耶稣会文献汇编

爱人人宜爱主，，凡二则

一、人受恩多于天神

廿有八日，诸友求领圣体。

司铎诏众于堂曰：“子之求领圣体也，亦知主以斯恩赐人，超出天神之所受乎？何也？天神纯神，只得享天上福而已，未有圣体降临彼身也。今以天神之不可得者，而赐诸人。则其授于人者，不更有加于天神耶？”

二、人当诚挚爱主

又曰：“主之爱人，如此其挚也。子等当如何爱主者乎？

守主言

“耶稣圣训有曰：‘爱我者，必守我之言。我大父亦爱之，吾侪必降临其身而与之偕焉。’夫主之训不曰‘守我诫’，而曰‘守我言’者，以人之爱主，徒守教诫焉，未为全足也。必时绎垂训之言，佩服不忘，乃全爱主耳。

求主欢心

“今有致敬贵人者，毋论所嘱之语，即时奉行，且复窥其微意，百将顺之，以求得其欢心。况爱天地之大主，有不守其遗言，而可谓爱者乎？

天主降生临我身

“我大父者，天主罢德肋也。盖吾主耶稣，原为罢德肋之爱子，如吾能爱耶稣，则不负费略降生之意，故大父必喜而爱之。吾侪者，天主三位也。与尔偕者，我领圣体，则天主三位，俱降临我身也。

与主永偕

“主既降临以与我偕，而我亦必时时念念求翕合上主之心，则我与主偕，而主亦永与我偕矣。吾主之训，深可绎思也已。”

论圣体为灵魂之粮，

一、梅瑟的神迹

廿九日，诸友蒙恩已毕。

司铎又谓众曰：“昔如德亚国人，多侨寓他国，为染于异俗，不能尽礼奉主。吾主怜之，默启古圣梅瑟者，领众而归，一时偕行，六十万人不啻也。至海滨，无舟可渡，吾主赐梅瑟大能，以拄枚画水，水忽分为二，中有大道，履之如平地，比登岸而行。日久，众人粮尽，请梅瑟代祈，次日晨兴，有天上降来之粮，名玛纳者，食之人人皆可得饱，且随其所欲之味，无不各如本愿也。

二、梅瑟神迹的象征

“后贤推论此事，正为圣体之豫象。何也？侨寓他国者，如未领圣水之人，溺于异端也；渡海者，如以圣水涤人罪也。必过海登岸，而始得天上粮者，犹人必领圣水后，坚心定志，始得领圣体大恩也。众人皆得饱者，圣体大恩，人人灵魂皆得所养也。随其所欲，各如本愿者，领圣体之恩，亦必随人领受之功浅深大小，以为宠佑也。”

论领圣体之后须力行善功，

又曰：“领圣体之后，须力行善功，否则增罪矣。前圣有云：‘人之领圣体也，善者为药，不善者为毒；善者为常生之福，不善者为永死之罚。’挚哉斯言！洵可畏哉！故子家蒙恩以返，宁可灵魂离肉身，不可灵魂离天主也。吾子勖诸？”

析水火冷热之理，

漏下数刻，司铎燕坐。

其香请曰：“向闻之卢司铎云：‘火性热，水性冷。然炼铁热于火，冰冷于水。’未忆其详也。”

司铎曰：“斯其理有数端，姑即一端明之。火性虽热，但火之气稀而散，其力小。故虽当烈焰，人犹得而手摩之。若至炼为红铁，则相戒不敢犯。何也？其气聚而凝，故其力倍加也。

惟水亦然，水性虽冷，而水之气散。至结而为冰，则体质凝实，故寒于水。然则人之神力，其宜聚不宜散也，亦复如是。”

论愚人难于不言，

少顷，司铎谓其香曰：“愚人何所盖其愚乎？”

对曰：“不言耳。”

司铎曰：“虽然，愚人安有能不言者？昔有一德士，于酒筵中。众人哗然谈论，独德士默如也。傍有议者曰：‘斯人终席无言，何其愚。’其一答曰：‘斯人若愚，必不能不言矣。’故古经有曰：‘愚人不言，可以谓智。’”

论人入迷途主亟提醒，

一、牧童寻羊的故事

六月朔日，瞻礼甫毕。

司铎诏于众曰：“今日经中，载吾主耶稣在世时，于瞻礼日，与恶人同坐。时有讥吾主者，吾主谕之曰：‘有一牧童，牧羊数百。其一奔逸，不知所之。牧童惧其迷途失群，或豺饱狼之吻也。遂姑置群羊，亟往寻之。负而归，不胜喜。比诸未逸之羊，倍怜爱之。’

二、故事的内涵

“夫主之意，以譬奉教诸人，群聚一堂，司教者牧之。中有迷途失群，复窜入于异端者。是必不能脱鬼魔之手者也。于时司教者，亦不暇顾诸人，急往醒之。若得幡然悔改，其怜爱之也，不更有加者乎？盖大主启佑善人，尤亟欲提醒恶人。设彼执迷之辈，屡提而不醒，如牧者愈追而羊愈逸也，有不饱豺狼之吻者乎？”

论怀主宠佑宜防险途，

又曰：“《圣经》云：‘吾辈获主圣宠，犹如藏宝液于瓦器中。盖以世途甚险，入其中者，易失吾主之宠佑也。’

一、当翼翼奉持藏宝之瓶

“譬诸怀宝者，藏之玻璃瓶内，入行市中，一遇杂沓、挤拥之所，则必盘辟思避，或翼翼奉持。万一不戒，瓶碎而宝失矣。

二、当谨守以防宠佑顿失

“夫吾主宠佑，灵神之至宝也。吾以肉躯藏之，其脆也，甚于玻璃。乃入行世途，倏遇贪淫诸相，而不谨守五官之司，吾惧宠佑之顿失也。戒之哉！”

论人不行善功难免主谴，

初三日，谢文学造访。

司铎从容语之曰：“睽教多年，爱主之心，亦常在否？”

对曰：“然。”

问其如何。

曰：“不敢为恶耳。”

司铎曰：“然。亦未尝为善。”

文学曰：“无恶即善也，更何善之为乎？”

一、懒惰的仆人

司铎曰：“今有仆人于此，性颇醇谨。但终日懈惰安睡，不力所事。主责之。仆曰：‘我素不犯主、不詈主、不盗主财，责非所甘也。’主怒曰：‘虽然，吾终日豢养尔，尔竟不力所事，亦安用若仆为哉？’

二、人当行善报主恩

“今吾辈受上主之恩，宜力行善功，以图报效。如于所应行之善，漫不事事。徒傲然自多曰：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶？”

答月体明暗之殊，，凡二则

初五日，入夜，司铎燕坐。

其香问曰：“月中黑影，众论靡定。先儒谓山河大地，其影上映于月，遂云明者为水，黑者为土。未知然否？”

司铎曰：“月中明暗各殊，既云大地之影，则月当如镜。而大地如形否？”

对曰：“然。”

曰：“果尔，则镜中之影，宜随形移矣。乃山河大地随方不同，月之所照，亦必随方各异。何以历东徂西，而月中之影并未少变也？”

其香曰：“既非地影，定论谓何？”

司铎曰：“格物穷理家，推月之体，其中疏密不一。密者为日光所射，遂觉光华倍映；其半有黑影者，则其体之疏处，日光射之，而其光遂透入，不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹，间有损而蚀者，则光必暗。斯亦可类推已。”

答金星有弦望晦朔，

少顷，其香复问曰：“向承明训云：‘金星离日远近，亦有弦望、晦朔之殊，如月轮焉。’又云：‘金星小球离日，不出三十三、四度之远、’夫既有定度，则亦无远迩，胡有弦望、晦朔之殊乎？”

司铎曰：“月之弦望、晦朔，其义云何？”

对曰：“月在日下为晦，与日对为望，在日之西为上弦，日之东为下弦。”

司铎曰：“子既明乎月，则金星从可知矣。考金星小球既回环向日，则金星在日之下。最近，非晦乎？离日最远，非望乎？在日之前而东，非上弦？日之后而西，非下弦乎？故曰：‘金星去日，亦有弦望、晦朔之殊也。’”

口铎日抄卷之六

口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎

汇记：景教后学福唐李九标其香

分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉

较订：莆阳林光元仲锡

答圣教孝敬父母存亡皆然，，凡二则

秋七月五日，艾司铎自龙江抵邑。

费中尊过访，问司铎曰：“向阅圣教诸书，知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家，祖宗遗像，尽毁而不存，未知然否？”

一、圣教教人孝敬父母

司铎曰：“此讹言也，教诫无是也。昔天主降谕十诫，前三诫，惟钦崇一天地真主；后七诫，即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶，其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者，孝爱一念，初未少替也。试明稽之，而人言之讹，种种可破已。”

二、讹言的起因释疑

中尊曰：“果尔，则人言胡自生乎？”

钦崇一主当尽毁偶像

司铎曰：“此有故也，天主十诫，第一诫惟钦崇一主，故诸邪神佛像悉毁不事。

士庶之家事奉魔像与祖先

而贵邦士庶之家，奉诸魔像，多与祖先并列，谓之家堂。甚有尊其位，反在祖考之右者。

奉教之家钦崇一主毁弃魔像

若奉教之家，则惟钦崇一主，故凡相传土木魔像，悉弃置之。

外人对奉教之家的误会

人谓其毁家堂也，遂并谓其毁祖像。以讹传讹，竟不之察耳。

讹言属邪不容正

大抵创此说者，多属二氏之流，邪不容正。

故有不知而误信者，亦有明知而故言者。罪误在人，于圣教何损焉？”（详见西方答问）

答辟释氏之邪为忠于所事，，凡二则

一、辟释氏之因

邪正迥分

中尊曰：“释氏演法立教，其门户亦觉专一，司铎何辟之深也？”

司铎曰：“此论正不正，宁论一不一哉？今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。

只宜事一主

“夫普天之下，只一主也；则普天之下之人，亦只宜其事一主也。

释氏为天主之叛臣

“彼释氏教虽专一，然而僭拟上尊，谬迷大本，亦天主叛臣耳，奚问其教之专一与否也。”

二、不容释氏之因

中尊曰：“释氏教虽非正，然辟之则无所容，司铎稍恕之何如？”

邪正不可混容

司铎曰：“人不来问，愚未尝往辟。然有幡然参证者，则邪正之路，乌得混而容之也。

虑臣不容叛臣

“譬有叛寇于此，思僭据称雄。明公忠于所事，其将混而容之乎？抑不遗余力，必扫除廓清，以上报明主乎？愚之事天主也，正亦如是。”

论上主好谦恶傲，

十三日，瞻礼毕。

司铎谓众曰：“昔耶稣在世时，训众以谦，尝有发利塞俄之徒，与一罪人，同登主堂。发利塞俄向主立而言曰：‘吾自来守规斋戒矣，不偷盗邪淫矣。非若罪人，如彼其污也。’其罪人则俯身叩首，不敢仰视，惟痛自刻责，祈主怜而赦之。

“发利塞俄入堂洁而出堂污矣。

“彼罪人者，入堂污而出堂洁矣。

“盖至尊上主，原好谦而恶傲。发利塞俄之徒，自恃其功，其功皆罪梯也。恶人自悔其罪，其罪皆功府也。子其辨诸？”

论天神祗一傲念辄受重罚，

一、天神因傲受罚

又曰：“子知罪之首者何在乎？惟彼天神。天主赋以性体，非不纯美也。一背主恩，便为邪魔，遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫，造诸恶事哉？不过恃己才能，辄萌傲念，竟沦永苦耳。

二、人不可傲然自满

人思己之才能，其去天神，不啻倍屣。可傲然自满，甘犯主命，而效尤邪魔者乎？”

论德贵谦，

少顷，其香问曰：“承明训云：‘祈求不如领受’，大都领受莫如谦。昔林司铎论谦德，譬之掌焉：掌面能受，背则不能，以掌面中虚故也。”

司铎曰：“然，请观之器，器之虚者音必亮。故制乐器者，必空其中，而清越之音出焉，实则无之。夫一乐器之微，尚贵虚也。人而不修谦德，坚距其中，奚可哉？”

论以苦报主须存真爱，，凡三则

复月之七日，艾司铎已适温陵，其香入三山。

林司铎诏之曰：“吾主耶稣，为我等受难受苦。我今即以苦报之，犹未足酬万分之一也。以苦报主，尚敢畅所欲言、行所欲为、嗜所欲得乎？”

一、爱主之心能克难

其香曰：“以苦报主，理所宜然。其如克己之难何？”

司铎曰：“克己诚难，然有真爱主之心，则不难矣。譬有人于此，而子爱之，情好甚笃也。推子爱之之心，即竭一身之奉而不言劳，甘卑下之役而不知贱，涉万里而不为远，罄千金而不辞贫，受人讥谤而我不恤，身经百折而我不避，甚至以身代死，亦欣然为之。爱至此止矣。岂有爱主若此，而患克己之难者乎？”

二、爱主之心皆有功

其香曰：“事主之道不一，果尔，则爱德尽之乎？”

司铎曰：“行事有一爱主之心，不论大小，皆有功德。若无是心，虽终日大斋、鞭策流血、倾财绝色，皆未足言功也。必也思言行为之间，悉翕顺主命，婉合主心，言主所欲言，行主所欲行，重主所重，贱主所贱。五官三司，无一不与主合也，斯为爱德之至者也，其蒙主之爱必大矣。”

释‘仁’字之义，

少顷，其香问曰：“圣教之要，爱主为上，爱人次之。然则仁会之举，非爱人乎？”

一、“仁”的意思

司铎曰：“仁之为字，取义二人，盖以二人方成一仁。安有孤立寡恩，痛痒膜置，而可谓仁乎？

二、爱主当爱人

“故仁会之立，正为吾侪亲爱设也。何也？吾主以爱人为心。故凡爱主者，必推以爱人。彼鬼魔者，时怀害人之心者也。奉教而不思爱人，是魔眷属耳。”

论时日有用毋负主赐，

一、主生之物都有用

十日，司铎复谓其香曰：“吾人每日之间，于我无系之事，不须动及五官。盖造物主之生物，俱属有用，无用则不生。

二、立功之机不可失

“今主之生此时日也，原我等立功修德之日也。我于无关之事，分功一日，是空费大主一日矣。况用之嬉游浪谈，不惧罪乎？”

答默想工夫期于行，

其香曰：“闻教中有默想工夫，请问其略。”

一、默想是养灵性之粮

司铎曰：“人晨不默想，则灵性失其养矣。默想者，养灵性之粮也。

二、默想的内容

但默想工夫，须用记含、明悟、爱欲三者为之。”

其香曰：“云何？”

记念

司铎曰：“一清记含。记含不清，则杂物乱入脑囊。默想时，遂有纷思憧扰之弊。故必搜罗经典，取其精美者，括诸囊中，随所抽而用之，以启明悟之机。

明悟

“二充明悟。悟机既启，则触类引伸，洞彻其隐，因揣其行为意义，取为法则，而爱慕之情动矣。

爱欲

“三发爱欲。既悟斯理，遂热心响慕。或发痛悔之情，或生迁改之念。坚定己志，祈天主赐我神力，毅然行之，斯则默想之大略也。

三、默想是为了行动

“虽然，默想期于行，默而不行，是为无实。”

答四德为万德之宗，

一、一事而四德备

十三日，其香问曰：“智义毅廉，谓四枢德。之四德者，有一事而并见者乎？”

智

司铎曰：“有。凡人欲作一事，审为是，则行；审为非，则止。如是为是，非为非。智也！

义

是即行，非即止。义也！

毅

行必健，止必断。毅也！

廉

行勿过于行，止勿激于止。廉也！

是一事而四德备矣。

二、四德为万德之宗

故曰：‘智义毅廉四德，万德之宗也。’”

论奉教不在多言，

顷之，司铎又谓其香曰：“凡人呼吸之中，皆有天主，尔于出言之际，尚其戒之哉？”

其香曰：“言而谈道，庶亦无伤。”

一、奉教不在多言

司铎曰：“虽然，奉教不在多言。即《圣经》一语，随取而涵咏之，有终身行而不尽者矣。

二、谈道只是口说

“至若谈道诲人，亦资口说。

三、教导人者须先行道

然尔欲教人，当先行其教而教之。圣良有云：‘诲人而不自诲，实无有诲。’斯言深可绎已。”

论不灵之物尚顺主命而人反逆，，凡二则

一、不灵之物顺主命

十二月五日，司铎诏于众曰：“昔耶稣偕众航海，俄风涛大作，船将沉，众呼耶稣求救。耶稣曰：‘有我在，毋恐也。’徐命风息即息、浪平即平矣。

二、人当诚心呼求主

“夫人之涉世，犹泛海也。水火盗贼诸种种拂逆之事，尽风涛也。然皆有吾主在，诚心呼救，自可恃以无恐。奈何一遇危险，辄失望而不知认主者乎？”

三、凡物都应顺主命

其香问曰：“风与海乃不灵之物，何顺主命若是速乎？”

司铎曰：“凡天地间物，皆大主所生，则皆主命是顺，人亦宜然。

四、人当顺主命

“今风与海既为不灵之物，尚顺命若此，人奈何反出其下乎？

五、逆主命之哀

“不思主生万物，至贵者莫如人，而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深，而逆命乃愈重也。哀哉！”

答人之七情宜以爱德为主，

十二日，其香又问曰：“人有七情，斯易犯罪。则七情者，似不可有也。”

一、人有七情非罪

司铎曰：“否！喜怒哀惧爱恶欲，七者人所不能无，故有之未足为罪。

二、用情失当为罪

“惟用失其道，而罪斯成矣。

三、爱德可以中节诸情

“虽然，有爱德焉。人能以爱德为主，则诸情俱可中节。

四、爱的作用

“何也？爱犹火也。诸物得火，不变其味；诸情得爱，不逾其则矣。”

答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，，凡二则

一、七情由灵魂而发

其香曰：“七情之发也，由肉躯耶？抑由灵魂耶？”

司铎曰：“人之七情，悉由灵魂而发，肉躯特效用之器耳。如怒者必有怒容，喜者必有喜态，其实喜怒非自外至也。”

二、死后情有所蔽

其香曰：“果尔，则人之死也，情亦依魂而在否？”

司铎曰：“然！人之既死，其情自依魂而在，特有所蔽而不全耳。”

其香曰：“云何？”

司铎曰：“天堂之魂，喜蔽其怒，乐蔽其哀。盖天堂为荣福之域，哀怒之情，俱无所容，故纯喜乐而无怒哀。非若地狱之魂，业身受永苦，则怒蔽其喜、哀蔽其乐矣。故曰：‘不全也。’”

答主怒非怒，

其香曰：“享天上之福者，既无怒情，则无怒者宜莫如主，乃有云：‘主之义怒’者何？”

司铎曰：“此责也非怒也。夫人所谓怒者，乃忿恨其人耳。天主爱人，何忿恨之有。第人甘犯主命，多方悖逆，故主因其罪而加责焉，岂忿恨之谓哉？”

答天地未足称才，

有顷，罗广文太玄至堂。

问司铎曰：“敝邦儒书中，以天、地、人为三才。不知天地果称才否？”

一、天地非可称才

司铎曰：“天运动而地生育，似皆天地之才，而实非其才也。

二、天地之用不可称才

盖天与地悉造物主所生，其能运动而生育者，乃造物主以为效用之官命之能然，岂天地自有才哉？

三、以书写为喻

君不观之书者乎？书者笔也，所以书者非笔也。而谓笔有能书之才，非通论矣。”

论色念易萌须用刚克，，凡二则

十三日，司铎问其香曰：“闻子等共立贞会，吾惧功之未易守也。盖人之色念，多出于本情，故一遇而辄迷，不啻磁石之于铁也。”

曰：“然则奈何？”

一、人须用刚克色念

司铎曰：“磁石引铁，以蒜涂之，则不能动。何也？蒜之味辛，于义为刚。人欲克此色念，须有刚毅之气，乃可成功。若柔荏不断，鲜有不堕险陷者矣。”

二、西邦王子只好魔的故事

又曰：“昔西邦有王子，王惧其荡也。三十年不出宫，不令见一人、识一物。一日命游于都，阅诸美好之物，王子未有动也。偶逢群美妇过前，顾问左右。答曰：‘此魔也，最能引人，毋烦尊问。’比归，王问曰：‘今日出游，遍观诸物，何好乎？’对曰：‘他无可好，惟好彼群魔耳。’嗟夫！三十年不识一物，不见一人，一遇美色而遂悦之，虽惕以魔弗顾也。可见好色之念，出诸本情。人可不刚厉自克乎哉？”

论魔诱善人倍力于恶人，

八年乙亥，瞿司铎以二月至郡。越十月六日，始届龙江。时有数友新领圣水。

司铎诏之曰：“子等今日业洗心入道矣。然魔鬼之诱，不可不预防之也。”

对曰：“魔之诱也，只及恶人耳，宁及于善人耶？”

一、魔诱善人倍于恶人

恶人不用魔诱

司铎曰：“否！魔之诱善人也，倍力于恶人。盖恶人自己作孽，无俟魔诱。

善人被魔妒嫉

彼善人之事主者，魔妒其功，故诱之倍力耳。

二、魔诱人的故事

昔有圣人，偶适他所。见一巨室，一魔伺其门。及过一农家，则群魔伺之，不啻百也。圣人讶而问故。魔曰：‘彼巨室者，素肆力于恶，一魔诱之，易易耳。此家素守诫为善，屡诱之不动，虽百我辈，尚未足也。’由此观之，人可自恃其善力，而不祈主佑以防之乎？”

喻良友如镜，

有顷，友有谈玻璃镜者。

司铎曰：“良友如镜焉，镜人妍则贡妍，媸则贡媸，虽纤垢微瑕，镜无隐也。良友之规人过也，亦然。如徒匿瑕献颂，无为贵友矣。”

论魔鬼纪过天神纪功，，凡二则

一、魔鬼记人之过

人有邪念魔必录之

初九日，瞻礼毕。

司铎谓众曰：“子等入堂祀主，亦曾虔恭昭对者乎？凡人有一邪念，魔必录之，而况于言行之间。

圣人的见闻

昔有圣人，入主堂中。见一魔蹲伏，手持一册。取而视之，盖纪恶者也。诸凡奉教者，思言行为，有涉于邪，悉备录之。圣人恳祈上主，命魔去而收其册，出以示奉教士，无不悚然痛悔，仰祈主佑者。

人当避魔诱

夫魔鬼诱人于恶，恶成而复录之。人奈何不避魔诱，而惟恶是从哉？”

二、天神记人之功

其香问曰：“魔鬼纪过固也，若功则谁纪之？”

圣人的见闻

司铎曰：“此必天神也。昔有圣人于主堂中，见一天神，亦手持一册。谛视之，则皆纪功者。但书有不同，有书以金者，有书以银者，有书以铁者，有书以水者。

天神记功之法

圣人问故，天神曰：‘人有热必向主，守诫纯一者，则书以金。稍次则书以银。若冷热不常，纯疵不一者，则书以铁。最下冷而不热，徒循虚礼者，则书以水。水者旋湿而旋干，视之已无迹矣。若此之功，吾主视之无有，故书以水也。’嗟夫！人有纤恶，魔鬼必书；有微功，天神亦录。书于魔鬼者，则为魔鬼之奴；录于天神者，则为天神之侣。二者定知所择矣。”

喻奉教若治田，

一、奉教若治田

十二日，林复初至堂。

司铎语之曰：“奉教若治田焉。既播以嘉种，当时灌溉之，耔耘之。否则鞠为茂草，只以供爨下之薪，是有田若无田也。

二、不用功者难免地狱之火

子自受洗以来，主既赐以嘉种矣。