无所不闻，无所不见，惟人君法之也。此传说告高宗之词。

惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（见《高宗肜日》）

典，主也。义者，理之当然，行而合宜之谓。言天监视下民，其祸福予夺，惟主义何如耳。降年有永有不永者，义则永，不义则不永，非天夭绝其民，民自以非义而中绝其命也。此祖已告高宗之词。

皇天震怒，命我文考，肃将天威。（见《泰誓》）

言殷纣残虐万姓，皇天大怒，命我文王敬将天威，以除邪虐。此周武王伐纣誓师之词。

乃夷居弗事上帝神祗。（见《泰誓》）

言纣夷踞废上帝及百神之祀。此武王责纣之词。

天佑下民，作之师，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（见《泰誓》）

佑，助宠爱也。言天助下民，为之君，以长之，为之师，以教之。惟其能左右上帝以宠安天下。此亦武王之词。

商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（见《泰誓》）

贯通，盈满，钧同也。言纣积恶，天命诛之。今不诛纣，其罪与同。此亦武王之词。

天矜于民，民之所欲，天必从之。（见《泰誓》）

言天矜怜於民，民之所欲，天无不从之。此亦武王之词。

上帝弗顺，祝降时丧，予一人恭行天罚。（见《泰誓》）

祝，断也。言纣悖乱天道，故天弗顺，而断降是丧亡也。我敬行天之罚也。此亦武王之词。

予小子敢祗承上帝，以遏乱略。（见《武成》）

言敬承上帝，而遏绝乱谋。此亦武王伐纣之词。

惟天阴隙下民，相协厥居。（见《洪范》）

隙定相辅，协合天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止。此武王问箕子之词。

鲧汨陈五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴。彝伦攸斁。禹嗣与，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。（见《洪范》）

汨陈，乱列也。洪范九畴，治天下之大法也。彝伦，常理也。此箕子告武王之词。

乃命于帝庭，敷佑四方。（见《金滕》）

言武王乃受命於上帝之庭，布文德以佑助四方。此周公之词。

予惟小子敢替上帝命。（见《大诰》）

替,废也。上帝之命，其可废乎？此周成王伐武广之词。

文王克明德，闻於上帝。帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命。（见《康诰》）

言文王明德昭升，闻於上帝。帝用休美，乃大命文王殪灭大殷，大受其命。此武王告康叔之词。

皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。（见《召诰》）

元子，嗣天位者，言纣也。休美恤忧，言皇天上帝命之不可恃如此。今王受命，固有无穷之美，亦有无穷之忧。此召公告成王之词。(已上俱《尚书》)

二、《诗经》中天与上帝释义

帝命不违，至于汤斋。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。（见《长发》）

违，去斋时与之会也。降，生也。迟迟，久也。祗，敬式法。九围，九州也。言商之先祖，既有明德，天命未尝去之，以至於汤。汤之生也，应期而降。适尝其时，圣敬又日跻升，以至昭格於天，久而不息。惟上帝是敬，故帝命之以为法於九州也。此殷人颂汤之德之词。

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。上帝耆之，增其式廓。（见《皇矣》）

皇，大。临，视。赫，威明也。监亦视。莫，定。耆，致。式廓，犹言规模也。言上帝临下甚明，但求民之安定而已。苟为上帝之所欲致者，则增大其疆域之规模。此周家推原具受天命之由也。

帝迁明德。（见《皇矣》）

言上帝迁此明德之君，使居歧周之地。此叙太王迁歧之事。

帝省其山，帝作邦作怼。（见《皇矣》）

省，视。怼，当作对，言择其可当此国者以君之也。言帝视其山，而见木扳道通，知人归者众。于是既作之邦，又与之贤君，以嗣其业。此叙天立王季之词。

维此王季，帝度其心。貊其德音，既受帝祉，施于孙子。（见《皇矣》）

度，能度物制宜也。貊，穆然清静也。祉，福。施，延。言上帝制王季之心，使有尺寸能度义。又清静其德音，使无非问之言。是以既受上帝之福，而延及於子孙也。此叙王季受天命之词。

帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。（见《皇矣》）

无然，犹言不可知此也。畔，离畔。援，攀援　，言舍此而取彼也。歆，欲之动羡爱慕，言肆情以狗物也。岸，道之极至处也。此言帝告文王之词。

帝谓文王，予怀明德。不识不知，顺帝之则。（见《皇矣》）

予，上帝自称也。明德，文王之明德也。言上帝眷念文王，而其德之深微，又能不作聪明以循天理也。此皆叙文王之德能受天命之词。

其香始升，上帝居歆。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。（见《生民》）

居安歆，飨肇始，言荐豆登以祭。其香始升，上帝已安而飨之，言应之速也。盖自后稷始祀以来，前后相承，兢兢业业之怀，恐有罪悔，获戾乎天。阅数百年，而此心不易，故曰庶无罪悔以迄于今。此言周家之世世用心如此，所以上帝飨之速也。

文王在上，於昭于天。文王陟降，在帝左右。（见《文王》）

言文王既没，而其神在上，一升一降，无时不在上帝之左右。此周公述文王之德之词。

上帝既命，候于周服。（见《文王》）

言上帝之命既集於文王，而商之臣子皆维服於周矣。

上天之载，无声无臭。（见《文王》）

言上天之事，无有声臭可度。此亦周公之词。

维此文王，小心翼翼，昭事上帝。（见《大明》）

小心翼翼，恭慎之貌。昭明也，文王之德，於此为盛。亦周公述文王之词。

上帝临女，无贰尔心。（见《大明》）

贰，疑也。尔，武王也。此众人勉武王伐纣之词。盖知天命之必然，而赞其决也。

我将我事，维羊维牛，维天其右之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。（见《我将》）

言奉其牛羊以享上帝，而曰天其降而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。又言天既享我，则我其敢不夙夜畏天之威，以保其所以降监之意乎？此以文王配上帝之乐歌。

时迈其邦，昊天其子之。（见《时迈》）

迈，行也。言我以时迪行诸候，天其子我乎哉？盖不敢必也。此武王巡狩之乐歌。

不显成康，上帝是皇。（见《执竞》）

皇，君也，言岂不显哉？成王康王之德，亦上帝之所君也。此颂周成王康王之词。

敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥事，日监在兹。（见《敬之》）

敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明威，常陟降於事、於吾之所为，而无日不监临于此，不可以不敬也。此成王述群臣戒己之言。

明昭上帝，迄用康年。（见《臣工》）

明昭之上帝，又将赐我新畲以丰年也。此周戒农官之词。

受禄于天，保右命之，自天申之。（见《假乐》）

申，重也。言周王之德，既宜民人，而受无禄矣。而天于王犹反覆眷顾之不厌。既保之，右之，命之，而又申重之也。此颂周王之词。

上帝板板，下民卒瘅。（见《板》）

板，反也。瘅，病也。言天欲安民，而今反其常，是必有以致之者。此凡伯刺厉王之词。

敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（见《板》）

渝，变也。王，往通。言出而有所往也。旦，亦明也。衍，宽纵之意。言天之聪明无所不及，不可不敬。此亦凡伯之词。

荡荡上帝，下民之辟。（见《荡》）

荡荡，广大貌辟，君也。言此荡荡上帝，乃下民之君也。此亦刺厉王之诗。

昊天上帝，则不我遗。（见《云汉》）

遗，馀也。言天降旱灾，使我不见馀也。此宣王忧旱之词。

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。（见《烝民》）

烝，众。则，法。秉，执。彝，常。懿，美。言天生民，有是物莫不有法，是乃民所执之常性，故其情无不好此美德。此美仲山甫之诗。

民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。（见《正月》）

殆，危。梦梦，不明。言民今方危殆，疾痛呼诉于天，而视天反梦。然若无意於分善恶者。然此特值其未定之时尔。及其既定，则未有不为天所胜者。夫天岂有所憎而祸之乎？福善祸淫，上天当然之理。此大夫忧乱之词。

藐藐昊天，无不克巩。（见《瞻仰》）

克，能。巩，固也。言虽危乱之极，天亦无不能巩固之也。此勉幽王改过之词。（已上俱《诗经》）

三、《四书》中天与上帝释义

获罪於天，无所祷也。（见《论语》）

天尊无对，逆理获罪于天，岂他祷所能克乎？此孔子之言。

君子畏天命。（见《论语》）

君子知天命之可畏，则戒慎恐惧自不能已。此孔子之言。

郊杜之礼所以事上帝也。（见《中庸》）

古文有郊社之礼，皆所以事上帝也。此孔子之言。

存其心，养其性，所以事天也。（见《孟子》）

存，则操而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。此孟子之言。

莫非命也，顺受其正。（见《孟子》）

人物之生，吉凶祸福，皆天所命。惟莫之致而至者乃为正命，故君子修身以俟之。所以顺受乎此也。此孟子之言。

虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（见《孟子》）

此勉人之自新也。此孟子言。（已上《四书》）

第二节 附愚论

敝中邦古书，惟五经四子，其说可凭。然《易经》语象，非实谈事，《春秋》乃纪周末人事，《礼记》多秦汉著作。惟《尚书》、《诗经》二经，及四子书，其中所载为详，而语且无讹。今欲闻上帝所称为何，故谨摘录二经四书中所言上帝，言天之语，以备参考。

一、中国之“上帝”即太西之“天主”

古经中所言天与上帝

以今考之，古中之称上帝，即太西之称天主也。

⑴其尊无对

曰惟皇，曰皇矣，其尊无对也。

⑵其体无穷