耶稣会文献汇编

生而有灵，无牙、爪、角之利，本宜相爱，无相害。如或不然，亦宜压怒而忍。岂可存心过于牙、爪、角之利而自害，以害他人乎？

不可绝身命以应私恨

“身命至重也，至绝之以应私恨，恨毒莫大也。

二、因无胆略而自杀之非

“何谓无胆略，不能当世祸，攻身之苦是也。

遭艰难而自杀非胆略之人

“舟师遭狂风巨浪而弃舵不理，舟者非良师也；兵主遇猛敌而倒戈投降者，非胆略之将也；我遭艰难而灭主意自捐者，非胆略之人也。

心宽自若乃君子之量

“家安、身福而懵然自存，小人则然；家难身苦而心宽自若，是乃君子之量也。

三、自杀是弃公然之伦

“何谓弃公然之伦？故有叁：

自杀者僭天主之权

“壹，我生命乃天主所与、所养，非我所主而能损。损与存之公权在天主而已矣。我自主而损，不亦大弃公然之伦乎？

自杀者伤父母之体

“二，人子之躯与父母归一体，故凡中土孝子保全本体以当保全父母之体也。依此则人之自尽者，正伤父母之体而弃公然之伦明也。

自杀者灭己本性

“三，群物者，虽其无灵、无生，莫不防己灭而图己存也。故鸟虫百计、千谋以避害就利。夏冷隐藏于地，以避外热攻灭；冬热隐藏于地，以避外冷敌败。雨分成圆珠而下，以免散亡。物物皆然，人自恶而特灭己生，非违公然之论而何？”

第二十七节 贱养贱名

一、释贱养贱名之意

余曰：“贵邦黎民与小子，或耳带环坠如女；或鼻带圈如牛、猪；或项带锁索、鞋绳如犬、驴。又称名怪异，如狗儿、驴儿、女子等般。愿请其故何谓？”

中士曰：“父母柔爱己子，心恐魔爱之而取己命，特装之以诳魔，而免其害故也。”

二、驳贱养贱名之妄

余曰：“此俗全违正论，据理立七：

魔鬼不能自主伤

“一曰，我生命为天主所赋，而常主宰之，既不容疑矣。则鬼魔不能自主而伤人生，了然之理也。

大人不防魔鬼之疑

“二曰，倘魔鬼能取小子之命，自然而然亦能取大人之命也。今未见大人防魔之害，而小子然其故何也？

魔鬼嫌女爱男之疑

“三曰，鬼魔有取男命之权。既然矣，其亦将能取女之命也。其嫌女而弗取，爱男而取，此说以何为据乎？

小子装女诳魔之疑

“四曰，夫魔纯灵也、纯神也。小子装女与禽兽，不能遮蔽于世，独人而能遮蔽乎神魔？岂非妄信也耶？

小子装女不能瞒魔

“五曰，小子装而死者，甚多也。其不能遮瞒于魔，此甚明也。

少女丧命之疑

“六曰，少女亦有死其命，被谁取乎？若云鬼魔，则何谓鬼魔嫌女而弗取也耶？若云上主，则取少女命既在上主，取少男之命亦无不在上主，何与鬼魔相与哉？

贱名有辱人灵之尊

“七曰，呼人为驴、狗等类，辱至难当。以女子装而为飞走，不亦辱人灵之尊乎？”

三、释天主教圣名圣椟

中士曰：“久闻凡诸在贵教者，各立一圣名，身佩小囊，称谓圣椟，未详其义何如？”

圣名是天教圣人名讳

余曰：“圣名者，已往居世有纯德，皆在天堂圣人之名讳。借此圣名为称，一以证为圣教人，二以当盔甲而免身魂之患难，故也。

圣椟以免身魂患难

“身佩圣椟者，其与称圣名同意。所谓免身魂之患难，历有实据。未在教者，亦常经验之矣。于是邪教之人笑我圣名、圣椟，可乎？我笑其畜牲起名及锁索之类，不可乎？”

第二十八节 保全孺子

一、佛道之法不能保全孺子

中士曰：“认与僧、道，孺子求僧道之旧衣片以衣之，或锁孺子于佛前，未知可以保全孺子否？”

上主掌管人命

余曰：“三者皆枉也。取我命与否在上主，虽愚人亦知之。然则非上主自矜怜，或因已教下圣人哀祈，万不能存也。

佛不能保全孺子

“佛非他，尘世一人耳。其在世未认而事上主，及自开教门而妄自称上主。既为凡胎，自然非上主。既未认而事上主，自然非上主教下之圣。非上主、非圣，而能保全锁子，实否。

僧道旧衣片不能护孩童

“佛不足以护孩童，而僧、道与其旧衣片则然。妄也！

信佛道不足以护人

“又信德真假，在所信神真假；而功德真假，必在信德真假也。僧、道所信佛、老，假神也。其信则假，而其功德依然假也。信与功德假，而其能护人非也！”

二、保全孺子当以正信正道

中士曰：“按右说，一切不宜顾儿女死活，为父母者心中何忍也耶？”

余曰：“不然，穷心而救，父母之柔情也；依正道而救，上合正主之旨，下应人之本等也。安可因身生之小，而废上道与本等之大乎哉？安可云佛、老与僧、道能而肯救护，而物物之主、群生之大父母不能、不肯救护哉？”

第二十九节 祈祷雨

祈祷雨，虽为欲救黎民，只接法水、请僧道设坛做法点祈、用妓妇骂詈而祈、或宰白狗祈祷，非正道反正道。

一、驳接法水

水非有神奇

驳接法水曰：“凡诸江、河、泉、井之水，或由海出，或从土中湿气生。其中非有神奇，特为物物租生，自然之道。愚民建庙设像，指水为法水，天不雨，为之祈祷。何不究理，而迷于邪哉？

法水不灵验

“又夫法水既验，时旱而能感雨，则雨涝亦能感霁乎，何未之见也？

二、驳请僧道做法

祷祝必引上怒

驳请僧道曰：“祷祝在人，降雨在天主。人有弗认、弗顺上主，自觅己非，不敢祷祝，乃善愧之美。其敢于祷祝，必将引上怒矣。

焚符请佛增上主之怒

“又因上主所忌之物，用之以祈恩，感怒愈甚也，非沾惠之道也。至焚符请佛老等法，皆不协于上主之旨。而用之以禳旱，其将引上怒乎，将获上惠乎？

僧道有心图利无心求雨

“况僧道祈雨，特图利而已。岂其以人心为己心，以人苦为己苦也哉？”

三、驳用妓妇骂詈

驳“用妓妇骂詈”曰：“成汤祷雨，视本德犹不足。尚自苦、自谦，而哀告天，以蒸民之艰。今令秽妓祈雨，己万浊犹不足，尚加辱骂上天。古今二俗，其何相异之极哉？

四、宰白狗祈祷不堪一驳

“如宰白狗祈祷者，真令人笑倒欲绝，弗容驳也。

五、释祈祷雨时有灵验

中士曰：“右法累亦有灵验，谓其无益，反引上怒。何也？”

上主许魔兴雨以加罪

余曰：“凡其有效，有二故：一，上主许魔兴雨，以助今迷信之罪，而后加迷信之刑也；

魔知雨征以盅惑人

“二，魔灵甚知天文，察见雨征，借魔徒口云：‘某日有雨。’愚民不达其由，特赞神法之灵，称僧道之能奥，蛊惑甚矣！”

第三十节 朝山拜台

“朝山、拜台，其害甚于他俗。何也？他俗诱人远天理而陷魂于恶，朝山、拜台之害，并攻魂与身也。

一、朝山拜台陷魂于恶

“何云攻魂？引人废明理，而获罪于上主是也。据理有二：

有灵之人参敬无灵之土石

“一曰，山与台，峻土、巍石耳。人灵且参敬无灵之土石，非灵明也。

有命之人朝拜无命之土石

“二曰，物之有命者，自然尊过于无命之物，而其命益贵，厥物益尊。如蝼蚁尊过金银，凡人尊过于鸟兽，鸟兽尊过于草木。以此推之，则五岳既为顽土、怪石，自然未若蝼蚁有尊。朝拜之，非理也。

二、封禅朝山之妄

中士曰：“夫五岳乃帝王所封，其内有神人。岂拜顽山，而不非其神也耶？”

余曰：“古先王并拜祭山与川，今人何不朝川，而朝山、拜台乎哉？又尝闻中云：海、江、河、井，各有龙王神，各方亦有土地神，何朝五岳者多，而朝龙神、土地者少耶？又若五岳有神，他山亦将有神。他山无神，而五岳独有，据何理哉？

三、帝王封神之非

“所谓帝王封神者，大非也。理立四端：

以世人封天神

“一曰，埃世人之品，虽帝王，大不及神品之贵与。以此拟之，则帝王封神，正是下封上，有此理否？

以阳世莅天国

“二曰，帝王特莅阳民不及阴鬼，亦特本国之民不及异国。其莅而封神，实否？

又封神又拜神

“三曰，夫五岳，帝王亦参拜。噫！五岳宜朝拜帝王，以谢封神之恩。乃帝王所自封之神，而敬之、拜之，宜否？

所封之神不能保国护民

“四曰，帝王既能封神命神，护国、保民，常享太平、安宁。厥神万不敢违命，而国民皆全利矣。竟有不然，何也？帝王封神非实封之，惟为俗之虚谬故也。

四、朝山拜台有害于身

“所谓害身者，不待辨自明也。特斋路艰浅，而行迢递而弗辞，天盛暑而不避，严寒而无怨。被虎狼所伤，苑于险峻之中，危石上跌而丧命，此皆肉身所遭之难也。哀哉！怜哉！人甘于难，以为违理之事也。”

盛世刍荛

陈善闭邪要务

仁爱圣所梓行

远西耶稣会士冯秉正端友指示

同会高尚德怀义、雷孝思永维、宋君荣奇英校阅

值会戴进贤嘉宾鉴定

从教后学任伯多禄付梓

杨多默纂录

盛世刍荛题解

《盛世刍荛》是于雍正年间北京初版的一部天主教护教书。书封面上有“陈善闭邪要务”和“仁爱圣所梓行”之题。 冯秉正指示，高尚德、雷孝思、宋君荣校阅，戴进贤 鉴定，任伯多禄付梓，杨多默 纂录。此书系“远西耶稣会士冯秉正端友指示”，称“指示”以示非冯氏亲笔，笔录者杨多默。冯秉正字端友，原名Joseph Marie Anne de Moyriac de Mailla，法国人，生于年，年到达澳门，在广州、江西九江、北京等地传教，年卒于北京。原书五篇，今底本缺“救赎篇”，共面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine. 号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, , 号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Petersburg)，文献编码为C, C号。

“盛世刍荛”字面之意是“太平盛世的浅陋之言”。费赖之在《在华耶稣会士列传》中提到冯秉正传收有此书，译书名为拉丁文曰：Saeculo aureo humilis tractatus，意谓“黄金时代的卑论”，又译曰：Sententiae hominis rudis ad litteratos，意谓“愚夫对学士们的浅说” ，均能达意。《盛世刍荛》原本有五部分：“以认识天主为溯源篇，以天主降生为救赎篇，以认识自己为灵魂篇，以身后吉凶为赏罚篇，以旁门外道为异端篇。”《溯源篇》论述的是天地万物的由来和天主的性体，以及人当恭敬天主、依靠天主的道理。（《救赎篇》今阙。）《灵魂篇》分辨了生气与灵魂的不同，说明了天地万物的分类和人的灵魂不灭的道理。《赏罚篇》论述了天主教有关善恶祸福赏罚的道理，介绍了天堂地狱赏善罚恶的真实情况，说明天主掌管祸福赏罚，人当深信不疑。《异端篇》首先申明天主教与异端不能两立的原则，然后分十八个部分对中国民间文化传统中的风俗礼仪进行了批驳。

《盛世刍荛》的著书目的很明确，就是为了广传天主教的信仰。因此，本书涵盖了天主教的基本信仰体系和对人生与文化问题的基本解答。并且，采取了与其他传教文献不同的表达方式。“溯前明万历年间，因西儒利公等进呈经像，此后代有传人。其时最著者，如大学士徐文定公、大宗伯李我存、少京兆杨淇园诸君子。昌言伟论，著述如林。虽不尽圣学之渊深，亦足发后人之愤悱。所虑理本精微，辞多华藻。谁家爨婢，尽属文人？即难应对亲朋，何以兼通雅俗？若欲得心应口，必须俗语常言。此《刍荛》之所由作也。…语甚简明，事皆紧要。据此究心，庶无舛错。况穷乡僻壤，安得人人而口授之？得此一编，各人自己披阅，即与所讲无异。若系不识字之人，或妇人女人，或衰老病躯，欲闻圣道而无人能讲，只须一位识字之亲友，看书朗读，又与讲道无异。正所谓书中有舌，如获而谈也。”

盛世刍荛目录

盛世刍荛题解

盛世刍荛目录

首篇

鉴阅姓氏

仁爱引言

一、仁者爱天主且爱人

二、明代天主教著述难以兼通雅俗

三、《刍荛》的内容和目的

盛世刍荛原目录

溯源篇

总问答一章：开讲问答式

总讲一章：总讲恭敬天主的缘故有三件

第一节 讲天主性体（计八章）

一、讲第一件缘故。这天地万物，必先有一主宰生存掌管。不是理气，不是自然而然，不是有生有死的人所造。

二、讲天主惟一无二、无始无终

三、讲天主无形无像

四、讲天主无所不在

五、讲天主无所不能

六、讲天主无所不知

七、讲天主无善不备

八、讲我们最要紧的，就是认天主以救灵魂。故“天主”二字之外，无庸旁及。

第二节 讲造物（一章）

一、讲第二件缘故。天主为何造化天地万物，给人使用？

第三节 讲人人倚靠天主（计三章）

一、讲第三件缘故。我们本分，该倚靠天主

二、讲我们在世并无一人不依靠天主

三、讲我们一生举动，不可不倚靠天主

救赎篇（只存题目）

总讲一章

驳问一章

总辨一章

第一节 分辨（计十五章）

灵魂篇

总问答一章：论生气不是灵魂

一、把气当做魂不合孟子原意

二、以气之聚散论生死

三、气与魂判然各别

第一节 分论（计七章）

一、论天地神人万物共分五类

二、论灵魂、觉魂、生魂来路不同

三、论觉魂、生魂必灭，灵魂不灭

四、论明悟、记含、爱欲可证灵魂不灭

五、论自主之权可证灵魂不灭

六、论生前事业可证灵魂不灭

七、论古来书义可证灵魂不灭

赏罚篇

总问答一章：解造物主真传俱该深信不疑

一、眼不能见身后赏罚

二、读书可知身后赏罚

三、先信而后可明身后赏罚

第一节 分解（计六章）

一、解生前祸福算不得真赏、真罚

二、解身后虚名与本人赏罚无干

三、解世上吉凶祸福俱系劝戒之方

四、解天堂善报，自古圣贤俱真心切望

五、解无形之灵魂能受赏罚

六、解天主圣教所讲天堂地狱奉有真传，与佛老妄言名同实异

异端篇

驳问一章：来书驳问

总辟一章：回书总辟

一、天教与佛教正邪不能相杂

二、从道与悖道者不能并行

三、弃邪归正悉听尊便

四、论纲常名教惟理是举

五、异端之说难逃名教之诛

六、欲正人心则先祛邪说

第一节 分辟（计十七章）

一、辟世俗所奉北斗、文昌、城隍、土地、金乌、玉兔、井灶、门神等

二、辟佛有杀母、弃父、傲世、欺人四大逆

三、辟轮回有十大弊端

四、辟占卜、求签、灼龟、起课等

五、辟选择日辰宜忌星宿吉凶等

六、辟画符念咒、去病逐邪、师公师婆、蛊毒魇魅、请仙扶乩、妄言祸福等

七、辟相面

八、辟推算命运、五行生克

九、辟风水、方向

十、辟祈晴祷雨、供献妖道龙王

十一、辟禳灾打醮、野祭呼魂、扫房接

十二、辟佛家吃斋戒杀

十三、辟念佛参禅

十四、辟烧神化马，纸锭、纸钱

十五、辟超度破狱

十六、辟修炼内丹、外丹

十七、辟娶妾

十八、辟毁谤

首篇

鉴阅姓氏

圣教书藉，耶稣会中，必由三位司教详加校阅，

值会者鉴定准行，始付梓流传。

今将鉴阅《盛世刍荛》姓氏开后：

远西耶稣会士冯秉正端友指示

同会高尚德怀义、雷孝思永维、宋君荣奇英校阅

值会戴进贤嘉宾鉴定

从教后学任伯多禄付梓

杨多默纂录

仁爱引言

一、仁者爱天主且爱人

善恶正邪之辨，吉凶升降之关，无他，仁与不仁而已。尽仁之道，非爱不为功；尽爱之道，非上爱天主，下爱众人，不足以成仁。从未有不爱人而可称爱主者，亦未有爱主而不爱人者。

二、明代天主教著述难以兼通雅俗

溯前明万历年间，因西儒利公等进呈经像，此后代有传人。其时最著者，如大学士徐文定公、大宗伯李我存、少京兆杨淇园诸君子。昌言伟论，著述如林。虽不尽圣学之渊深，亦足发后人之愤悱。所虑理本精微，辞多华藻。谁家爨婢，尽属文人？既难应对亲朋，何以兼通雅俗？

三、《刍荛》的内容和目的

若欲得心应口，必须俗语常言。此《刍荛》之所由作也。先列鉴阅姓氏，使好学者共知所言之公。以认识天主为溯源篇，以天主降生为救赎篇，以认识自己为灵魂篇，以身后吉凶为赏罚篇，以旁门外道为异端篇。语甚简明，事皆紧要。据此究心，庶无舛错。况穷乡僻壤，安得人人而口授之？得此一编，各人自己披阅，即与听讲无异。若系不识字之人，或妇人女子、或衰老病躯，欲闻圣道而无人能讲，只须一位识字之亲友，看书朗诵，又与讲道无异。正所谓书中有舌，如获而谈也。谨不避粗疏，公诸同好，于仁爱之业，不无小补云。

盛世刍荛原目录

盛世刍荛总目

首篇

鉴阅姓氏

仁爱引言

溯源篇

总问答一章

总讲一章

讲天主性体计八章

讲造物一章

讲人人倚靠天主计三章

救赎篇

总讲一章

驳问一章

总辨一章

分辨计十五章

灵魂篇

总问答一章

分论计七章

赏罚篇

总问答一章

分解计六章

异端篇

驳问一章篇

总辟一章

分辟计十七章

溯源篇

总问答一章：开讲问答式

假如有一位，或友或亲，来听道理。彼若不先开口，必当问云：“有何见教？”彼若回云：“闻得先生们常劝人恭敬天主，因不曾明白这缘故，特来请教。”我当谦辞奉告云：“承尊驾来问恭敬天主的缘故，这是人生在世头一件当紧之事。但此道理，系超性以上的学问，就是那聪明睿智、博学鸿儒，也不能阐扬万一。然广大精微之理，都在平常日用之中，故夫妇之愚，可以与知。《刍荛》之言，圣人择焉，谨将传下来的几句粗浅话，略说一说。从来善讲不如善听，我虽不善讲解，尊驾系善听之人，因其已言，即能知其所未言。

总讲一章：总讲恭敬天主的缘故有三件

世间事务，竟有几件不用指点的：（一）第一件，各样使用之物，都要查究他的来历。（二）又一件，若别人或留我居住，或管我衣食，或给我银钱房地之类，就想不是无因而至，必问明给我的缘故。（三）又一件，自小就知道爱亲敬长，一切事情，都全全倚靠着父母。这三件事，不论聪明人、愚蠢人，个个俱如此。今要明白恭敬天主的缘故，只将这三个意思，往前推论去，必能猛然醒悟，巴不得快快的恭敬天主了。其推论之法，聪明人原不烦细说，今先将头一件论起。

第一节 讲天主性体（计八章）

一、讲第一件缘故。这天地万物，必先有一主宰生存掌管。不是理气，不是自然而然，不是有生有死的人所造。

当查究天地万物的由来

各样物件，既知道都要查究他的来历。难道这样的大天地，这样的多人物，到不该查究一个来历么？房屋器皿，系工匠所成；文章字画，系能人所作。从未有自然而有、自然而成之物。今尊驾现住的房屋、现用的器皿，有人说不是工匠造的，尊驾必笑其愚痴。读书人见了一篇好文章，博古的见了一幅好字画，必详看是何名人手笔，断不肯轻易放过。今高天厚地，岂不是覆载吾人的大房屋么？天地内的万物，岂不是供给吾人日用的器皿么？日月星辰、山川草木、虫鱼鸟兽充满两间，岂不是一篇绝妙的大文章、一幅绝奇的真字画么？平常人的手笔，尚要留心查问。这样的大文章、真字画，每日在眼前展玩，竟不查问一声。把有用之心，置之无用之地，如何使得？

自一身至万物均非自然而然

⑴人身不是自然而然

古人求道之法，叫人近取诸身，远取诸物。这两句话，说得最妥当，只将自己的本身想一想，由筋骨皮毛以至脏腑脉络，自耳目口鼻以至四体百骸。哪一件，哪一处，不是奇妙的？言从口出，声从耳入；一腔心血，能感七情；一点瞳神，能收万象；手能运动，脚能行走，饮食到胃即消；种种难言之奇妙，都从什么地方来的？若说是父母的能干，父母并不知道；若说是自己的能干，自己从何而有？若说是自然而然之能，你出了母胎，没有大人乳哺，尚不能自然而然长大成人；那从无而有的时候，倒能够自然而然齐全完备么？

⑵天地万物也非自然而然

再此身之外，由上天而至下地，粗粗的看一看。太阳昼夜长短，年年不错；月亮自望而弦，月月如此。星宿之多，云霞之美，空际中的飞虫鸟雀，海山内的鳞甲兽蹄，以及寒暑温和，应时而至，风雷雨雪，顺意而来。这样的事情，若说没有主儿经管、没有主儿安排，怎么肯自往自来、自生自长？又怎么肯听我们使用？故自一身以至万物，应该首先慎思审问，查究他的来历。

儒道释民俗妄言天地的由来

⑴儒道释民俗对天地由来的解释

可笑普世之人，醉生梦死，不知查究者甚多；离经叛道，人自为说者亦不少。我且将各家杜撰的话，做一个笑谈。道家说：“一气化三清。这天地万物，是我老君造成的。”佛家说：“一切山河大地，皆我妙明真性中物。”读书人都说：“轻清者为天，重浊者为地。”又有的说：“天地万物之根，不外乎‘理、气’两字。”俗人说：“盘古三皇，开天辟地。”又说：“不曾造得完全，幸赖女娲氏炼石以补其缺。