苌楚斋四笔

？康庄之途非不广矣，即行车不过径寸之地；沧海之势非不大矣，而载舟不过寻尺之水。彼夫嫏嬛之所聚，金匮之所积，古色斑斓，异香纷披，以之自衒于人则可矣，使谓以是适道，则吾恐精神恍惚而无所终极，心志淫惑而不可收拾，殆所谓弃其内而震乎其外，遗其精而猎其粗矣，故未能以彼而易此也。」又旧书跋尾云：「余既作书目之三日，部帙渐就整齐，而精神爽惑，恤恤然惫甚。窃自嚄曰：『是区区者，安知为谁经理也。夫天下之势，聚者不能不散，惟厚于聚者，斯其散愈速。余见夫缙绅之家，而知其所以聚，所以散矣。庸讵知余后之人，不将贫不能自存，而贱其值以售之耶？庸讵知不视为无足重视之具，任其朽蠹，或捆载而归之婚媾耶？庸讵知气数之难必，不更见夺于强有力者，而或自付于灰劫者耶？不特此也，庸讵知余之所为目录者，不及予身而即散耶？庸讵知余今日所经理者，不克日而即散耶？恃其不散，而散之机乘乎其后，当其散也，又安知所聚者之为何人耶。况余家所藏，近者三四十年，远者或百年，或二三百年，是值其将散之时也。值其将散，而斤斤焉以我与乎其间，曰慎毋或散也，我真愚人之心也哉！虽然，知其散而不能预为之聚者，势也，知其必散而不能任其即散者，又情也。盖时乎其聚，余则从而聚之，时乎其散，余亦安得而不散。其聚其散，在天者也，聚之散之，在我者也。安其在天者而尽其在我者，是又余所以次其目录之意，而固自安其愚者也。呜呼！余常求之古人之事，而有以处此矣。欧阳公《集古录》而凛凛于聚散之间，本朝纪文达公富于图籍而不用印识，若曰：『物不能常聚，有聚有散者，势也。聚于人而得其聚之所自来，吾滋戚矣。』吁，是古人之达也。」云云。声木谨案：《时报》记者附记云：「按金君家骥，字仲远，皖之庐江人。家世儒业，博闻强识，早游庠序，为上舍生。光绪辛丑卒，年三十七。记者识。」云云。胡君以生晚未得见，金君虽并世而生，亦未之见。二公事迹，当入本邑志书中也。

明归有光评点史记

明归太仆《评点史记例意》一卷，康熙庚寅三月刊本。长熟严思葊太仆虞惇跋云：「昔冯定远先生语余云：『震川每一下第，即阅《史记》一过。』故阅本最多。」云云。声木谨案：其孙朝煦亦跋云：「先太仆笃嗜《史记》，手批本不下数十种。」云云。今世所行《评点史记例意》，未能荟萃数十本为一，诚为憾事，然津逮后学已多。冯氏之言，信而有征矣。

论左传读法

顺德马□□□□贞榆，为番禺陈兰甫京卿澧高第弟子，世以此重之，颇著名于光宣之间。所撰《读左传法》□卷，无刊本年月，中有云：「太史公见《国语》而未见《左传》，其《春秋》闻之董生，盖今文家也。今观《索隐》所疏，则太史公未见《左传》明甚，不必为之讳也。乃有刘逢禄者，着《左氏春秋考证》，谓今《左传》为刘歆等所改，非太史公所见之旧。今观其所言，颠倒是非，真可谓目无天日者矣。若是者，当辞而辟之，无使其邪说横行，蒙晦斯文，贻误后学。」又云：「古者有章句之学，无文法之书。自明以来，以后世文法绳古圣人三代之经，此不通者也。凡明以来及国朝各家评点《左传》之本，皆曾文正所谓俗本批评，致人不通者也，皆不可阅。惟当从事于章句明，则文法自明。昔有问诗法于赵秋谷，秋谷教之读《春秋》。今兹之旨，亦复如是，解人当自得之。」云云。声木谨案：《史记》中字句，实有与《左传》相同之处，设当时未见，焉能如此巧合。后世评点，即古人章句之法，其意皆以论文为主。□□分章句与论文为二，皆一偏之见，断难执途人而强同。□□以高才博学，夙有师承，编辑此书，疑若体例谨严，议论明达，可以后来居上矣，乃求深反晦，意欲四面兼顾，以一书具众长之美，遂至非驴非马，转令读者迷离恍惚，不能豁然贯通，爽若列眉，亦可云枉用心力矣。

安庆设巡抚

安庆设巡抚，起于崇祯初年，用归安沈司寇演之议也，云云。语见海宁查初白侍郎慎行《人海记》。声木谨案：崇祯七年，张国维巡抚应天、安庆等十府。十年，国维见贼势日炽，请割安庆、池州、太平，别设巡抚，以史可法任之。安庆不隶江南巡抚自此始。后来史可法实巡抚安庆、庐州、太平、池州四府，及河南之光州、光山、固始，湖北之蕲州、广济、黄梅，江西之德化、湖口等县，称安庐巡抚，事见正史。各省省城以安庆为最小，本属县城，立省最后，未加扩充。后世以江防为重，安庆在武昌下游，南京上游，地居冲要，改设省治，以资控制，亦因时制宜之法也。

方大淳撰述

巴陵方大淳字澹生，号稼轩。道光十三年进士，兵部车驾司主事。次年考选军机章京，未及上而卒，年甫三十。平日与同邑吴南屏广文敏树友善，同治经学，广文说经诸书颇主其说。《柈湖文集》中，有《方稼轩传》一篇，历叙相知原委甚悉，独未言及撰述，实为疏漏。声木谨案：兵部撰有《毛诗墨守》□卷、《毛诗提要》□卷、《四书通义》□卷、《性理辑要》□卷、《竹林问答》□卷、《稼轩文集》□卷，已见《巴陵县志》，及同邑杜仲丹孝廉贵墀《巴陵人物志》，予已录入《桐城文学渊源考》及《撰述考》中矣。

论孔孟弟子

昆山顾亭林先生炎武《菰中随笔》云：「孔子诲其弟子皆称名，孟子则皆曰子，称于他人之前亦曰子，乐正子、高子是也，亦可见世风之变矣。」云云。声木谨案：先生之语诚然。孔子弟子退有后言，如陈子禽等，不过一二人。孟氏之徒，如陈代、彭更、公都子、公孙丑等，则当面讥讽诘问。师道之不立久矣，岂待后世乎。

明父子同朝盛事

明云间陆俨山□□深《金台纪闻》云：「孝庙人才之盛，好事者取其父子同朝作对联云：『一双探花父，两个状元儿。』时张宗伯升，己丑状元子恩，王礼侍华，辛丑状元子守仁，俱为兵部主事。户部郎中刘凤仪，则己未探花龙之父，兵部员外李瓒，则壬戌探花廷相之父也。一时桥梓，前此未有之也。」云云。声木谨案：□□所记，洵属一朝盛事，古今所希有也。

彭玉麐巡阅长江等事

同光之间，衡阳彭刚直公玉麐巡阅长江，江西省内，例至湖口而止。初因新宁刘忠诚公坤一任赣抚，故旧相识，每年必迂道访之。后忠诚升任粤督，先文庄公继任，刚直仍迂道来访，并告先文庄公云：「我之职分以湖口为止，到省城原属私交。岘帅去，我即不来，是不以朋友待公矣。」云云。先文庄公旋以请终养罢归，继任为盩厔李捷峯中丞文敏，刚直竟不至。光绪□年，中丞为言官纠参，奉旨交江督湘阴左文襄公宗棠查办。先文庄公丁母忧服阕，入都陛见，先到南京见文襄，文襄即以中丞参案各节为问。先文庄公力为辨白，文襄意为所摄，乃曰：「无论如何，若大年纪，尚须娶妾，总不在理。」先文庄公谓：「中丞年已六旬，子亦四旬，久未抱孙，为子纳宠，为延嗣续计，非自己也。」后到天津，为合肥李文忠公鸿章言之。文忠笑曰：「左某言时，折已发出，你虽为之鸣冤，无济于事。」先文庄公曰：「世间虽无公道，却不能无公论也，言之亦何伤乎。」

曾国荃十六字箴言

湘乡曾忠襄公国荃，攻克粤贼伪都，勋名喧赫，人所共知，其识见卓越，亦非常人所能及。当时深恶泰西各国，颇欲乘屡胜之余，与之为敌。忠襄早知泰西兵强，不可轻意妄动，尝戒其所亲谓：「若与西人开衅，有十六字箴言，你须紧记，曰先到先败，后到后败，同到同败，不到不败。」光绪□年，与丰润张幼樵副宪佩纶论及咸同间兵事，自谓当日与其兄文正言：「候粤贼平后，先打捻子，后打回子，再打鬼子。」文正以盈满为戒，力为制止。「若照我所行，岂有左某、李某分位。」副宪亟谓：「如今捻回虽平，尚有鬼子，世叔立功不迟。」忠襄谓：「只此一事，不愿再办。」副宪因乘间询以十六字箴言，是否自己所说。忠襄笑问闻自何人，副宪告以闻之军机章京□□□所言。忠襄亦谓他如何泄漏天机，一笑而罢。此副宪晚年寓居金陵时面告予者。

如山正直待人

满洲如贯九都转山，任长芦运司时，有故旧子弟某来访，乞其谋事。都转意甚怜之，留住署中，已允其请矣。次日见其所穿便衣，衣旁皆用异色镶边，乃严词申斥曰：「看尔服用如此，必系流连花柳，不知学好读书，尚堪作事当差乎！」立命其出署回家，仍给贰百金，以资用度。老辈忠厚正直，好善恶淫，一嚬一笑如此。此余杭陈质葊二尹干所目击，为先文庄公言之如此。

恩寿任江淮巡抚事

光绪甲辰，采通州张季直殿撰謇之议，设立江淮巡抚，特简满洲恩艺棠中丞寿承其乏。数月后，复采建德周悫慎公馥之议，奉旨裁撤，设立江北提督。光绪乙巳四月，悫慎时任江督，自往清江浦收其文书报销。因中丞底缺已裁，姑以言慰之云：「现在贵州巡抚出缺。」中丞闻之不怿，语人曰：「周玉帅一见，即封我为贵州巡抚。」未几，浙江巡抚出缺，庆密亲王为之代乞恩典。孝钦显皇后谕之云：「浙江省分太大，恩寿恐吃不住。」乃简中丞为山右巡抚。

武官言行笃实

国朝重文轻武，武职须受节制于文职，然武官中有颇有良行美德，为恒人所难者，略举所知数人记之。□□程从周军门文炳，往年与先文庄公同领兵，驻扎太湖。军门专人来言：「素仰慕德业，意欲执贽门下。」先文庄公谦不敢当。后数十年，遇予家兄弟，恒自言之。先文庄公捐馆舍后，□□夏□□军门毓秀，时任云南提督，相隔数千里，远致赙金并联幛等。当时声木等苫块昏迷，亦不知其有交谊，并未讣也。奉节鲍武襄公超平日喜穿黄马褂，见客喜言战功，独见先文庄公则否。私谓先文庄公为读书人，故优加敬礼。合肥刘壮肃公铭传论湘淮人材，谓先文庄公为第一好人。与□□杨少铭军门鼎勋议婚未成，军门卒于军，壮肃仍以军门之女为其子妇，且招军门家属居于合肥西乡。□□张勤果公曜，初以从子□□观察端本为子，后连举二子。自分家产为二份，爵为一份，先听观察自择。观察愿袭爵，一言为定。□□杨镜岩军门金龙尝自言：「少时为兵，过提督衙门探望，为武弁所呵，惧而逃走，不知现在自居其中。」云云。皆直言不讳，无愧于古人，故汇记之。

论刘开论文书

桐城刘孟涂茂才开，学术撰述，予已录入《桐城文学渊源考》及《撰述考》中。虽亲受业于同邑姚姬传郎中鼐之门，予尝病其不守约，其文颇与方姚异趋。□□□□□□□□书中亦言之，而客气浮词，嚣张夸大，局量殊为狭隘。孟涂文集中，有《与阮芸台宫保论文书》，语虽具独见，亦论文之圭臬，而矜张尤甚，兹录之于此。书云：「芸台先生执事：不奉教命，[忽踰四年，]感恋之私，未间时日。先生政高两粤，威播八蛮，勋业之彪炳，声闻之熏烁，海内之人，莫不诵之，何俟小子之言，所欲言者，文章而已。本朝论文，多宗望溪，数十年来，未有异议。先生独不取其宗派，非故为立异也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奋其独见[也]。夫天下有无不可达之区，即有必不能造之境，有不可一世之人，即有独成一家之文。此一家者，非出于一人之心思才力为之，乃合千古之心思才力，变而出之者也。非尽百家之美，不能成一人之奇，非取法至高之境，不能开独造之域。此惟韩退之能知之，宋以下皆不讲也。五都之市，九达之衢，人所共由者也。昆仑之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。锦绣之饰，文采之辉，人所能致者也。云霞之章，日星之色，人必不能为者也，而天地之大有之。夫文，亦若是而已矣。无决堤破藩之识者，未足穷高邃之旨，无摧锋陷阵之力者，未足收久远之功。纵之非忘，操之非勤。夫宇宙间，自有古人不能尽为之文，患人求之不至耳。众人之效法者，同然之嗜好也，同然之嗜好，尚非有志者之所安也。夫先生之意，岂独无取于望溪已哉，即八家，亦未必尽有当也。虽然，学八家者卑矣，而王遵岩、唐荆川等皆各有小成，未见其为尽非也。学秦汉者优矣，而李北地、李沧溟等竟未有一获，未见其为尽是也。其中得失之故，亦存乎其人，请得以毕陈之。盖文章之变，至八家齐出而极盛，文章之道，至八家齐出而始衰。谓之盛者，由其体之备于八家也，为之者各有心得，而后乃成为八家也。谓之衰者，由其美之尽于八家也，学之者不克远溯，而亦即限乎八家也。夫专为八家者，必不能如八家，其道有三。韩退之约《六经》之旨，兼众家之长，尚矣。柳子厚则深于《国语》，王介甫则原于经术，永叔则传神于史迁，苏氏则取裁于《国策》，子固则衍派于匡刘，皆得力于汉以上者也。今不求其用力之所自，而但规仿其辞，遂可以八家乎，此其失一也。汉人莫不能文，虽素不习者，亦皆工妙。彼非有意为文也，忠爱之谊，悱恻之思，宏伟之识，奇肆之辨，恢谐之辞，出之于自然，任其所至而无不咸宜，故气体高浑，难以迹窥。八家则未免有意矣。夫寸寸而度之，至丈必差，效之过甚，拘于绳尺而不得其天然，此其失二也。自屈原、宋玉工于言辞，庄辛之说楚王，李斯之谏逐客，皆祖其瑰丽。及相如、子云为之，则玉色而金声，枚乘、邹阳为之，则情深而文明。由汉以来，莫之或废。退之取相如之奇丽，法子云之闳肆，故能推陈出新，征引波澜，铿锵锽石，以穷极声色。柳子厚亦知此意，善于造练，增益辞采，而但不能割爱，宋贤则洗涤尽矣。退之起八代之衰，非尽扫八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇，其实八代之美，退之未尝不备有也。宋诸家迭出，乃举而空之，子瞻又扫之太过，于是文体薄弱，无复沈浸醲郁之致，瑰奇壮伟之观，所以不能追古者，未始不由乎此。夫体不备，不可以为成人，辞不足，不可以为成文。宋贤于此不察，而祖述之者，并西汉瑰丽之文而皆不敢学，此其失三也。且彼嘉谟谠议，着于朝廷，立身大节，炳乎天壤，故发为文辞，沛乎若江河之流。今学之者，无其抱负志节，而徒津津焉索之于字句，亦末矣。此专为八家者所以必不能及之也。然而有志于为文者，其功必自八家始，何以言之？文莫盛于西汉，而汉人所谓文者，但有奏对、封事，皆告君之体耳，书序虽亦有之，不克多见。至昌黎始工为赠送碑志之文，柳州始创为山水杂记之体，庐陵始专精于序事，眉山始穷力于策论，序经以临川为优，记学以南丰称首。故文之义法，至《史》《汉》而已备，文之体制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程序也，学者必先从事于此，而后有成法之可循，否则虽锐意欲学秦汉，亦茫无津涯。然既得门径而犹囿于八家，则所见不高，所挟不宏，斯为明代之作者而已。故善学文者，其始必用力于八家，而后得所从入。其中人进之以《史》《汉》，而后克以有成，此在会心者自择之耳。然苟有非常绝特之才，欲争美于古人，则《史》《汉》犹未足以尽之也。夫《诗》《书》，退之既取法之矣。退之以《六经》为文，亦徒出入于《诗》《书》，他经则未能也。夫孔子作《系辞》，孟子作七篇，曾子阐其传以述《大学》，子思困于宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道，以为《礼记》，岂(犹)[独]义理之明备云尔哉，其言固古今之至文也。世之真好学者，必实有得于此，而后能明道以修辞。于是乎从容于《孝经》以发其端，讽诵于典谟训诰以庄其体，涵泳于《国风》以深其情，反复于《变雅》、《离骚》以致其怨。如是而以为未足也，则有《左氏》之宏富，《国语》之修整，益之以《公羊》、《谷梁》之清深。如是而以为未足也，则有《大(载)[戴]记》之条畅，《考工记》之精巧，兼之以荀卿、扬雄之切实。如是而又以为未足也，则有老氏之浑古，庄周之骀荡，列子之奇肆，管夷吾之劲直，韩非之峭刻，孙武之简明，可以使之开涤智识，感发意趣。如是术艺既广，而更欲以括其流也，则有《吕览》之赅洽，《淮南》之玮，合万物百家以泛滥厥辞，吾取其华而不取其实。如是众美既具，而更欲以尽其变也，则有《山海经》之怪艳，《洪范传》之陆离，《素问》、《灵枢》之奥衍精微，穷天地事物以错综厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所徧观，以资其业者也，皆汉人所节取，以成其能者也。以之学道，则几于杂矣，以之为文，则取精多而用愈不穷，所谓聚千古之心思才力而为之者也。而变而出之，又自有道，食焉而不能化，犹未足为神明其技者也。有志于文章者，将殚精竭思于此乎？抑上及《史》《汉》而遂已乎？将专求之八家而安于所习乎？夫《史》《汉》之于八家也，其等次虽有高低，而其用有互宜，序有先后，非先生莫能明也。且夫八家之称何自乎？自归安茅氏始也。韩退之之才，上追(杨)[扬]子云，自班固以下皆不及，而乃与苏子由同列于八家，异矣。韩子之文，冠于八家之前而犹屈，子由之文，即次于八家之末而犹惭。使后人不足于八家者，苏子由为之也，使八家不远于古人者，韩[退]之为之也。吾乡望溪先生深知古人作文义法，其气味高淡醇厚，非独王遵岩、唐荆川有所不逮，即较之子由，亦似胜之。然望溪丰于理而啬于辞，谨严精实则有余，雄奇变化则不足，亦能醇(而)[不]能肆之故也。夫震川熟于《史》《汉》矣，学欧曾而有得，卓乎可传，然不能进于古者，时艺太精之过也，且又不能不囿于八家也。望溪之弊与震川同，先生所不取者，其以此与，然其大体雅正，可以楷模后学，要不得不推为一代之正宗也。学《史》《汉》者，由八家而入，学八家者，由震川、望溪而入，则不误于所向，然不可以律非常绝特之才也。夫非常绝特之才，必尽百家之美，以成一人之奇，取法至高之境，以开独造之域，先生殆有意乎，其不安于同然之嗜好，宜也。方将摩昆仑之高，探渤海之深，焕云霞之章，扬日星之色，恢决堤破藩之识，奋摧锋陷阵之力，用之于一家之言，由是明道修辞。以汉人之气体，运八家之成法，本之以《六经》，参之以周末诸子，则所谓争美古人者，庶几其有在焉。然其后先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不预熟也。刍荛之见，皆先生所已知，不揣固陋，渎陈左右，且以当面质也。近日斯文寥落甚矣，唯先生可闻斯言，唯开敢为此言。伏惟恕狂简之咎，而加之以教，幸甚。」云云。声木谨案：集中又有《桐城刘氏支谱序略》。其迁桐城之祖，与我家迁庐江之祖，原为兄弟。在桐城者，分居陈家洲、孔城两处，陈家洲即海峯广文大櫆所从出。在庐江者，分居砖桥及合肥□乡三河城，自明洪武十三年入庐江籍。至国朝康熙年间，复有一支徙居三河城，即我家所从出，仍与砖桥同一祠堂，已五六百年矣。先文庄公行状中云：「吾家孟涂文集所云：爱桐城麻山之胜，遂卜居焉者是也。」云云。即本茂才《支谱叙略》而言也。

四笔卷四

易经撰述最多

论柳宗元等诗句

淮军报效欠饷广额

明危素失节见辱

孙星衍忠愍祠所本

刘坤一怀曾国藩诗

刘慎诒钞袭联句

恭忠亲王勤劳王事

一微尘集

唐武后等坟庙

曾国藩在官剿捻等事

蜀汉诸葛亮八阵图

三字经

刘大櫆标录各书语

吴应箕交友鉴

论明归有光文

王茂荫尺牍

钱谦益藏书原委

菰中随笔序

皇恩春浩荡联语

陈维崧文集注

大硕德等名目

致唐宝锷书

唐伍乔为庐江诗人

北宋耆英会

仗义叩阍

校邠庐抗议

七杀碑等异事

牛运震撰述

五经补纲

苌楚斋四笔卷四

庐江刘声木十枝撰

易经撰述最多

《十三经》之中，惟《易经》最为广大精奥，漫衍及于太乙、奇门、六壬三说之学，凡人得其一枝一叶，推算皆有奇验。由一卦衍至六十四卦，每卦复可衍六十四卦，撰述立可成数十万言，或数百万言。自视非不持之有故，言之成理，志同道合者，不必视其书，自己推衍成书。非是各得一术，各自成书，早已土苴视之，不仅覆瓿糊壁。故自历代以来，见于历代史《艺文志》，及各省府厅州县志书中《艺文志》，言《易》之书名，最为汗牛充栋。今之所存者，大抵万不逮一。此非予一人之臆说，试稽之各种《艺文志》，自知之矣。

论柳宗元等诗句

唐解州柳子厚御史宗元谪置柳州，《种柑》诗云：「若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。」云云。北宋眉山苏文忠公轼谪置惠州，诗云：「日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。」云云。皆不言谪置之苦，转言其乐，深得风人之旨。

淮军报效欠饷广额

同治五年五月，合肥李文忠公鸿章，奏请淮军报效欠饷银叁拾万两，请加广安徽省文武乡试定额各一名，又以银八千两，请加广庐州府一次文武学额各四名，俾作士气而昭激劝，云云。