耶稣会文献汇编

，以及各等杂礼节，合理不合理，自己也能定夺。要说怕意外的灾殃，这些俗礼，不敢不行，也大不对。一来何忍心拿这样损人利己的事待父母，二来奉正教，行正道，自有正神保护，何用怕意外的灾殃。

四、论尊敬各等长上

问：天主教尊敬父母以外也尊敬别的长上么，

答：尊敬长上，又是本性的理，又是天主的命，而且按天主告诉的道理，天主教知道各等长上，都是天主安排的。他们所有的恩典、地位、权柄，都是从天主来的，为天主尊敬长上，也算尊敬天主。所以天主教更尊敬长上，看长上，仿佛一层父母，也是爱慕、恭敬、听命。在长上里头，另外该尊敬帝王官长，因为他们保护百姓的财产性命，真仿佛一层父母。所以，应该仿佛父母的尊敬。至於教友在教皇、主教、神父名下，更要紧爱慕、恭敬、听命，因为他们是天主亲自用的人，简直代天主的权，一辈了就是专务救人，为人办好事，所以更该当天主的钦差尊敬。

第三节 证圣教之真：真教总论

问：世上的教门很多，怎么能辨明那个教是真教？

答：该按理考。就是该看是谁立的教，敬的是什么神，行的是什么礼，讲的是什么道理，守的是什么规矩，掌教的是什么人，教的终向是什么，这七条全合理，就是真教，有一条不合理，就不能是真教。

问：天主教按这七条全合理么？

答：天主教不但是按这七条全合理，而且还全是从天主来的，所以不单是至真至正，而且还是天主亲自立的教。

问：天主立教有什么凭据？

答：凭据很多很大，又而确实，又显明，如今不能多讲，不过简简捷捷的少题几条就是了。

一、论道理的凭据

问：道理怎么能算天主立教的凭据？

答：该看这些道理，人能讲不能讲，若是人讲不来，一定是天主讲的。既然道理是天主讲的，其余六条一定也是从天主来的，因为其馀六条天主全是用道理指明的。所以一证明道理是从天主来的，也就证明天主教按立教、敬神、礼节、规矩教长、终向、全是从天主来的了。这样，又真是天主的教，又全是天主的教。如今该看这些道理人能讲不能讲，天主教的道理。第一、都是至真、至正、至齐全的；第二、能服各时各处各等人的心；第三、从古至今，走遍天下，全是一口同音。这样的道理要不是天主指示，谁能讲。

问：天主是多喒讲的，是怎么讲的

答：一造下人，就亲自讲过.过了二千五百来年，又用了三十个先知，把要紧的道理写在圣经上。又过了一千五百来年，天主降生成人，名叫耶稣，又亲自讲，又用自己的徒弟传他的徒弟，又讲又写。写在书上的，叫圣经，没有写的，叫圣传。把这些圣经圣传交给圣教会，教圣教会，保护、讲解，自己许下常要相帮圣教会，教圣教会永不能错，所以圣经圣传圣教会，就是天主教道理的总根子。

二、论圣经是从天主来的

问：圣经是什么？

答：圣经是记载天主道理的书，圣经上的话，或是天主亲自写的，或是天主默启人写的，都是天主的话。

问：默启是什么意思？

答：默启是天主指示人，又相帮人写，教人写不错，这就是默启。也有耶稣降生以前写的，也有降生以后写的，以前的叫古经，以后的叫新经，共有七十二卷。

问：怎么知道圣经是天主默启的？

答：凭据很多，如今少题几句。前头题过。天主教的道理，是至真、至正、至全，全又能服众人的心，又是一口同音，这些道理，就是从圣经来的，这样的道理，不是天主默启，谁能写？第二、在圣经上所写的事理。大半是超性的，人按本性万想不到。第三、有许多的疑惑，没有一个人能解，在圣经上解的又清楚，又合理，天主不默启，谁能解？第四、在圣经上写的大半尽是先知话。在古经上的先知话，多半是归於耶稣救世的事，前一千多年，就把耶稣的事全写明了，在新经上，也有耶稣所说的先知话，也有宗徒所说的先知话，这些话时时应验丝毫不错，这还不彀天主默启的凭据么？

问：圣经有改的地方没有？

答：圣经既然不是人能写来的，所以一定人也改不来，要一改道理也不能这样奇妙了，先知话也不能全应验了。况且这部圣经有写的，有印的，有翻成各国话的，各国各处都有，要改就当全改，才能哄人，谁敢全改谁能全改，所以圣经还是本来的原文。

三、论圣传

问：圣传是什么？

答：这里所说的圣传。指得是传下来的道理，不指别的道理，单指天主默启的道理。圣传上的道理，同圣经上的道理，是一样的真实。耶稣命过宗徒们讲道理，并没有命过他们写道理。他们写的道理是圣经，讲的道理就是圣传，这样圣传比圣经还要紧，若是没有圣传，圣经上的道理，也不全也难懂。所以圣传是很要紧的。圣经上明明命人遵守传下来的道理，传下来的道理就是圣传，所以圣传一定有传圣传的法子，就是从古以来，圣教会。所有的经言、礼节、纲鉴、史记、并各等碑文古迹，到底为分清圣经圣传的真假，懂得圣经圣传的正意，该听圣教会的教训，如今该看，圣教会有什么权柄教训人。

四、论圣教会教训人的权柄

问：圣教会是什么？

答：圣教会也指得是天主教阖教的人，到底平常指得是在教里有权柄的人，就是教皇、主教、神父。

问：教训人的权柄是什么？

答：是领上天主的命，替天主把圣经圣传上的道理。给众人讲明证明、定明，教人好懂、好信、好分清。代自己的权柄，又相帮他们替自己，讲解、证见、定断，领这个权柄的人，就是教皇、主教。因力耶稣把这个权柄交给宗徒们，教他们往下传，教皇、主教是接宗徒位的人，所以有这个权柄。耶稣交付这个权柄的时候，同他们说，你们该到普天下，教训万民，所以是至公的权柄。耶稣又说，谁听你们，就是听我，所以是代天主的权柄。耶稣还说，我和你们同在。一直到世界穷尽，所以是不能错的权柄。就是因为这个权柄的缘故，天主教的道理，才是这样的至真至正，至齐全，至美妙，所以天主教信服道理，不但是凭正理，更是凭天主的权柄。既然是凭天主的权柄，所以就是有懂不过来的道理，只要圣教会定明是该信的道理，立刻就信，丝毫不疑，该信的道理，叫信德的道理。

问：万一信错或讲错道理，该怎么样？

答：知道就当改，若是在信德的道理上，因执不改，就成异教，就要受弃绝。

五、论从前的圣迹

问：圣迹是什么？

答：圣迹是天主明明的为自己的光荣，并为人灵魂的益处，所办本性以外的奇妙事，办这样的事，叫显圣迹。比如教死人复活，命太阳倒走，这是本性以外的事，所以是圣迹。鬼所显的奇怪，人所变的巧法，这是本性以内的事，所以不算圣迹。为辨明圣迹是真是假，该看各等的光景，更该靠圣教会的定夺，才能免错。天主为证明自己的教，除了先知话，并许多的凭据以外，另外是用圣迹。因为显圣迹，是超性的事，用超性的事，证超性的教，正相对，所以从古教的时候，天主就常显圣迹为证自己的教。多喒要用一个人当先知，更要给他显圣迹的能力，为教人知道，他所讲的道理，是天主的道理，另外是用梅瑟，显的圣迹更多，因为梅瑟不单是先知。而且还是整教理，传诫命的人，所以用他更多显圣迹，为证他所传的教，是天主的教。耶稣传教的时候，更是不断的显圣迹，死后第三日用自己的能力复活，更是至大的圣迹，从耶稣到如今，在圣教会里，常是不断的显圣迹。

问：怎么知道这些圣迹？

答：或看圣经，或看圣教会的纲鑑、报章，并圣人言行等书，都能知道许多的圣迹，要在教友地方居住，不保也能经验几样圣迹。

问：怎么能知道这些圣迹都是真的？

答：这些圣经、纲鑑、书报，著不能一齐弄假哄人，况且有许多的圣迹，是在几千几万人面前显的，也是几百几千年常有的，怎么能哄了人。

六、论现在的圣迹

问：现在还有圣迹没有？

答：圣教会的圣迹，至到世界穷尽也不能断。如今把那些时时有、处处有、人人可见的圣迹，题说几样，看天主为证自己的教，用多少多大的凭据，第一是镇魔蹨鬼。

问：魔鬼是什么？

答：魔鬼是背命的天神，天主造万物的时候，在人以上还造了无数的天神。在天神里头，有一少半，自高自大，背叛了天主，下了地狱，永远受罚，从此以后就叫魔鬼。魔鬼的力量比人大，人本然不能镇他蹨他，但是天主教，依靠天主的相帮，就能镇他蹨他。儒教人又敬他，又怕他，他反倒又吓。天主教不敬不怕，而且又证他的虚假，又破他的诡计，他反倒逃跑躲避，看是圣迹不是。第二、天主教不是人力传开的。因为天主教的道理，是超过明悟的，规矩是相反私欲的。传教的人，多半是无势力的，又有多少的帝王官长，想尽法子，苦害残杀，阻挡人传教、奉教，虽然是这样，到底这个天主教，传的很宽很快，越杀害越兴旺，这不是天主的能力是什么？第三、天主教变化世界的奇妙。也不是从人来的，但凡奉了天主教的地方，按道理规矩，按修身、齐家、治国、平天下；按爱情；并各等善举，同没奉教的时候，或不奉教的地方相比，真是天悬地隔，请问那一教是一样很大的圣迹。

问：致命是什么？

答：致命是舍上命，作证见的意思。就是为证自己所奉的教，所信的道理，所守的诫命，所修的德行，至於受了人的杀害，这都是致命。从宗从传教到如今，普天下不知道有几百万致命的人，按刑罚是凶残至极的，按勇敢是出乎人情的，按所发显的德行，都是人想不到的。也不用题别的，单看光绪二十六年，致命的有多少，刑罚有多么样凶残，致命的勇敢德行，有多奇妙，要不是天主格外的加力量，怎么能这样的齐心，再看这一样圣迹，奇妙不奇妙。第五、圣教会常存不灭。也是一样显明的大圣迹。要是一面看那些各国各教的人。想什么毒法子，为灭圣教会，一面看圣教会，按世情说，是怎么样的无靠，再看立教的耶稣，传教的宗徒，是怎么样死的，圣教会久已该灭。到底至如今，不但不灭，反倒更旺，按耶稣所许的话，就是至世界穷尽，也胜不了吾的圣教会，看这个圣教会，坚固不坚固，看这个圣迹，显明不显明。

七、论圣教会的面模

问：圣教会的面模是什么？

答：圣教会是众人合成一会，如同一个人身一样，各人有各人的面模，所以同别人混不了。圣教会也有自己的本面模，所以同别的教分得清，教人认不错。圣教会是至一、至圣、至公、从宗从传下来的，这四个记号，是圣教会的本面模，其馀无论什么教，也不能全有这四个记号。

问：圣教会按什么是至一？

答：按道理，按头目，按敬礼，全是独一无二的。

问：按什么是至圣？

答：按立教的根原，按所敬的神，按圣教会的本头目，按道理规矩终向，全是至圣的；立教的根原是天主，所敬的神，还是天主教的本头目是耶稣，道理是至齐全的，规矩是至美好的，终向是为教人成圣人的，看这个教，彀个至圣不彀。

问：按什么是至公？

答：第一、按地方是至公的。因为圣教会是为各国、各处、各等人立的；第二、按时候是至公的，因为圣教会，也是为世世代代的人立的，看这个教，公不公。

问：按什么是从宗从传下来的？

答：第一、按道理是从宗从传下来的。按圣经上说的，天主把道理，全默启宗徒了，也不再默启别的断道理了，所以圣教会所信的道理，常是宗徒的道理。第二、按权柄是从宗徒传下来的，因为耶稣把权柄全交给宗徒了。所以或是接宗徒的位，或是领宗徒的权。才能代耶稣的权，在圣教会里头，教皇、主教是接宗徒位的人，神父是从教皇主教手里领宗徒权柄的人。所以圣教会所有的权柄，全是从宗徒传下来的，看这四个记号清楚不清楚，看这个面模好认不好认，如今把天主教的凭据已经大概题过了，往后再把天主教该修的德行，该守的规诫。并奉教的事情，少题几句，教人好入门。

八、论奉教该修的德行

问：德行是什么？

答：德行是容易行善的能力。这个能力，也有的是天主赏的，也有的是因为多行善事，演习来的。若是从本性的力量来的，又是为本性的好处，就是本性的德行。要是从超性的力量来的，又是为超性的好处，就超性的德行，再要简於天主，就叫向天主的德行。若是虽然是为天主。到底本然是归於成全人的德行，就叫正风俗的德行。向天主的德行，有三个，就是信德，望德，爱德。正风俗的德行总归於四个。就是智德、义德、勇德、节德。向天主三德，常是天主赏的，常是超性的。正风俗四德，也有学习成的。从这四德行的善工，也能是本性的好事，也能是超性的善工。靠天主为天主，就是超性的善工，仗人，为人，就是本性的好事。如今在这七个德行上，少题几句，教人知道，天主教修什么德行。第一、论信德。信德是天主所赏向天主的一个德行，这个德行，教人坚坚固固的，信服天主所默启的道理。因为天主永远不能错，不能哄，所以这样信服，为求灵魂，信德是最要紧的，没有信德，万救不了灵魂。

问：该信什么道理？

答：但凡是信德的道理，连知道的，带不知道的，全该信。

问：该知道什么道理？

答：按天主同圣教会的命。该大概知道信经，天主十诫、圣教四规、七件圣事、并天主经。若是不能全知道这些道理，至少当知道，有一个真神，这个真神，是赏善罚恶的大主，这样，大概能救灵魂，要能知道天主三位一体，并天主第二位降生的道理，更稳当。

问：三位一体，是什么意思？

答：按天主默启的道理。天主按体，是一体，按位是三位，辣丁话就是圣父、圣子，圣神。三位共是一性一体，一个天主。第二位圣子，在汉哀帝元寿二年，结合人性，降生成人。名叫耶稣，又叫基利斯督，甘心被钉十字架上死，死后第三日复活，复活后第四十日升天，升天后第十日，打发第三位圣神降临，加宗徒们的明智、力量、爱火。至如今，圣神常在，到世界穷尽，圣神也不离开圣教会。

问：一个天主怎么能是三位？

答：这端奥妙道理，连天神，也懂不来，到底因为是天主默启的，所以该信服天主。

问：怎么能得这个信德？

答：信德，既然一面是按凭据当信的真理。一面是天主的恩典，所以要得这个信德。也就是一面用心查考这此凭据，一面求天主赏赐天主一定要赏这个恩典。第二、论望德。

问：望得是什么？

答：望德是一个问天主的德行，教人依靠天主的相帮诚心盼望得天主所许的永福，并得永福的法子。永福，就是天主，得永福就是永远见天主，享天堂无穷的福乐，得永福的法子，就是天主的相帮，比方赦罪的恩典，圣宠的恩典，并一切为灵魂要紧，或有益处的恩典。都是相帮人得永福的法子。所以都能盼望，都能彀得，就是肉身的恩典，要是善用，也能相帮人得永福。所以也能盼望得的，望德也是最要紧的，因为要升天堂，总该走天堂的路。天堂的路，不是容易走的，不盼望享永福，谁肯走，没有天主的相帮，谁能走，不盼望，怎么能得天主的相帮？况且在圣经上天主还命人发望德，所以望德不能不是最要紧的，第三论爱德。

问：爱德是什么？

答：爱德是一个向天主的德行。教人愿意爱天主在万有之上，并为天主爱人如己。

问：为什么该爱天主在万有之上？

答：天主的美善是无限无量的，天主又是万善万美的总根原，所以天主是无比的可爱。要想天主怎么样爱人，赏人什么恩典，更该爱天主在万有之上。而且爱天主在万有之上是天主的诫命里头，第一个至大的诫命，所以不得不爱天主在万有之上。

问：爱天主在万有之上，是什么意思？

答：是按信德，看重天主超过一切受造的神人、万物以上。总不肯因万物的缘故，得罪天主，这就是爱天主在万有之上。

问：为什么说为天主爱人？

答：若不是为天主，就不能归於天主，不归於天主，就不算爱德。因为爱德，是向天主的德行，所以总得为天主，才算归於天主，这样也算爱天主。

问：怎么算为天主爱人？

答：因为人是天主所造、所救的，要是奉了教领了洗，还是天主所过继的义子，是耶稣的肢体。又因为爱人，也是天主的大诫命，而且爱人同爱天主还是一个诫命。一个德行按这些意思爱人，全算为天主爱人。既然爱人是为天主，所以无论亲疏贵贱，好歹仇友，教里教外的人。全当为天主爱。既然说，爱人如己，所以先当按正理，爱自己。拿自己的心，体合别人的心，照自己的心爱别人，这就是爱人的规矩。

问：信望爱三德，哪一个大？

答：按圣经上的话。大的就是爱德。第四、论智德。智德是明悟容易定断事理的能力。教人每次遇见事情，能定断的合乎天主的正理。又能想到那些合理的正法子，这就是智德。第五论义德，义德是好公平的心，教人在神跟前，并各等人跟前，常愿意照应分的公平理，来往款待。所以敬神、孝亲、敬长、报恩、法治、悔罪、诚实、温和、大方，都归於义德。第六、论勇德。勇德是按正理，承当患难的力量。人在患难里头。另外是在死的大难里头，能管住自己的心情。或该抵挡、或该承受、全合天主的正理，至大的勇德，就是为天主致命。归於勇德的德行，就是依靠、大志、忍耐、恒心。第七、论节德。节德是管制各样的贪情，另外是管制口味，同肉情的贫情，所以节德，特特的是在这两样贫情上，教人容易符合天主的正理，不过乎中道，另外归於节德的德行，就是节食、节酒、贞洁，良善，谦逊端方，得各等德行。并加增各等德行的法子，就是一面求天主赏赐，一面是常常默想，演习的修这些德行。

九、论当守的诫命

问：奉天主教，该守什么诫命？

答：为平常教友。就是该守天主十诫，同圣教四规，为教士修士，并各等在另外地步的人。除了十诫四规，还当守自己本地位的规矩。

问：十诫是谁定的？

答：是天主亲自定的。就是从造人的时候，就把十诫印在人的良心上了。后来因为人疏忽的缘故，仿佛把十诫忘了，过了二千五百来年，天主把十诫刻在两块石板上，在西乃山上亲自交给梅瑟，传到如今，同人良心上所刻的十诫，还是一样，就是到世界穷尽，也不能改。

问：圣教四规是谁定的？

答：是圣教会用天主的权柄的。如今在每一条诫命上，题一两句。第一诫、命人钦崇一个天主在万有之上，禁止敬假神，信异端。第二诫、命人尊敬天主的圣名，禁止用天主的圣名发虚誓。第三诫、命人遵守主日瞻礼，在主日瞻礼之日，禁止傭工受苦。第四诫、命儿女孝敬父母，命父母教养儿女。禁止一切不慈不孝的罪。第五诫、命人为天主爱人的灵魂肉身。禁止一切杀害、仇恨，并坏表样的罪。第六诫、命人保守本地位的洁净。禁止一切邪淫的言语、行为。第七诫、禁止一切不公道的财帛。有不公道，命人补还。第八诫禁止一切妄疑、妄断、妄证、并坏人名声的罪，坏了人的名声，也当赔补。第九诫、禁止喜欢一切邪淫的念头，命人心里也该洁净。第十诫、禁止贪图一切不公道的财物，命人心里也该公道。十诫总归於一个爱。就是爱天主在万有之上，并爱人如己。圣教四规第一规、命人主日瞻礼。望弥撒。第二规、命守大小斋，第三规、命人一年至少解罪一次。第四规、命人一年至少领主一次，这就是十诫四规大概的意思。

十、论奉教

问：人人都该奉天主教么？

答：谁想敬真神，死后到好处，总得奉天主教，前头已经证明。独一个真神，就是天主独一个真教，就是天主教。独一个好处，就是天主所住的天堂。不奉天主教，怎么能敬真神？能到好处？再者，耶稣说过，谁要信服领洗，能救灵魂；谁不信服，就要受罚。所以但凡不肯信服，不愿意奉教领洗的人，必定救不了灵魂。但是有多人，听明道理，奉不了教，都是因为阻挡的缘故。这些阻挡，大约归於这七样。第一、是因为道理不全明白，怕后来上当。当知天主教的道理，谁也不能全知道，不过按自己的明悟，把自己本地位要紧的道理知道了，就可以奉教。往后再学，越多越好，到底总不能全明，也用不着全明。要说上当也不该怕。若是凭据不彀，自然该怕。有这么些确实凭据。还怕什么？过於害怕，也不算明智。第二、是怕伤孝道。该知道，伤孝道不伤孝道，全在奉的教正不正，奉正教是办正事，办正事怎么算伤孝道。倘若父母走错路、办错事。难道儿女也当错走错办，才算孝敬么？况且爹娘是小父母，天主是大父母。难道可以为小父母的缘故，不尊敬大父母么？第三、是怕伤忠义。估量奉教，是私投外国，或为国家有害。当知道，天主教也不是中国的教，也不是外国的教。是普天下的教，不过是外国奉的早，中国奉的迟就是了。比如官街官道，难道谁先。就是谁的么？而且奉教也是奉旨的事。奉了教，也还是中国的民，怎么算私投外国？要说怕为国家有害的话，请问在那一条上，真受过天主教的害，在那一样上没有沾过天主教的光。明查天主教所办的事，细看天主教所著的书，就知道这个天主教，为国家，到底是有害有益。第四、是怕难处。不是怕学不会经言要理，就是怕规矩难守。该知道经言要理，不在学会学不会，单看用心不用心，若是用尽了心，就是学不会，也能将就至於规矩，为平常教友，本然没有难守的。请看十诫四规，那一条真难守？