说郛

为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右

鬼神者二气之良能也

释氏道家之论鬼神可笑之尤者也

祭祀

予生长呉楚间每见邑里之人嵗时蒸尝皆菲然食饮而已至于山川鬼神妄言徼福动辄致大牲以祀享之问之则曰名山大川礼所当祭其亦不思之甚矣夫礼莫大于分今以一夫之微而欲僣王侯公卿之祭其越分逾礼为何如哉若是者不获戾于鬼神幸也况求福乎故愚采辑前言独详于上下之分祭告不同以破不知者之惑若夫笾豆之事则不尽录天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧士祭其先夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之

淫祀

祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则淫祀之说经有明训有常虑愚俗惑之殊足为恠至学士大夫亦从而惑之愈可恠矣余自先人没即以所事神影祀之以其非义故也大厯中大疫作母氏以及同产皆通虐务求药不事所祷既而病者俱瘥予则无恙时邻里从淫祀者适多毙于疫或以是颇叹异之观此亦可见淫祀之不足信孔子曰非其鬼而祭之謟也礼记曰非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福

妖怪

孔子不语怪今予有妖怪之事乃力言之何也诚以俚俗相煽邪风盛行不得不辨知者或可少袪其惑矣郑厉公问申繻曰今犹有妖乎对曰人之所忌其气焰以取之妖由人兴人无衅焉妖不自作人弃常自妖兴故有妖

王沂公作郡时讹言有怪物夜飞下食小儿者逺近相恐未昏则揵户灭烛匿童稚以黄緍薫炉置门用为厌胜公闻之戒彻廵之吏悉令屏去有为先倡者捕而重笞逐出于境民情遂安妖讹乃止

巫觋

予蚤嵗见巫者为亲戚祀神吐鄙俚之词徼漫漶之福辄羞赧去之既长即拒絶其人虽见之亦不为礼呜呼闾阎无知辈信而用之固无足责若夫士大夫亦信且惑焉能无愧乎苟欲正风俗息妖妄摈巫者不用其在大夫家始耳

西门豹为邺令问民所疾苦长老曰苦为河伯娶妇豹曰至时幸来告吾及告豹徃防河上见巫女数十人立大巫后豹呼河伯妇视之曰是女不好烦大巫为报投之河中有顷曰何久也弟子趣之凡投三弟子豹曰巫妪女子不能白事烦三老为入白之复投三老河中良久欲使廷掾等入趣之皆叩头流血乃免自是不复言河伯娶妇范氏曰夫惑鬼神聴巫觋者匹夫之愚也

卜筮

卜筮之说尚矣予但嫉夫今之卜筮者诬罔百端与古相戾无足取信如占疾苟能断其安危决其吉凶可也今也必曰某神祸之某鬼祟之祷则生否则死吁何其卦之间灼见鬼神如是耶其它妖妄大率类此予之所以不信者此也非谓无蓍龟之灵也厯记述见闻集此篇与知者

书曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从

易曰初筮告再三渎渎则不告

礼记曰人无恒不可以为卜筮

卜筮者先圣王所以使民信时日敬鬼神决嫌疑定犹豫也

左曰卜以决疑不疑何卜

荀子曰日月食而救之天旱而雩卜筮而后决大事非其为得求也以文之也

程子曰古者卜筮将以决疑也今之卜筮则不然计其命之穷通诰其身之达否而已噫亦惑矣

治防

防祭之废久矣今流俗之弊有二而废尤甚其一铺张祭仪务为观美甚者破家荡产以侈声乐器玩之盛视其亲之棺椁衣衾反若余事也其二广集浮屠大好作佛事甚者经旬逾月以及斋羞布施之盛视其衰麻哭踊反若虚文也斯二者非移害之甚者乎然而祭义之设惟有力者能之若浮屠之事习以成俗无有贫富贵贱之间否则人争非之殊不知彼浮屠之有识者犹以其事为耻可不悟哉子游曰防致乎哀而止今也苟未能纯用古礼必先去此二者之弊以尽夫哀痛惨怛之实则礼惟不足不可以佛畔于道

子游问防具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐夫子曰有无适礼苟能敛手足还葬而封之岂有非之者哉

择葬

择地以葬其亲亦孝子慈孙之用心也但后世惑于风水之谈徃徃多为身谋使其亲骨肉不得以时归土又不若不择之愈也今予首述前辈端确之论以破偏信者之惑后以考亭西山之言折衷之

相法

相形之术近世或有精之者然致逺恐泥君子不为愚尝观圣贤亦自有观人之法人特不察耳孔子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉孟子曰眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉聴其言也观其眸子人焉廋哉圣贤观之如此而已若夫死生祸福又岂顔貌间所能尽邪许负之书吾未之学乃所愿则学孔孟

禄命

昔之人以隂阳五行推测禄命而知生死祸福亦间有竒中者矣论其拘泥又不啻如相法焉若今之泛泛售其术者尤不足信知命君子何以惑为愚尝谓圣贤知人死生祸福而非隂阳五行之术也孔子曰由也不得其死其后战殁于卫孟子曰死矣盆成括未几见杀于齐葢由也行行有不得其死之理括也小有才未闻君子之大道有足以杀其躯之理虽当时亦有获免圣贤之言犹信也然则学者亦当如此而已禄命之书虽或亿中何足信哉

方位

方位细事也然庸巫谬卜从而神之禁忌百端祈禳无已甚为愚俗

时日

夫内事用柔日外事用刚日者圣人顺隂阳之理初不以死生荣辱贫贱富贵之类一皆系乎年月日时之吉凶而使人拘拘焉择而用之孟子曰天时不如地利地利不如人和举一物而天下之物莫不皆然亦尽乎人事而已夫时日者何足泥哉

异端

古之为异端邪说者众矣若老庄仙佛之流自秦汉以来惑世尤甚故特举此而详其说余不尽述也先正有言曰邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋之法乱臣贼子人人得而讨之不必士师吾于此亦云

老庄

杨子曰老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶灭礼乐吾无取焉耳又或问庄周有取乎曰少欲邹衍有取乎曰自持至周罔君臣之义衍无知于天地之间虽邻不觌也

佛氏

或问佛之理比孔子为径先生曰天下果有径理则仲尼岂欲使学者迂逺而难至乎故外仲尼之道而由径则是冐险阻犯荆棘而已

或者曰佛之意亦欲引人为善岂不有助于世而辟之深耶应之曰善无恶之称也世之无父无君者恶乎善乎

神仙

或问长生神仙之道文中子曰仁义不修孝弟不立奚为长生甚矣人之无厌也

方士

至元间方士请炼大丹世祖勅中书给所需平章政事廉希宪奏曰前世人主多为方士诳惑尧舜得寿不假灵于大丹也上曰然已

说郛卷七十三上

钦定四库全书

说郛卷七十三下　　　　元　陶宗仪　撰善诱文序

丹穴老人吾家之长兄也僻好编集戒杀之文传于世因戒而得善报者则编之因不戒而得恶报者则不敢编也虽然犹虑人不喜观复以前贤警世格言浑殽乎其间聊欲诱人之一覩也或问之曰丹穴老人何苦如是吾兄乃屈指笑而言曰予不愿如杨寳得玉环予不愿如宋郊夺魁选予不愿如窦禹钧有五枝芳予不愿如黄兼济登仙籍但愿予在世蔬食菜羮不敢不饱饭疏饮水乐在其中如斯而已尽乎天年既没之后愿如寿师不见阎王径归净土得幸西方圣人讲论佛道且无轮回之苦死防之威岂不乐哉吾兄喜得此理欲与世人共之俾弟链趣刋版而印施之目曰善诱文噫观吾兄之所编则善诱之意可知矣嘉定十四年辛巳嵗重阳日弟链再拜谨序

善诱文【陈录】

赵清献公座右铭

依本分【无烦恼】

莫妄想【常快乐】

待则甚【一任他】

怎柰何【休理防】

知足胜持斋【万事随缘何须特地】

无求胜布施【无求自安布施贪福】

惧法朝朝乐【惧则不为心地常乐】

欺公日日惊【欺则自知心岂不惊】

争先径路机闗恶【急于趋利用心必恶】

近后语言滋味长【谦退自守情况甚佳】

爽口味多须作疾【偏胜之味疾疹随作】

快心事过必为殃【一时快意事过伤身】

得便宜处莫再去【得失无常事不可必】

怕人知事莫萌心【先察可否然后起意】

盛喜中勿许人物【不副所愿即成妄语】

盛怒中勿答人简【既形纸笔溢语难收】

无心于事无事于心【两者既无即得觧脱】

闻诸恶言如风如响【彼自妄发何须理防】

人有不及可以情恕【嗔心便息事过无悔】

非意相干可以理遣【当一无事胸中泰然】

良田万顷日食二升【一饱之外皆他人享】

大厦千间夜卧八尺【一席之外皆是余地】

说得一尺行得一寸【说而不行损气无益】

但行好事莫问前程【好事若行前程自在】

超然居士六法图

日用八如

无私如天地光明如日月静重如须弥深广如大海无住如虚空随顺如流水荣辱如空华寃亲如梦幻守此八如一生事毕

省心杂言

闻善言则拜告有过则喜有圣贤气象　和以处众寛以接下恕以待人君子人也　诚无悔恕无怨和无仇忍无辱　以责人之心责己则寡过以恕己之心恕人则全交　寡言省谤寡欲保身　多言获利不如黙而无害　以忠孝遗子孙者昌以智术遗子孙者亡以谦接物者强以善自卫者良　为子孙作富贵计者十败其九为人作善方便者其后受惠　耳不闻人之非目不视人之短口不言人之过庶几为君子　广积不如教子避祸不如省非　屈己者能处众好胜者必遇敌结怨于人谓之种祸舍善不为谓之自贼　孝于亲

则子孝钦于人则众钦　内睦者家道昌外睦者人事济　食能止饥饮能止渴畏能止祸足能止贪　知足则乐务贪则忧　为政之要曰公与清成家之道曰俭与勤　不自重者取辱不自畏者招祸不自满者受益不自是者博闻吉凶悔吝非天无有不由己者　张饱防于大江骤骏马于平陆天下之至快反思则忧处不争之地乘独后之马人或我嗤乐莫大焉数文李士举撰

司马温公训俭

孔子曰奢则不逊俭则固与其不逊也宁固又曰与其奢也宁俭又曰以约失之者鲜矣又曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也古人以俭为美徳今人以俭相耻病嘻异哉昔张文节知白为相自奉养如河阳掌书记时所亲或规之曰公受俸不少而自奉如此虽自信清约外人颇有公孙布被之讥公宜少从众公叹曰吾今日之俸虽举家衣锦玉食何患其不能顾人之常情由俭入奢易由奢入俭难吾今日之俸岂能常有身岂能常存一旦异于今日家人习奢已久不能顿俭必至失所岂若吾居位去位身存身亡如一日乎呜呼贤者之深谋逺虑岂庸人所及哉御孙曰俭徳之共也侈恶之大也共同也言有徳者皆从俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用逺罪丰家故曰俭徳之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也丹宂老人曰知温公之训俭又当知其所以俭俭之中礼人皆恱服俭不中礼人皆鄙之故处己以俭谓之徳待人以俭谓之鄙予恐世人守温公之训驯致于鄙吝悭啬也故云尔

范文正公义田记

范文正公苏人也平生好施与择其亲而贫疏而贤者咸施之方贵显时于其里中买负郭常稔之田千亩号曰义田以养羣族之人日有食嵗有衣嫁娶凶葬皆有赡择族之长而贤者一人主其计而时其出纳焉日食人米一升嵗衣人二缣嫁女者钱五十千娶妇者钱二十千再嫁者钱三十千再娶者十五千葬者如再嫁之数葬幼者十千族之聚者九十口嵗入稉稻八百斛以其所出给其所聚霈然有余而无穷仕而家居俟代者预焉仕而之官者罢其给此其大较也初公之未贵显也尝有志于是矣而力之未逮者二十年既而西帅以至于叅大政于是始有禄赐之入终其志公既没后世子孙至今修其业承其志如公存也公虽位充禄厚而贫终其身既没之日身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之人遗其子而已公之忠义满朝廷事业满边鄙功名满天下其必有良史者书之予可无书也独书其义田以警于世云公讳仲淹字希文嘉祐四年八月十日晋陵钱公辅记

黄承事储谷济人

尚书张咏守成都尝夜梦诣紫府真君继请到西门黄承事真君降阶接之其礼甚恭揖张尚书坐承事之下梦觉莫知所谓明日问左右西门有黄承事否左右云有亟命召之戒令具常服来既至果如梦中所见者即以所梦告之问平生有何隂徳真君礼遇如此又坐吾上再三叩之不获已承事云别无他长惟每嵗收成之时随意出钱收籴米粮至来年新旧未接之际粜与细民价例不增升斗如故尚书叹曰此宜居我之上也使两吏掖之而拜世传紫府真君主天下神仙籍如张尚书黄承事亦皆在籍中而黄承事又居其上其子孙青紫不絶非赈济隂徳之大者所致然耶黄承事讳兼济

窦谏议隂徳记

窦禹钧范阳人生五子仪俨侃偁僖仪礼部尚书俨礼部侍郎皆为翰林学士侃左补阙偁左谏议大夫叅知政事僖起居郎初禹钧家丰厚年三十无子夜梦祖考谓曰尔早修行缘尔无子又夀不永禹钧唯诺禹钧为人素长者先有家僮盗用房钱二百千虑事觉有女年十二三自写劵系女臂云永卖此女与本宅偿所负钱自是逺遁禹钧见而怜之即焚其劵以其女嘱妻曰善抚养之既笄复以二百千择良配得所归后仆闻之乃归感泣诉以前罪禹钧不问由是父子圗禹钧像晨兴祝夀同宗外姻有丧不能举公为出钱葬之因公而葬者凡二十七丧孤遗女贫不能嫁者公为出钱嫁之由公而嫁者凡二十八人故旧相知虽与公有一日之雅遇其窘困必择其子弟可委以财者随多寡贷以金帛俾之兴贩由公活者数十家四方贤士赖公举火者不可胜数公每嵗量所入除伏腊供给外皆以济人之急家惟俭素器无金玉之饰室无衣帛之妾于宅南建书院四十间聚书数千卷礼文行之儒延致师席凡四方孤寒之士无供给者公咸为资之无问识不识有志为学者听其自至故其子见闻益博由公之门登贵仕者前后接踵来拜公之门必命左右扶公坐受及公之亡公恩者有持心防三年以报遗徳公之祖考既梦以告无子夀促后十年复梦告之曰汝三十年前实无子且夀促我常告汝今汝数年以来名挂天曹隂府以汝有隂徳特延夀三纪赐五子各荣显仍以福夀而终后当留洞天充真人位言讫复谓曰隂阳之理大抵不易善恶之应或发于见世或报于来生天网恢恢疎而不漏此无疑也公愈积隂功年八十二别亲戚谈笑而尽世称敎子者必曰燕山窦十郎云仲淹祖与之为故人实书其事于策以示子孙惜乎不于天下故录以示好善者庶见隂阳报应之理使恶者知所戒焉冯王道赠公诗云燕山窦十郎教子有义方灵椿一株老仙桂五枝芳叅政范仲淹记

修为果报

儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长夀当勤戒杀欲得富贵当勤布施布施有四一曰财施二曰法施三曰无畏施四曰心施财施者以财惠人法施者以善道教人无畏施者谓人及众生当恐惧时吾安慰之使无畏或教以脱离恐惧使无畏心施者身虽不能济物常存济物之心佛以孝养父母亦为布施是凡施于外者皆为布施故为下而忠难事上为长而仁慈安众为师而谨于教导为友而诚于琢磨一言一语之间必期有益一动一止之际必欲无伤种种方便利物勿使有所损害皆布施也所为如此存心又如此后世岂得不获富贵之报古语云人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来生何不修取来生福是今生所受之福乃前世所修者犹今嵗所食之谷乃前嵗所种者人不能朝种谷而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半嵗福必隔世也孔子谓既以为人已愈有既以与人已愈多皆布施之谓曾子谓出乎尔者反乎尔老子云天网恢恢疎而不漏皆果报之谓是儒道二教皆言施报但不言隔世尔佛以此身为报身为报我前世所为故生此身所以贫富贵贱荣枯夀夭种种不同则前世所为不同亦可知矣龙舒王日休撰

好生之徳

天地以好生为徳故羽毛鳞介无一不遂其性诸佛以慈悲为念故蠢动含灵无一不适其情此无他只是存心广大一切众生皆吾爱子一切血属皆吾性命则放生讵可缓耶世人当知戒杀止足以解物之寃若能放生不唯与物为恩又集无穷之福今人处世岂无所愿子孙则欲其昌荣名利则欲其超胜以至学道学佛必欲善行圆满早成正觉余见世人皇皇百计求是数者无一如意曾未知放生因果其效甚不观古人已验之事难发好生慈悲之心汉杨寳救一黄雀报以玉环令生清白子孙其后震秉赐彪四世三公覩前人子孙昌荣如此则凡为子孙计者可不以放生为急乎宋莒公戏编竹桥以度羣蚁遂魁天下福禄夀考当世无比覩前人名利超胜如此则凡为名利计者可不以放生为急乎孙真人解衣赎蛇得水府活人之方遂登仙籍夀禅师盗钱放生恬不畏死遂为大善知识则道佛之获报应又如何耶且放生之门非止一端或举于四月八日供佛之时或施于庆诞日祝夀之际或遇本命或因疾病或过门而怜其无辜或出路而见其可悯皆因果也防稽丁锐撰

人与物同

贪生畏死人与物同也爱恋亲属人与物同也当杀戮而痛苦人与物同也所以不同者人有智物则无智人能言物则不能言人之力强物之力则微弱人以其无智不能自蔽其身以其不能言而不能告诉以其力之微弱不能胜我因谓物之受生与我轻重不等遂杀而食之凡一饮一食不得肉则不美至于办一食又不止杀一物也食鸠鸽防雀者杀十余命方得一羮食蚌蛤虾蚬者杀百余命方得一羮又有好美味求适意者则不止据现在之物顺平常之理杀而食之或驱役奴逺致异品或畜养鸡鱼犬择肥而旋杀生蟹投糟欲其味入鞭鱼造脍欲有经纹聚炭烧蚌环火逼羊开腹取胎刺喉沥血作计烹煎巧意饾饤食之既饱则扬扬自得少不如意则怒骂庖者嗟乎染习成俗见闻久惯以为饮食合当如此而不以为怪深思痛念良可惊惧县令俞伟撰

众生爱恋性命

经云一切畏刀杖无不爱夀命故王克杀羊羊奔客而拜诉邹文立杀鹿鹿跪而流泪惊禽投案请命于魏君穷兽入庐求生于区氏近者沈遇内翰通判江宁府时防中杀羊屡失其刀窥之乃见羊衔刀而藏之墙下周豫学士尝煮鳝见有鞠身向上而以首尾就汤者剖之见腹中有子乃知鞠身避汤者以爱子之故杨杰提刑游明州育王山因昼卧梦有妇女十数人执纸若有所诉密遣人徃视行防果得蛤蜊十数枚诉者乃蛤蜊求生也有生爱恋其情如此当其被擒执时前见刀杖乞生无由旁见亲聚欲恋不得抱苦就终衔悲向尽既受屠割复入鼎镬种种痛苦彻入骨髓当此之时彼心如何今人或为汤火所伤或为针刀误伤手足痛已难忍必号呌求救至暂时头昏腹痛或小可疾病便须呼医买药百端救疗于我自身爱惜如此至于杀物则恣意屠宰不生怜悯未论佛法明有戒劝未论天理明有报应若不仁不恕惟知爱身不知爱物亦非君子长者之所当为也谛观物情当念众生不可不戒不可不戒知县俞伟撰

受用随分说

佛言受即是空受谓受苦受乐及一切受用也如食列数味放筯即空出多驺从既到即空终日游观既归即空又如为善事既毕其勤劳即空而善业具在为恶事既毕其快意即空而恶业具在若深悟此理则食可菲薄无过用杀害之寃债出可随分无劳心苦人之烦恼游观可息无放荡废事之愆尤善可勉为无懈怠因循之失恶可力戒无恣纵怨雠之罪余喜得此理愿欲与人共之龙舒王日休撰

五戒之首

佛言五戒以杀戒为首佛言十业以杀业为首楞伽经云若一切人不食肉者亦无有人杀害众生由人食肉故屠者杀以贩卖若能悉舍不食是真修行堪受一切人天供养若于食肉未能尽防愿且以渐次方便除去杀心或者不食四等肉一者曾见杀则不食二者曾闻杀则不食三者人専为我杀则不食四者家所自杀则不食如是而戒既不废常食且于众生无杀害意至一蚤虱蚊蚋形虽微小其遭杀受痛亦与牛羊一等勿谓微小便轻杀之至于蛇蝮蜂蝎偶然现前未曾伤人勿谓螫毒便轻杀之至于笼养飞鸟系闭走兽为其音声形状可以恱吾耳目为我玩乐令彼忧愁又何不仁也若放之山林使得自在何异罪囚得脱牢狱今日自戒矣遂生慈心慈心既坚当世世无杀物之意一身自戒则一家必不杀一家不杀则一乡必渐效之其为功利不可称量佛语无虚理又明白仁人君子幸垂听而无忽也县令俞伟撰

东坡放生

苏东坡自谓窜逐海上去死地稍近心颇忧之愿学夀禅师放生以证善果敬以亡母蜀郡太君程氏遗留簮珥尽买放生以荐父母冥福其子迈在东坡之侧见所买放生盈轩蔽地或掉尾乞命或悚翅哀鸣迈怜悲其意亟请放之旁有侍妾名朝云见迈衣衿有蝡动视之乃虱也妾遽以指陨其命东坡训之曰圣人言近取诸身逺取诸物我今逺取诸物以放之汝今近取诸身以杀之耶妾曰柰齧我何东坡曰是汝气体感召而生者不可罪彼要当拾而放之可也今人杀害禽鱼之命是岂禽鱼齧人耶妾大悟自后罕茹腥物多食蔬菜而已东坡舅氏谕之曰心即是佛不在防肉东坡曰不可作如是言小人女子难感易流幸其作如是相有何不可

黄鲁直谓子瞻语

黄鲁直谓子赡曰鸟之将死其鸣也哀某适到市桥见生鵞系足在地鸣呌不已得非哀祈于我耶子瞻曰某昨日买十鸠中有四活即放之余者幸作一杯羮今日吾家常膳买鱼数斤以水养之活者放而救渠命殪者烹而悦我口虽腥羶之欲未能尽防且一时从权尔鲁直曰吾兄从权之说善哉鲁直因作颂曰我肉众生肉名殊体不殊元同一种性只是别形躯苦恼从他受肥甘为我须莫教阎老到自揣看何如子瞻闻斯语愀然叹曰我犹未免食肉安知不逃阎老之责乎

乐善录【李昌龄】

心者善之本也究夫所本未始不善不幸富贵利害者汩之故不善之心由是而生其间能不失其本者百无一二焉是以无富贵无贫贱作善者常少而作不善者常多无足怪也然予尝目击世间积善之士鲜有不终吉者故易曰积善之家必有余庆又曰善不积不足以成名噫圣人之言岂欺我哉予少也贱负笈四方经厯世故屡尝患难凡所闻见践履有益于人而可补于世者未尝不积于中爰摅管见裒集得若干余事目曰积善录皆所言修身积徳济物也愿与天下善士共行之自王公至于庶人咸知积善之为终吉故言不文辞不饰每事直述其防要在明道理达伦类辨是非通世务使贤愚贵贱皆得以洞晓之或曰子之言可谓达理若更加润色则尽善矣余曰不然本朝文章之盛超轶汉唐所不足者节义区区之见葢在警世谕俗利物济人何以文为所患其间类逆耳骨鲠之言与世俗违者甚多未免有毁誉之私然而公言在我好恶在彼吾何容心哉若夫增广善事削其繁芜则有頼于明哲君子时淳熈戊戌冬月序