说郛

钦定四库全书　　　　　子部十

説郛　　　　　　　　　杂家类五【杂纂之属】提要

【臣】等谨案説郛一百二十卷明陶宗仪撰宗仪有国风尊经已着録是书刋本不一或传江南人家有宗仪説郛全部凡四巨橱世所行者非完本考杨维祯作是书序称一百卷孙作沧螺集中有宗仪小传亦称所辑説郛一百卷二人同时友善目睹其书必无虚説知流俗所记妄也盖宗仪是书寔仿曽慥类説之例毎书略存大概不必求全亦有原本失亡而从类书之中钞合其文以备一种者故其体例与左圭百川学海逈殊后人见其目录所列数盈千百遂妄意求其全帙当必积案盈箱不知按籍而求多厯代史志所不载宗仪又何自得之乎都卭三余赘笔又称説郛本七十卷后三十卷乃松江人取百川学海诸书足之与孙作杨维祯所记又异岂卭时原书残缺仅存七十卷耶考治丙辰上海郁文博序称与百川学海重出者三十六种悉已删除而今考百川学海所有此本仍载又原本卷首引黄平倩语称所录子家数则自有全书经籍诸注似无深味宜删此二防以塩官王氏所载学庸古本数种冠之云云今考此本已无子书经注而开卷即为大学石经大学古本中庸古本三书目录之下各注补字是竟用其説窜改旧本盖郁文博所编百卷已非宗仪之旧此本百二十卷为

国朝顺治丁亥姚安陶珽所编又非文博之旧矣其中如春秋纬九褈之后又别出一春秋纬青髙议之外别出一青诗话孔氏襍説之外又别出一珩璜新论周宻之武林旧事分题九部叚成式之酉阳襍爼别立三名陈世崇之随隠笔记诡标二目宗仪之谬决不至斯又王逵蠡海集其人虽在明初而于宗仪为后軰自商濬稗海始误为宋之王逵汉襍事秘辛出于杨慎伪撰慎正徳时人又逺在其后今其书并列集中则不出宗仪又为显证然虽经窜乱崖畧终存古书之不传于今者断简残编往往而在佚文事时有徴焉固亦考证渊海也所录凡一千二百九十二种自三十三卷刘餗传载以下有录无书者七十六种今仍其旧原本卷字皆作防字卷首引包衡之説谓防音周与轴同或者又谓防音缚并云出佛书盖亦好奇之过至珽所续四十六卷皆明人饾饤之词全书尚不足观摘录益无可取别存其目不复留溷简牍焉乾隆四十四年九月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

说郛原序

孔子述土羵萍实于童謡孟子证瞽瞍朝舜之语于齐东野人则知语虞初之流博雅君子所不弃也天台陶君九成取经史传记下迨百氏杂说之书二千余家纂成一百卷凡数万条翦扬子语名之曰说郛征余叙引阅之经月能补余考索之遗学者得是书开所闻扩所见者多矣要之其博古物可为张华路叚其覈古文奇字可为子云许慎其索异事可为赞皇公其知天穷数可为淳风一行其搜神怪可为鬼董狐其职虫鱼草木可为尔雅其记山川风土可为九丘其订古语可为钤契其究谚谈可为稗官其资谑浪调笑可为轩渠子昔应中逺作风俗通蔡伯喈作勤学篇史游作急就章犹皆传世况是集之用工深而资识者大乎其可传于世无疑也虽然扬子谓天地万物郭也五经众说郛也是五经郛众说也说不要诸圣经徒旁搜泛采朝记千事暮博千物其于仲尼之道何如也孟子曰博学而详说之将以反说约也约则要诸道也已九成尚以斯言勉之会稽抱朴遗叟杨维祯序

说郛一百乃元季寓吾松南村天台陶九成取经史传记诸子百氏杂书之所编予未尝见成化辛丑予罢官归乡于士人龚某家得借録之遍阅其中所载有足禆予考索之遗廓予闻见之隘然字多讹缺兼有重出与当并者未暇校正继而屡为司牧部使者借去分命人録而所録之人不谨遇有字误虑对出被责辄将予旧本字涂改相同以掩其过而字之讹缺者加多予愤其人而无可奈何迩年以来借録者颇简遂欲校正复遍阅之见其间编入百川学海中六十三事学海近在锡山华会通先生家翻刋铜板活字盛行于世不宜存此徒烦人録于是以其编入并重出者尽删去之当并者并之字之讹缺者亦取诸载籍逐一比对讹者正之缺者补之无载籍者以义厘正之终歳手録仍编为一百犹恐有未尽善留俟后之君子重校而刋行马呜呼九成先生之编是书搜采万事万物备载无遗有益后人已见于会稽杨廉夫先生之序矣而予之校正经厯歳月竭尽目力心思不知有益于后人否乎因赋一絶云白头林下一耆儒终歳楼中校说郛目力心思俱竭尽不知有益后人无予平生嗜书少而从父宦游江湖数年壮而出仕四方廿九载耆老而归休林下十四年今年已七十有九所收所録书积万余卷贮之楼中名其楼为万卷以资暇日阅玩惜乎老耄无用于时欲传诸子孙而子孙不唯不能读抑且不能守而散之权豪若不叙其意以贻后则予劳心苦思校是书与素躭嗜书籍之志何以表白于天下后世哉故书其实附于廉夫先生叙次倘后之人怜予志为之重校刋行则予虽老死亦无所憾矣时治九年歳次丙辰春三月初吉上海郁文博书

读说郛

包衡曰道书以一卷为一防陶九成说郛用之佛书以一条为一则洪景卢容斋随笔用之【防音周一作与轴同】何良俊曰经之流别爰有传注史之流别爰有志载琐碎猥襍多不可分故陶氏悉举之总名说郛云

又曰说郛収汉武飞燕太真杜兰香等传似矣如春梦録之类不可已乎虽然今人所着猥杂小种皆如陶氏悉録则后世岂复有遗逸难搜之憾

黄平倩曰余读说郛而知陶氏之纂不可废也其类广其采博史则见闻时事掌不在官注则山经水衡志不列郡其禆益于国史郡乗不小唯録子家数则自有全书经籍诸注俱无深味宜删此二防以盐官王氏所载学庸古本数种冠之则经史灿然而一函该举矣来斯行曰说郛多断阙而挂漏出入每欲补缀为难不但旧本不存恐此后愈抄愈讹得好事者梓而行之其误字仍阙其疑如古之辨籀文其阙目仍存其名如隋之阙书目补正则俟四方藏书该洽之家于异日良快事云

潘之恒曰上海郁氏序谓说郛重百川学海六十三事近有无锡华氏铜板活字盛行不宜存此徒烦人録故尽删削若然则以一书两行奚其可必并入之庶复陶氏旧云

黄汝亨曰予每欲将说郛割掇从类则渔仲尚以段成式玉格入之玉类王铚树萱録入之草木类贻笑后人故尤不易

又曰今世未刻唯册府元说郛二书元以杨陈二君及诸博雅同修踈漏处正复不少矧说郛出陶氏一手无论抄録讹舛恐当时亦未及详证昔人云读书耐讹字又曰误书思之亦是一适当作是观可矣

胡应麟曰宋元间小说陶氏说郛尚数百种今全书存者第桯史笔谈百余家余大半湮没矣

又曰尤延之遂初堂书目全载陶宗仪说郛而卷数不存文简在宋颇以博洽称疎畧乃尔或陶氏所节也又曰六朝宋虞之有妬记一卷至唐不传而宋王某补之今所补者又不存矣阙目尚具说郛

又曰白行简三梦记刘幽求事皆实録载陶氏说郛广记梦类数事悉祖此假托也

又曰江隣几杂志宋人极推今不传畧见说郛

又曰诺臯记有三说西溪丛语据巫臯事以驳晁氏非也抱朴子诺臯葢六甲神名之类必三说备乃尽之详见陶氏说郛

又曰杨用修谓唐小说不如汉而举伶赵飞燕传中一二语为证戊辰之歳余偶过燕中书肆得残刻十数帋题赵飞燕别传阅之乃知即说郛中陶氏删本其文颇类东京葢六朝人作而宋秦醇子复补缀以传者也又曰余读说郛至薛用弱集异记中山卿一铭精链奥古葢唐三百年如此铭者亦罕覩矣岂薛生能幻设乎余旧奇此作读洪景卢随笔亦以为青莲叔夜之流景卢拟作一章未堪伯仲也

又曰宋何先异闻载碧兰堂一女子诗云水天日暮风无力断云影里芦花色折得荷花水上游两鬓萧萧玉钗直语亦颇工而不甚传苐两花字相犯当是抄録之误今说郛殊无善本余尝得一部于王长公处多长公手所改定者惜此未经刋削云

钦定四库全书

说郛卷一上　　　　　　明　陶宗仪　撰大学石经【补】

大学之道在明明徳在亲民在止于至善古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物有本末事有终始知所先后则近道矣诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得诗云邦畿千里惟民所止子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味颜渊问仁子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出实能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通实不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚诗云殷之未防师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣孟献子曰畜马乗不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊百乗之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也康诰曰克明徳太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也汤之盘铭曰茍日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云穆穆文王于缉熈敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如嗟如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如嗟者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也

大学古本【补】

大学之道在明明徳在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庻人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰克明徳太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也汤之盘铭曰茍日新日日新又日新康诰曰作新民诗云周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里维民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熈敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未防师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乗不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊百乗之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也

中庸古本【补】

天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须防离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎防故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也子曰道其不行矣夫子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫子曰素隠行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之君子之道费而隠夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止忠恕违道不逺施诸已而不愿亦勿施于人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑子曰父母其顺矣乎子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之防达乎大夫三年之防达乎天子父母之防无贵贱一也子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗噐设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎哀公问政子曰文武之政布在方防其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知