鼠璞

言黄刺史而言荆飞侯王？庙额已久，既以侯王为称，决难迁就。又自蛟池立说，尤为臆度。既立飞之庙，必凿池以象其事。或旧有池因庙而讹，若因池建庙，古之斩蛟如周处、许旌阳之类甚多，何独取于飞，人与军名相合耶？

○发人私柬

唐穆宗时钱徽掌贡举，段文昌、李绅以书属所善士，不从，言于上曰：今岁礼部不公，皆关节得之。乃贬徽刺江州。或劝徽奏所属书，徽曰：苟无愧心，得丧一致，奈何奏人私书。取而焚之。本朝皇元年六月，台谏李兑等言：比岁臣僚有缴交亲往还简尺，遂成告讦之俗，自今非情涉不顺，毋得缴简尺以闻。从之。缴奏私书，非特士君子不为，亦法令所禁。

○教官称冷官

唐玄宗爱郑虔之才，以不事事为置广文馆，以虔为博士而无曹司。杜甫诗：诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。非以学馆为冷及以登台省为进用，盖言诸公日趋局，独广文无职掌耳。今以教导之职为冷官，意正相反。广文馆与四门、太学、国子并列，亦郡文学之职。

○巾箱本

今之刊印小册谓巾箱本，起于南齐衡阳王钧手写五经，置巾箱中。贺曰：家有《坟》、《素》，何须蝇头细书？答曰：检阅既易，且手写不忘。诸王从而效之。古未有刊本，虽亲王亦手自抄录。今巾箱、刊本无所不备。嘉定间从学官杨之奏，禁毁小板，近又盛行，第挟书，非备巾箱之藏也。

○《抑》之《诗序》

《诗序》以《抑》为卫武公刺厉王，亦以自警。予考《史记 诸侯年表》：宣王十六年卫武公共和元年，在位五十五年，平王十四年卒。《卫世家》：侯二十八年，周宣王立，四十二年，武公立，犬戎杀幽王，武公将兵佐平戎，命为公，五十五年卒。温公《稽古录》悉用《史记》纪年，刘恕《通鉴外纪》用汲冢纪年，以为武公宣王十五年立，平王十三年卒。前后止差一年，以此改武公即位，宣王之十三年，中间又有共和之十四年，是厉王之后二十七年公即位也。《国语》云：武公年九十五犹箴于国，作懿诗以自警。注曰：懿诗，大雅《抑》篇也。武公之自警在于耄年，去厉王之世几九十载，谓此诗为刺厉王，深所未晓。

○世事未尝无对

《唐宋遗史》载：张崇帅庐州不法，民苦之。既入觐，人谓渠伊必不来。崇计口率渠伊钱。再入觐，人不敢言，捋须相庆，崇率捋须钱。《五代史补》载：赵在礼自宋移永兴，人曰眼中拔却钉矣。在礼乞还，每日率拔钉钱。方镇不法，信非一处，此二事雅可为对。

○唐进士贬官

唐以进士为重，入仕为轻，《缃素杂记》及《禹锡嘉话》载贾岛事，一谓累举不第，文宗时坐飞谤贬长江簿；一谓岛为僧，居法乾寺，宣宗微行，于案上取诗卷览之，岛攘臂夺去，帝惭恧，遂除岛长江簿。《唐宋遗史》所载略同。程有“夺卷忤宣宗”之句。《摭言》载开成中温庭筠以文为货，执政恶其搅扰场屋，黜随州方城尉，裴坦为责词有泽畔长沙之比。《北梦琐言》载：制辞孔门，以德行为先，文章为末，徒负不羁之才，罕有适时之用。夫士子起布衣为簿尉，今为异恩矣，时则为贬黜，何唐士之贵且重也。《卢氏杂说》云：文宗言进士之盛，时宰对举场中云：乡贡进士不博上州刺史。此实录也。

○燕巢诗

《云溪友议》载：元和下第士人多为诗刺主司，独章孝标为《归燕诗》留献侍郎庾承宣云：旧累危巢泥已落，今年故向社前归。连云大厦无栖处，更望谁家门户飞。承宣吟讽，恨遗才，及重典礼闱，孝标擢第。《青琐高议》载：唐僖宗时干化成依中丞蔡授门馆，一日告去，作《燕离巢诗》，主人复留之，与前章一同，但改落字为隳，岂化成窃孝标之旧什，将《青琐》所传之谬耶？

○蓄米

古窖藏多粟，次以谷，未尝蓄米，载于经史可考。武王发巨桥之粟，廪人掌九谷之数，仓人掌粟之藏，廪人继粟。晋饥，秦输之粟。李斯入仓，见鼠食积粟。太仓之粟，陈陈相因。敖仓藏粟甚多。赵充国日月用粮谷十九万九千六百三十斛。郑吉田渠犁积谷。魏太祖许下屯田，所在积谷，以太仓谷千斛，垣下谷千斛赐袁涣家。晋《天文志》谓：三星，天厨主藏廪五谷也。南四星，天庾积厨粟所也。虽谷粟言其大概，然藏米绝少。唐太宗置常平令：粟藏九年，米藏五年，下湿之地粟五年，米三年。吴会并海，卑湿尤甚，且盖藏无法，不一二载即为黑腐，三年之令不复举行，何耶？

○御屏隔座

今人用御屏隔坐之事，以吴尚书令纪亮与子中书令骘朝会，以御屏隔坐。然隔坐不始于亮。后汉郑弘为太尉，举第五伦为司空，班次在下，每朝见，弘曲躬自卑，上遂听置云母屏分隔其坐。由此为故事，是隔坐发端于门生坐主也。

○唐进士无耻

《唐摭言》载：裴思谦从仇士良求状头，高锴庭谴之。次年锴知举，诫门下不得受书题。思谦怀士良一缄，易紫衣趋阶下曰：军容有状荐裴思谦。书中与求巍峨，锴欲略见之，思谦曰：卑吏便是。思谦人物堂堂，锴见改容，从之。《集异录》载：王维文章音律为岐王所重，时公主已荐张九皋为解头，王令维衣锦绣、赍琵琶同诣主，第诸伶旅进。维妙年都美，主顾问，王答曰：知音者也。令独奏新曲，主询名，维曰：郁轮袍。大奇之。王曰：此生词学无出其右。维献诗卷，主惊曰：皆我所习，常谓古人佳作，乃子之为乎？因令更衣，升之客右，召试官至第，遣宫婢传教维作解头，一举登第。此二事无廉耻甚矣，虽得一名，何足为重？纪载以为盛事，何耶？

○左右

汉以右为尊，谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。周昌相赵，高帝曰：吾极知其左迁。陈平以右丞相逊周勃，位第一，平为左丞相，位第二。谓左戚右贤、居客之右、朝廷无出其右，皆此意也。本朝官制如左右仆射、左右丞相、左右丞、左右司、左右曹、左右谏议、左右司谏正言皆不以右为尊，犹以右文为秘省殿名，何耶？

○程苏争致斋

《东坡年谱》载：程、苏当致斋，厨禀造食荤素，苏令办荤，程令办素，苏谓致斋在心，岂拘荤素，为刘者左袒。时馆中附苏者令办荤，附程者令办素。予谓不然，斋之禁荤见于法令。乃禁五辛，虑耗散人之气，间其精诚，与禁饮酒、听乐、嗜欲、悲哀一同，欲其致一之妙通于神明耳。二公未免以荤为鱼肉，徒有是非之辨。《庄子》载颜回不饮酒，不茹荤。谓祭祀之斋是也。

○桃符

《风俗通》曰：黄帝书称上古之时，有兄弟二人荼与郁，用度朔上桃树以制百鬼。于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。《岁时记》：桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。《本草经》曰：枭桃在树不落，杀百鬼。《山海经》云：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神茶，曰郁垒。黄帝象之，立桃版于户。《淮南子》曰：羿死于桃。注云：，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代，岁旦植门以辟鬼。《后汉 礼仪志》曰：代有所尚，周人木德，以桃为更，言气相梗。梗，更也。《庄子》曰：插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。桃之制鬼见于传记者不一，而六经亦自可考。《檀弓》曰：君临臣丧，以巫祝桃。《传》曰：楚人使公视礻遂，公使巫以桃先祓，殡。《周礼》：戎右赞牛弭桃。郑司农于《丧祝》云：丧，祝与巫以桃厉执戈，在王前以桃茇除。虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？

○艾子

世传艾子为坡仙所作，皆一时戏语，亦有所本。其说一蟹不如一蟹，出《圣宋掇遗》。陶奉使吴越，因食蝤蛑，询其族类忠懿，命自蝤蛑至蟹凡十馀种以进，曰：真所谓一代不如一代也。

○令甲

汉令甲、令乙、令丙乃篇次也。宣帝诏令甲：死者不可生。《江亢传注》：令乙：骑乘车马，行驰道中。章帝诏曰：令丙：长有数。当时各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙，今例以法律为令甲，非也。此与言乙夜之览不同，古人虽以更数为甲、乙、丙、丁之分，却有唐太宗甲夜观事、乙夜观书出处可用。

○东阁

今人以宰相子为东阁，按：公孙弘为丞相，开东阁，不过招延宾客之地，于子弟初无预。今之引用，乃李商隐《九日诗》：郎君官贵施行马，东阁无由再得窥。上言郎君乃令狐，下言东阁犹是令狐楚之旧馆。东坡《九日诗》因引此事合而言之：闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。此虽使令狐绝义山故事，然东阁之开闭于郎君何预。又云：南屏老宿闲相过，东阁郎君懒重寻。以郎君加于东阁下，犹言宰相子也。与汪龙溪云：东阁郎君之未有用之，皆无病。今竟以东阁呼郎君，岂为父者不能专招贤之责，子得以盗其权耶？

○严更

《西都赋》：卫以严更之署。注：严更，督夜行鼓也。此卤部中所谓严更警长也。严与发严及中严外办，同唐制。日未明七刻槌一鼓，为一严，侍中奏开宫门、城门；五刻槌二鼓，为再严，侍中版奏请中严，群臣五品以上俱集朝堂；未明一刻槌三鼓，为三严，侍中、中书令以下俱诣西阁奉迎。严即严肃之义，今以办严为办装，因讳而改，恐难例论。

○鼯鼠五技

《本草》谓蝼蛄为鼠，即《荀子》鼯鼠五技而穷者，谓之鼠，而引鼯鼠事，全不可晓。《荀子注》称：鼯，能飞，不能上屋；能游，不能渡谷；能缘，不能穷木；能走，不能及人；能穴，不能覆身。许氏《说文》言：今河东有硕鼠，大能人立，前两脚于头上跳舞。善鸣，食人禾黍。逐则走入空树中，有五技。《本草》之论，其果然耶？《尔雅》于馨日：天蝼也。不闻有鼯、之说。疏曰：一名硕鼠。疏作于本朝诸公，非正文也。于鼠注虽引蔡邕蝼蛄之说，郭璞以为形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，关中呼为鼠，则与蔡说不同。于鼯鼠夷岫注云：似蝙蝠，肉翅，飞且乳，亦名飞生，音如人，食火烟。又与不类。郭璞《鼯鼠赞》曰：鼯之为鼠，食烟栖林，载飞载乳，乍兽乍禽，反藉孕妇，人为大任。《鼠赞》曰：五能之鼠，伎无能执，应气而化，翻飞驾集，诗人歌之，无食我粒。是鼯、判然二物，非β明矣。前辈诗用鼯处极多，韩愈诗：猿呼鼯啸鹧鸪啼；蛟龙出没猩鼯号。李白诗：鼯啼桂方秋；饥鼯呻。杜甫诗：抨弓落<鼠页>鼯；饥鼯诉落藤。苏诗：の鼯号古戍；饥鼯嗅空案。俱不及于五技。黄诗虽云：五技鼯鼠笑鸠拙。亦不以为馨，前辈尝以蔡说为非，《本草》必因邕而附益之。不然则蝼蛄之五技偶与鼯同，因以名之。若鼠头、兔尾、人立、跳舞与飞乳、人音，决非蝼蛄，明矣。

○樊迟学稼

樊迟学稼学圃，子曰：不如老农老圃，且谓小人哉樊须也。有大人之事，有小人之事，夫子固以须无志于大而鄙之。然夫子所谓不如农圃则是真实之辞。古者人各有业，一事一物皆有传授，问乐必须夔，问刑必须皋，农事非后稷不可。禾、麻、菽、麦、、丕、糜、芑各有土地之宜，方芑种褒、发秀颖粟，各有前后之序，本末源流，特概见于《生民》、《七月》。《周礼》职事曰：稼、穑、树、及任农以耕事、任圃以树事，是各有职。老农、老圃，盖习闻其故家遗俗，穷耕植之理者也，此许行所以学农家。今以所传《齐民要术》，亦可想农圃之梗概。《管子 地员》一篇载土地所宜，比《禹贡》尤详悉。亢仓子说农道大有意义，稼容足，耨容，耘容手，谓之耕道。人耨以旱，使地肥而土缓。稼欲产于尘而殖于坚，其种勿使数，亦无使疏，施土无使不足，亦无使有馀，畎欲深而端，亩欲沃以平，下得阴，上得阳，然后盛生。吾苗有行，故速长；强弱不相害，故速大。苗其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶，其耨也长其兄而去其弟。树肥无扶疏，树尧不欲专生而独居。肥而扶疏则多秕，尧而专居则多死。其说禾、黍、稻、麻、菽、麦得时失时尤详且悉，与《吕氏春秋》大概略同。昔李斯请史官非秦纪皆烧，所不去者医药、卜筮、种树之书，《艺文志》神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安国十六篇，尹都尉十四篇，赵氏五篇，汜胜之十八篇，王氏六篇，蔡葵一篇，九家百十四篇，要之各有传授，不可例以夫子鄙须，遂谓无此学也。

○倚门

俗说母之望子曰倚门。按：《战国策》王孙贾事闵王，王走，失王之处，其母曰：汝朝出晚而来，则吾倚门望汝；汝暮出而不还，吾倚闾望汝。朝暮之出入固可言倚门，若出稍久当言倚闾，盖门不可久倚故也。今人但用倚门事，岂以暮出不还为俗忌耶？

○张范议论仁恕

唐裴先得罪，张嘉正请杖之。张说曰：刑不上大夫，为其近于君，故士可杀不可辱。嘉正不悦，说曰：若国之大臣皆可笞辱，但恐行及吾辈。庆厉中晁仲约得罪，富公议欲诛之，范公曰：事有可恕，戮之非法意也。富公愠。范曰：轻导人主以诛戮，它日手滑，虽吾辈未敢保。张范二公可谓仁人君子之言，然谓恐及吾辈与吾辈未敢保，意借以开释同列耳。若预为己计而故纵，则不可。昔豫让报国士之知曰：将以愧后世为臣怀二心者。高允不欺于君曰：恐负翟黑子事上以忠臣之节也。由己由人乎哉？如唐武宗欲诛杨嗣复，李珏、杜见李德裕曰：天子年少，不宜手滑。此语却无病。

○临安金鱼

坡公《百斛明珠》载旧读苏子美《六和塔寺诗》：氵公桥待金鲫，竟日独迟留。初不谕此语，及ヘ钱塘，乃知寺后池中有此鱼如金色，投饼饵，久之略出，不食，复入。自子美至今四十年，已有迟留之语，苟非难进易退不妄食，安得如此寿。观此则金鲫始于钱塘，惟六和寺有之，未若今之盛。南渡驻跸，王公贵人园池竞建，豢养之法出焉。有金银两种鲫鱼，金鳅时有之，金餐为难得。鱼子多自吐吞，往往以萍草置池上，待其放子，捞起曝干，复换水，复生鱼黑而白，始能成红。或谓因所食红虫而变，然投之饼饵，无有不出，能不食复入者盖寡。岂习俗移人，虽潜鳞犹不能免耶？

○蚕马同本

唐《乘异集》载：蜀中寺观多塑女人披马皮，谓马头娘，以祈蚕。《搜神记》载女思父，语所养马：若得父归，吾将嫁汝，马迎得，父见女辄怒，父杀马，曝皮于苞中，皮忽卷女飞去。桑间俱为蚕俗，谓蚕神为马明菩萨，以此。然《周礼》：马质禁原蚕，注：天文，辰为马，《蚕书》，蚕为龙，精月直大火，蚕马同气，物不能两大，禁再蚕者为伤马。旧祀先蚕与马同祖，亦未可知。

○盐

《西汉 中食货志》：猗顿用盐。注：，盐池也，于造盐，故音古。予观《采薇》注：王事靡。，不坚固也。颉羽注：不攻致。《周礼》：盐人共其苦。盐，杜子春读为，谓盐直用不练治。以《诗》《礼》注观之，则为不攻致及不练治，以《食货志》注观之，则乃盐池，二说似异，然海盐练治后成其为盐也，难坏；池出水即成其为盐也，易坏。其理一也。

○传注

《艺文志》：《易经》二十九篇，《传》四十一篇，《毛诗》三十九篇，《毛诗故训传》三十卷，《周官经》六篇，《周官传》四篇，《春秋经》十一卷，《左氏传》三十卷，《公羊传》十一卷，《梁传》十一卷。先汉经自为经，传自为传，自马融注《周礼》省学士之两读，以传连经。杜预为《经传集解》亦合为一。然于一年之首必以一字别之，读者固知其彼为经而此为传也。《易》有文王、周公、孔子之辞，初未尝乱，《乾》之卦，首篇繇辞，次以爻与彖象；它卦以彖系于繇辞下，以象系于逐爻之下，均为圣人之言，一之犹可。欧阳公以十翼非夫子所作及言“有何谓也”与“子曰”乃讲师对答之辞。所谓元、亨、利、贞四句，鲁穆姜之言，必讲师引以伸其说。《诗序》旧以为夫子、子夏所作，然郑康成解《诗》于经谓笺。笺，重也，以经文既有毛注，郑则重为发明。于序则直注之，使序非毛公之文，则毛公岂得无注，毛苟有注，则郑亦必言笺。《丝衣 序》云高子曰“灵星之尸也”与《定之方中注》云仲梁子曰“初立楚宫也”，《宫注》云孟仲子曰“媒宫也”，无以异，一系之序，一见之注，讲师附益可见。《十月之交》、《雨无正》、《小宛》、《小》四诗序谓刺幽王，郑谓刺厉王之诗，序谓卫庄姜送归妾，郑于《礼》之《坊记》为定姜之诗。使序出于夫子、子夏，康成其敢为异同之论乎？经传既混而为一，其间或有夫子及子夏之辞，亦不可辨。晦庵解《诗》，纯用正经，盖有见于此。

○温公蜀公议乐律

予观范蜀公《与司马温公议乐律书》，蜀公谓房庶赤法古本《汉书》：度起于黄钟之长，以子谷黍中者一黍之起，积一千二百黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分，今文脱“之起积一千二百黍”八字，故累黍为赤，纵置太长，横置太短，新赤横置之，不能容一千二百黍，则大其空径四厘六毫，是以乐声太高，皆由谈以一黍一分，不若以一千二百黍实管中，随其长短断之为黄钟九寸之管，九十分其长一分，取三分以度空径，数合则律正，是度由量起。温公据《汉书》正本谓律法以一黍之广定为度之九十分，得黄钟之长，是度由律起。予谓先王吹ㄍ竹以听凤鸣，六律六吕生焉。天地未尝无自然之中声，复惧其中声之不传，于是因十二以制律，而验之于气，气之应有浅深，管之入地有长短，验子于黄钟，验未于林钟，验寅于太簇，气至则灰飞，管差则不验，律建而天地之中声有所考。复起于黄钟之长，取子谷黍中者一黍之广度之，凡十分黄钟之长，一为一分，寸、尺、丈、引定而度生焉，度立而黍之长短有所考。复起于黄钟之龠，以子黍中者千有二百实其龠，以井水准其概，合、升、斗斛定而量生焉，量立而黍之小大有所考。复起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两、斤、钧、石定而衡生焉，衡立而黍之轻重有所考。四者具存，或自源而徂流，如先王以律起度、量、衡可也。或自流寻源，因度、量、衡以起律，亦可也。四者既亡，周汉之议已为不同，司马迁、刘歆、班固以为一上一下，刘安、京房、郑康成以蕤宾为重上生，吕不韦以大吕为重下生，或代律以准，或代律以钟，或代律以笛，卒无一定之论。况二公当汉唐五代之后，欲争《律历志》之全脱，以定一代之制，人固知其为难。然主蜀公之说者，但当辨子中者一黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分之有合于度与否，不必曰度之起律非也。主温公之说者，但当辨一千二百黍积实管中为九寸，取其三分以为空径，果有合于量与否，不必曰量之起度非也。天文局观天而验历，太史局算历以测天，所得苟精，未尝不合。倘温公因《律历志》之元本取为度以作律，验之于气灰飞，苟应则度可为律。蜀公因《律历志》之古本取为量以作律，验之于气灰飞，苟应则量可为律。盖有天地之中土，则有天地之中气，而中声应焉。律、度、量、衡者，起于黄钟，《月令》于中央土有律中黄钟宫之说，是律吕之出于自然，岂有古今之殊，不能求律于人而求律于天，气验则律验，度、量、衡亦于是而论定矣。正不待较古本、今本之异同也。

○义役

今之义役，朝臣以为便，奏欲通行之。予谓此法在民则为义，在官则大不义。义役莫如周，比长察奇袤，闾师、县师征赋贡，皆以上中下士为之，不以役名也。秦汉三老掌教化，有秩、啬夫收税赋，游徼巡盗贼，无秩。无秩则以非义，徒役之矣。元魏取乡之强谨为三长，皆有复。汉唐胥吏有公廨钱加役者免租调，民犹乐于趋义。本朝以乡户为胥役，不堪衙前之破荡。熙宁令出钱助役，雇吏正长复除。然当时计物力差耆长曰役法，以收税赋；计户籍差正长曰保甲法，以巡盗贼。后废县之五等而都为之等，以正长收税而两法俱弊。绍兴取雇役钱封椿之，隶经总司，胥吏多无缘，始虐正长代输，追捕与官吏往来科配供给之费皆取办焉。正长有破荡之患，于是众鸠金买田以供役，盖出于大不得已。不咎官吏以非义虐正长，乃谓率钱以饱溪壑之欲者，可通行于天下，可乎？夫力役之出庸并于两税，继有徭役之雇钱以隶经总司，复使率钱为义役，是三出钱而不免役，以为义，未见其为义也！

○性善恶

世之论性者二，善恶而已，人往往取《孟》而辟《荀》。予合二书观之，《孟子》自天性见所谓善，必指其正大者欲加持养之功，《大学》诚其意之谓也；荀卿自气性见所谓恶，必指其谬，戾者欲加修治之功，《中庸》强哉矫之谓也。气性与天性不同，苟非上圣，得无过与不及之病。荀卿于是名之为恶，曰柔胆猛戾也，曰齐给便利也，曰庸众驽散也。或柔之以调和，或一之以易良，或辅或节，或抗或劫，力指其用力之要。然则孟子之学澄其清而滓自去，荀子之学去其滓而水自清，有补于后觉则一。

○瓜戍