耶稣会文献汇编

生为善亦须谨慎

三、人恒于厥终致蹶

四、学天主之道是学死

五、善终之法

论圣枝瞻礼，

一、圣枝瞻礼的由来

二、圣枝瞻礼的含义

三、司铎的感叹

论人涤罪宜洗以泪，

一、罪三媒由于爱肉身

二、人身犹马宜加之鞭

三、人当以泪洗罪

论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，

一、罪中加罪的念头

二、罪中加罪的原因

三、茹答斯与伯多禄之鉴

论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，

一、耶稣濯宗徒之足

二、耶稣教人以谦

三、耶稣教人以净

四、耶稣教人相爱

五、树木的比喻

论圣体不敢领且不敢不领，

论祷以免祸亦惟其可，

一、耶稣的祈祷

二、人的祈祷

论伤主受难宜默想数端，，凡二则

一、对主受难的伤痛

二、对主受难的默想

论圣架有上下左右之义，

一、上者之义

二、下者之义

三、左右者之义

论致主受难由人七情，

一、致主受难不在恶党

二、致主受难由人七情

论万物皆知认主人尤当感激，

一、万物皆知认主

二、人亦当认主

论敬畏为爱慕之仆，

答取法贵上，

一、射箭中的之法

二、人当取法于上

答天主爱人有七恩非父母可并，

一、主之爱人有七项

二、父母欲子为善而不能

三、主爱人而不强

答天主化成天地，

论光荣圣架瞻礼，，凡六则

一、圣架瞻礼的来历

二、圣架瞻礼之义

三、圣架之利益

论居下者必上，

论主要经有五，

论人性之光有二，

论谦德弗可及，

论人心皆当为圣神之堂，，凡二则

一、立外堂有三

二、建内堂有三

三、镇内堂以石

论圣母之恩，，凡二则

一、圣母之恩

二、天梯的异象

三、圣母的作用

论效法圣母贞德为切，

论天主无所不在，，凡二则

一、天主在天堂

二、天主在地狱

三、世间国君的类此

四、国君与天主的比较

口铎日抄卷之七

喻信德为进修之根，，凡二则

一、信德为进修之根

二、真信与不疑之别

责不孝敬之罪，

论奉教有三功，

一、孝于主

二、慈于人

三、严于己

论勤奉圣母之验，

论谦忍之德，

论圣母常怀天主人当仿效，

一、圣母尝怀天主

二、当仿效圣母之所怀

喻圣人为凡民之师，

一、鸟之凡圣

二、人之凡圣

论慕主心切始得见主，

一、复活瞻礼由来

二、复活瞻礼喻意

论孝敬其先须存道意，

一、中邦的传统祭奠

二、教友中人的祭奠

三、张令公的祭奠

四、李友的祭奠

论耐苦始猎真福，，凡二则

一、苦与福的联系

二、苦与福的转化

论圣徒之德，

一、雅歌伯的言行

二、当以雅歌伯自励

论人重世赏而轻天赏，

论主将升天何以为献，

一、贫民敬国主的故事

二、吾辈当以眼泪敬主

答有财者进天国之难，

一、有财者进天国之难

二、主佑有财者承教

叹以奉教勖兄弟而己则否，

论圣神降临，，凡二则

一、圣神降临故事

二、圣神降临之义

三、圣神妙义

论圣神七恩，，凡二则

一、人生两途

二、两途的不同后果

三、圣神七恩

四、七罪之首曰验傲

五、圣神之恩在谦卑

六、圣神七恩的能力

七、人当孜孜以求向上

论告解不速由中不热，

论过贵速改，

答天主降生以共见闻者为征，，凡十一则

一、天主降生非失其尊

二、人未见不足疑其无

三、天主降生之证

答耶稣为真天主不可姑称为圣，

一、若翰的见证

二、耶稣的自证

三、古圣的论证

答圣教东来不始自今日，

一、唐贞观年间圣教传入

二、唐建中年间立碑

三、明天启年间重现此碑

答降生有像于昭事为尤切，

一、天主降生于西汉之末

二、先贤戒惧未降生之天主

三、天主降生使人戒惧警惕

四、对中邦人的批评

答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，，凡二则

一、佛老之教不可与天教并存

二、佛老之说也不可与天教附容

答释教专事明心为误人第一义，

一、心明之说不合理

二、空寂不能使心明

三、心明不能诫克

四、诫克比心明更重要

五、明心与中邦修身不同

答瞻礼痛解为圣教极重之功，

一、真心敬拜是升天正路

二、敬拜不可自设己意

论审判时升天多寡之数，，凡二则

一、升天下地各分其半

二、下地多于升天

三、升天多于下地

四、愿天主加佑万民

答人无死罪即望升天国，

一、无罪即可升天

二、天庭地位各有不同

答听主默启亦人之功，

论道意以淡薄为尚，

论进会之规，

一、入会前期的规矩

二、入会后期的规矩

论神病需医宜念家人，

一、形药与神药

二、形病需医

三、神病更需医

论人鲜认主宜实指示，

一、古代主微服访查赏善罚恶

二、天主降世为人赏罚劝惩

三、圣体之礼亦主降临其中

四、当将主指示于人

论人遇诞日祈毋负主恩，

一、诞日先谢主

二、人当尽本分

论劝人为善亦且益己，

喻灵魂重而肉躯轻，

答多读何苦多行，

论致命不易当存是志，

一、致命固不易

二、致命获真福

喻诲人以言不如以身，

一、形之哀矜

二、神之哀矜

三、身教胜于言教

论主罚一方有善亦可蒙赦，

喻取众美以成德，

口铎日抄卷之八

答圣教宜严，

一、教规如医嘱

二、神有二等

三、正神为圣教所尊

四、已死之人不可崇祷

答神有正伪而城隍之神为错奉，，凡三则

一、不可礼拜城隍

二、礼奉城隍正道

答佛、老之非，９，凡二则

一、佛老之经不可用

二、佛老是冒僭叛臣

答关壮缪未为大忠而崇祀之非正，，凡二则

一、不可崇祀关羽

二、不可以神礼奉人师

三、只可奉拜古之大圣

四、崇祀关羽之妄

答天主实有灵明之权而非虚理，

一、理只是虚位之称

二、天主有灵明之权

论人之灵性宜涤旧更新，

一、新人与旧人解

二、人当除旧更新

论圣人灵迹，

喻天国之赏先后如一，

一、天国之赏的比喻

二、对比喻的解释

三、天主的承诺

四、人当有的态度

论人之愿欲无穷，

喻涤罪宜洁，

一、晋接富贵当鲜洁其衣

二、入堂见主当洗涤灵神

论报主之恩有三而财色两端尤宜谨防，，凡四则

一、感恩当思图报

二、报恩的三种方式

二、对躬行教戒解释

三、亚肋叔的言行

四、当以亚肋叔为鉴

论圣意纳爵之德，

一、圣人瞻礼之三端

二、圣人与常人之别

三、意纳爵的长处有二

答龙之为物目所未见，

一、未曾见龙

二、雨的成因

答雷电之义，，凡二则

一、雷电的成因

二、雷电是上主所命

论补赎之功有三而施赎为尤切，，凡五则

一、犯罪三端的补赎之道

二、当存施赎之心

三、施人即施主

四、喜施之报在生前

论圣母救危之恩，

一、人当临危呼救圣母

二、圣母求危的故事

答教法因人而施，

论升天不易须去其私欲，

一、升天不易

二、圣把多禄茂升天

三、升天当去私欲

论人之聪明皆主所启不可遽生傲念，；

一、人身之病有二

二、人对两种病医治的认识

三、奥斯定的认识

四、奥斯定的成长

五、对奥斯定的评价

六、当效法奥斯定

答妄念易杂宜时时颂主，；，凡三则

一、仰祈天主可除妄念

二、时时颂主可除杂念

三、时时念主，快心满志

四、时时颂主的果效

论圣教诸书为性命神药，

答杂念为原罪之迹惟仰祈主佑，，凡三则

一、杂念为原罪之迹

二、善功唯祈主佑

三、杂念如蝇

四、圣人不免杂念

答灵魂有时出现上主所命，

一、上主许灵魂出现

二、灵魂出现的故事

三、灵魂出现系上主所命

论承教期于行，

论修道贵薄世味，

论享天上福悉纯善而无纤过，

论诲人必先自诲，

论钦崇上主由爱德而发，

一、钦崇在于活根

二、爱德为钦崇活根

论圣母会以守贞为上，

论人涤罪垢全赖救赎之恩，

论圣教遇阻方显其功，

论天堂之赏其异数者有三等，

答段友不可及之功，

论圣伯多禄可仿之德，，凡二则

一、当效仿伯多禄之行

二、伯多禄渔业的含义

三、伯多禄弃万有

四、天主以百倍报赏

论圣母往顾圣意撒伯尔各有可存想之义，９，凡八则

一、存想有三端

二、圣母往顾意撒伯

三、会友的感想

答人禀四行以生各有偏胜之异，９

一、性格与四行有关

二、性格与四行的关系

三、四行与四液有关

口铎日抄小引

一、司铎航来的目的

泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。其所醒觉而提命之者，不一而足。

嗟夫，是岂炫学问而博声称者哉？盖亦以造物主之真传，晦蚀已久；而二氏之曲说，浸淫方深；冯生总总，都在洪波浩淼之中，觅一片板只筏而不可得。故热肠不禁，欲为人世作津梁耳。

二、写作过程

标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、卢二司铎，执经问道。顾质性鲁钝，未能顿了。即间有所得，亦如稷稷松风，涤烦襟于半晌，不逾时而过耳即空者矣。

夫田父之得燕石也，尚什袭藏之，钦为至宝。矧昆山之壁，种种见前，乃入宝山而空手回，何能不为田父所笑？庚午以返，其亲炙二司铎者，多无旷时。或在同堂，或在燕处，或为师言之诏我，或为朋侪之起予。爰笔所纪，不觉成帙。

三、写作目的

总之，余辈如骀驽，策之始前；司铎若洪钟，叩之即响。兹铎音具在，真足令愚者醒，顽者驯，智者见智，而仁者见仁。小子何心，其敢私为帐中之秘也乎？谨揭而传之，以昭同好。若夫搦管摛词，亦仅取通明晓畅，固不问其文之工拙也。

崇祯四年重光协洽之岁，日在角

福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题

口铎日抄叙

一、解释“口铎日抄”

“口铎”者何？艾、卢二司铎，传播圣教，觉世之洪音也。“日抄”者何？吾友李其香氏，尝侍二司铎侧，录之以惠同好者也。

二、司铎东来传教

二司铎远自绝獥，浮海九万，三易寒暑，而至中华。倦倦以“爱慕天主”与“爱人如己”为首务。斯其渊源之正、愿力之宏、心思之苦，有未易明言者。世人拘于旧昔、溺于秽乐，曾不能开拓心胸，驰域外超旷之观，思此生之所自来与所自往。甚且认仇作主，岐适轶趋，贸贸以死，而卒不悟。是固司铎所大痛也。

三、中华愚昧禁锢

间有彼都人士，兴缁衣之好，殷殷造请者，亦繁有焉。然未绎思乎永报，先责望乎目前。不于万有之上，认至尊至灵之主宰；第于牙慧之后，袭太极理气之肤谭。不以生死大事，蚤觅究竟之根宗；徒以异人、异书，取快一时之耳目。是何异买椟而还其珠，自负此一见之奇缘也哉？大抵三代而后，学者多以辞章为务、科名为业。又有一切下学之法，设为方便梯航，积久认真，锢人思力。故于人性以上，生前死后之大关，存焉不论，论焉不详者矣。及有一二超旷之士，欲寻究死生之故，而有所未安。乃二氏之流，复创其虚诞不经之说，捣其虚而中之。如饥人思梁肉而不可得。黠者授以甘饵，而投其鸩毒，反甘之而不觉也。悲夫，悲夫！

四、天教妙启扃钥

若诸司铎之教，研理必究其原，察物必精其本，修治必要其实。诸如舌头假悟，捧喝伪机，与夫哀哀妙门之幻境，皆鄙绝以为不足谭。且其学问渊涵，深广无量，即极颖慧者，未易窥其底里。间或随人叩触，偶写灵诠，而当机片语，莫不妙启扃钥，彻人心髓。正如暍人得樾、渴骥逢泉，爽快之魂，得未曾有。独愧吾党，未能广竖斯义。迥标特解，为启余、助我之资。所冀发司铎之响，更抽绎于无穷者，不无望于高明诸君子也。诸君子试思我党中，治铅椠，应制科。一旦云蒸龙变，或标旆常，铭鼎吕；或广第宅，饰舆马；赫赫焉，夸矜其梓里，荣宠其宗祊者，足为吾生一大究竟乎？抑灵神本乡，更自有在？而斯世伪荣、微福，直转瞬浮云，无堪久恋者乎！此关勘破，则凡种种悲愉得丧，胜负短长，举无足较；而胸中火炭，世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前，始有引伸不禁者矣。酌滴水而想泉源，燃星火而传众炬。

五、著书过程目的

此之性炎日启，司铎之口铎日宣，其香行且笔不停毫，时无暇晷，将来之秘笈琅函，其未有止也，独非吾党一大快事欤？金玉洪音，请自今日始矣。虽然，司铎之铎者，口也；其所以铎者，非口也。其香之可得而述者，司铎之口铎也；其不可得而述者，司铎之身铎与心铎也。口铎存乎其香之日抄；身心之铎，存乎吾侪之日省。以吾侪之身心，仰参司铎之型范，是即勒珉、摹本，两相印合于无尽者也。此际之通功，其香更有以荃我乎？

六、作序

余羡其香之苦心，慕其香之慧力，窃不胜莫助之爱，而深愧余之不逮也，故忘其鄙拙，而僭为之序。

林一俊用吁甫题

口铎日抄序

听笑谈不知倦，闻正言则惟恐卧，十九然乎？乍闻正言而动，退辄忘焉，十七然乎？有闻必绎，绎而得，蕲与人同，如是十可二三乎？心得之，口未必能言之；口言之，手未必能录之。问何以为？为懒故，为忘故，为拙故。夫亦人耳，人一奋，虽懒必强也；人一恬，虽忙必闲也；人一想，虽拙必无不通也。悠悠忽忽，而曰懒、曰忙、曰拙。谁授尔此三疾耶？人原无疾，而故自生疾，又或托疾。况为世俗事，懒亦行，忙亦逐，拙亦营。而曾不得片刻之强、之闲、之通彻，以从事我生之大根原，与夫我生之大究竟。呜呼！是可谓终身不灵者矣。子思子敕人戒恐，直严须臾；曾氏日省战兢，至死而后知免；是岂区区为世缘作计哉？

千百年来，普世伥伥其无如。得西方司铎提铎而振焉，人始知有大根原、大究竟焉，但于所云三疾者，未见其有瘳也。即余侍诸司铎，视闽中诸君子不后，亦且自谓能信不殆，曾何所得诠述一二言乎？乃今而始得吾胜友李其香，闻艾、卢二司铎口铎，而日抄之也。其香一日闻道，遂静修三山堂，思辨一年。等功名于浮云，视举子业如弁髦。而且理日益明，才日益迈。归而诱化数百人，交相磨厉，其德与日俱新。又期追随二司铎，周旋不暂舍，其抄未有已也。余虽亦懒、亦忙、亦拙，感其香亦稍知勉矣。

温陵张赓识

口铎日抄凡例

一、是集始于庚午之春，历年所纪，中更系以月日者，窃效编年纪事之例。

一、集中随问开明，因机诱诲。咸足裨益性灵，充拓学问。虽无连章累牍之详，悉皆玉屑金霏之妙。

一、集中或谈道、或析理、或旁参度数，为逐月札记，故不便别类分编。

一、是集所记，年不数月，月不数日，日不数时。大抵司铎逢人敷宣，而所记之候则寡。司铎发论明尽，而所记之语未详，则由亲炙有疏密之殊，与笔性有敏钝之异。

一、凡大瞻礼日，司铎论道中堂，妙义广博，为难于忆录，故兹不尽载。

一、辛未以后，诸友多有分录。邮筒所寄，汇载成书。虽有芟禧，非同剿说。

一、集中大旨所在，略加圈点，俾读者易识指归。至中间论议剖析，则各随赏鉴，未敢标炫。

一、集中答述，凡显载姓字者，悉皆同道诸友。其尚未奉教者，则不僭书。

一、各卷目录，一目只该一则。亦有一目而该数则者。兹凡二则以上，并分注目下，以便详览。

口铎日抄卷之一

口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎

笔记：福唐李九标其香

订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参

较阅：晋安陈克宽孔熙、同邑林一俊用吁

参定：弟李九功其叙

论人藉友以明过，

崇祯三年庚午，余违艾、卢二司铎，斗柄一周矣。春正月晦日，以试事抵郡。入晋谒，时涤罪甫毕，适与刘良弼对语。

艾司铎谓余曰：“子何言乎？人有过不自知，须藉友以发明之。如子有眼，具见人面也，而不能自见其面，若人则能见子面矣。”

论书宜熟玩，

司铎谓良弼曰：“向所请书，亦时熟玩否？”

对曰：“方珍其书而不忍读也。”

司铎曰：“何为？”

曰：“恐污书耳。”

司铎曰：“书污而人洁矣。

譬之帨巾焉，巾污而身洁矣。”

论大信而毋少疑，

有顷，余述客岁致病之由，与吁祈大主，始蒙佑而终不然之故。

司铎曰：“昔耶稣讲道山中，宗徒航海先归。忽飓风大作，船将沉，耶稣涉海往救之。宗徒伯铎禄者，望见曰：‘吾主乎？吾将往从焉？’耶稣曰：‘来。’伯铎禄遂跃入水中，其足不沉。徐见波涛喷涌，心忽生疑，遂溺。耶稣絜其手拯之。曰：‘子何信之浅哉？’是之谓‘大信不沉，少疑即溺。’吾子得无类是乎？”

论子之予夺恭听主命，

一、用吁因丧子而忧郁

司铎问曰：“子见林用吁乎？”

对曰：“用吁近有子丧，忧郁殊甚。”

二、若白顺服主的故事

若白一下死了几个儿子

司铎曰：“昔圣若白有数子，不逾时俱丧。

不信的人以此指责圣教

“诸不闻道之人，遂有以此而訾圣教者。

若白顺服主的予夺

“若白不为动。曰：‘子原大主所赐，一凭大主所收，吾惟恭听主命而已。’

若白又得了七个儿子

“后若白连举七子，富贵倍于前。”

三、用吁以若白自慰

近阅用吁解惑一书，具见识力。用吁既著书以解人之惑，尚其以若白之言自慰乎？

论圣本笃克欲之功，

一、本笃克欲故事

二月六日，瞻礼甫毕。

艾司铎谓众曰：“今日圣本笃升天日也。本笃年方壮时，潜修山中。一日欲念忽炽，苦不能禁，遂赤身入丛棘中，展转受刺，至遍体流血，欲念乃止。”

二、身体与灵魂之喻

身体如驴马，灵魂如主人

“夫身犹驴马也，灵魂其主人也。

任驴马所为则危

“主人之御驴马，委其辔焉。一任其所之，势必有颠踬之患矣。

鞭策控扼则安

“惟控扼之、鞭策之，而驴马始骋乎康庄之途。曾何颠踬之与有？”

喻从教毋待，

一、某人慕教而未决

十有二日，文学薛某者，久慕圣教，特因循而未勇决也。日正中入谒，艾司铎谆谆诱劝者不一而足。

二、饥而待哺之喻

文学遽问曰：“某某亦已从教否？”

司铎曰：“有人于此，饥而待餔。必俟众来始食，斯亦一道也。然俟久不至，则必先食。如必强待不至者而后食，恐终有不得食者矣。其饥宁有已时乎？”

答晷刻随方不同而星家无据，

一、各地的时间不同

十八日将午，二司铎步于庭，视壁间所画罗玛地图。

艾司铎谓余曰：“罗玛斯时尚未行弥撒。”（祭名详见本论）

余愕然曰：“时有不同乎？”

司铎曰：“有。”

二、时差的原因

余问故。

司铎曰：“日轮所照各有先后，故耳。盖地如圆球，四面皆人所居。日轮照之，每东西三十度，而隔一时。今四方之人，各以所居之子午线为午时。则离此东三十度者，已为未。离此而西三十度者，尚为巳也。罗玛去中邦百余度而遥，算此时尚为寅。故知其弥撒未行耳。”

三、缅甸与闽也有时差

余曰：“信如师言，推之敝邦诸省，即缅甸之去吾闽，已二十度，今此方午初，而缅甸不尚为巳乎？”

司铎曰：“然。”

四、星家之言不足信

余曰：“夫星家之择日、推命也，以为普天之下，同此时耳。今即王会之内，便已不同若此，彼星家安所凭以定吉凶乎？”

司铎曰：“吾固谓其不足信也，而世顾惑之何哉？”

论述张子异迹，

三月十一日，余复至堂，得一帙。

一、张识其人

曰：“弥克儿遗斑。”读之，知为温陵张见伯作也。见伯名识，圣名弥克尔，乃张令公赓之子。

二、张子异迹

自述其在杭时病困，吁祈大主。忽于床帷有光一道，递现二十一字：“曰愤勘、曰解虐、曰德邻、曰白乡、曰听简、曰健盟、曰百系亦脱、曰三年当受予。”且自释其义，具载篇中。

三、张子异迹根由

余读而异之，因请其详。

艾司铎曰：“是张子十七岁时事也。张子虽妙龄乎，而修道之心忻勤真挚，皆高人一等。故其收功倍速，而灵迹倍奇。”

四、张子去世升天

异迹预示其去世之日

余曰：“张子在乎？”

司铎曰：“去世矣，庶乎升天矣。”

曰：“升天何期乎？”

司铎曰：“即现字之后三年也。昔张子现字时，吾方在杭。张子至堂，备述前事。其所云‘三年将受予’者，意大主将增其慧力。吾已默定为去世升天之期矣。果于三年后是月是日是时，亲见天主耶稣。

临终所见之异象

觉初尚呵责，有圣玛窦及利玛窦者旁为转祈，方许登化光天焉。斯盖绝而暂苏时，备告其父若舅者。

临终作书遗言

且临终作书，别教会诸友。道此行望得安息之所，不必以去人世为忧戚云。”

余闻而悚然者久之。夫张子以如许功行，尚微干主怒，获祈乃免，而况其下者乎？日监在兹，可畏哉？”

论昼夜长短随地不同，

一、昼夜长短因地而异

十有三日将夕，余偕王子荐侍先生。偶谈勤学惜时，与昼夜长短之说。

艾司铎曰：“卢司铎在欧逻巴之北，有时昼极短，而夜极长。