御制数理精蕴

不可度思言之即此意也若外教俗闻以为鬼神有形有声则非矣邵子诗思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁意又进一层

思虑一萌鬼神得而知之矣故君子不可不慎独愚按此节即上节之言而记之有详略也黄氏不录

时然后言乃应变而言言不在我也

愚按应变而言言之不可已者也故曰时外又一节无应变而言五字亦记之有详略也从黄氏衍之

毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合而言之则二分而言之则四始于有意成于有我有意然后有必必生于意有固然后有我我生于固意有心必先期固不化我有已也

愚按圣人无我夫子赞易之言也论语于我字中更分四层言之邵子所见又加一倍法之一端也

人之为道当至于鬼神不能窥处是为至矣

愚按此即邵子诗思虑未起鬼神莫知之意

物理之学或有所不通不可以强通强通则有我有我则失理而入于术矣

愚按邵子数学以理而不以术者也即此可见

心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也补注虚心即心一之谓不动即不分之谓

事有大小皆有道在其间能安分则谓之道不能安分谓之非道

愚按道者所以定分也安分即以尽道

易地而处则无我也

补注谓能设身处其地则无有我之私也

言发于真诚则心不劳而逸人久而信之作伪任数一时或可以欺人持久必败

黄氏畿曰言由衷不可为伪

人贵有德小人有才者有之矣故才不可恃德不可无愚按无德之才反济其恶矣一作德不可有者误渔樵问对曰人之所谓才者有利焉有害焉才之正者利乎人而及乎身者也才之不正者利乎身而害乎人者也譬犹药之疗疾也毒药亦有时而用也疾愈则速已不已则杀人矣

天地日月悠久而已故人当存乎逺不可见其近愚按见迩遗逺则欲速而不逹何悠久之可望

君子处畆则行畆之事居庙堂则行庙堂之事故无入不自得

愚按伊尹耕莘野则乐尧舜之道应三聘则使上下为尧舜之君民斯其人也

智数或能施于一朝葢有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息茍天地不能无则至诚亦不息也愚按此明中庸至诚无息之义以见诚之为贵

室中造车天下可行轨辙合故也茍顺义理合人情日月所照皆可行也

愚按义理者人心所同然故合乎人情

敛天下之智为智敛天下之善为善则广矣自用则小愚按圣则舜之大智贤则乐正子之好善皆不自用者也

志于道者统而言之志者潜心之谓也德者得于已有形故可据德主于仁故曰依

愚按释孔子志道章意注疏谓道无形志之而已离无入有是谓德业博施济众谓之仁恩邵子以道为统言德仁德即道之得于已而主于仁方说得一贯逺胜注疏矣

顔子不贰过孔子曰有不善未尝不知知之未尝复行是也是一而不再也韩愈以为将发于心而便能絶去是过与顔子也过与是为私意焉能至于道哉或曰与善不亦愈于与恶乎曰圣人则不如是私心过与善恶同矣

愚按上半节以易繋释不贰之义下半节以昌黎不贰过论为过于与善也过与意只带言之

为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由迳以求之是屈天理而徇人欲也不亦难乎

愚按夫子言人之生也直中庸言至诚孟子言养心邵子合而言之葢至诚即直道任智数则不诚徇人欲则不直也

事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者祸患必至

愚按此明天人之理中庸言居易以俟命行险以侥幸孟子言求则得之得之有命此合而言之见尽人即所以顺天而强取必得是逆天也逆天者祸患必至虽欲侥幸得乎哉

顔子不迁怒不贰过迁怒贰过皆情也非性也不至于性命不足谓之好学

愚按此释不迁不贰之义由性而不以情乃足谓之好学

知易者不必引用讲解始为知易孟子之言未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜矣人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也

愚按先儒谓先读易再读孟子乃见孟子知易也

显诸仁藏诸用孟子善藏其用乎

补注观其为卿于齐而不受禄亦善藏其用之一端此孟子所以善用易也

伯夷栁下惠得圣人之一端伯夷得圣人之清栁下惠得圣人之和孔子时清时和时行时止故得圣人之时黄氏畿曰发明孟子之言以见圣人得大中至正之道

圣人之难在不失仁义忠信而成事业何如则可在于絶四

愚按如武王观兵与昭烈取蜀之事可见一则原无成心一则但期成事而仁义忠信不足也

人必内重内重则外轻茍内轻必外重好利好名无所不至

愚按此义利之辨也

义重则内重利重则外重

愚按上节之义得此愈明矣

能医人能医之疾不得谓之良医医人之所不能医者天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也

补注处人所不能处贫贱患难之事也为人所不能为道德仁义之事也

人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学者亦当常若不足不可临深以为髙也

愚按书大禹谟不自满假礼儒行不临深而为髙不加少而为多

凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至于陨获

愚按人常见失在得先则无难处之境矣儒行不陨获于贫贱不充诎于富贵

三人行必有师焉至于友一鄕之贤天下之贤以天下为未足又至于尚论古人无以加焉

愚按论师友之道本孔孟而合言之

人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也愚按智识亦资性之一也

天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何坚不可破何理不可精

愚按能读书而得天理之真乐则其进自不能已而理境中无不如意矣

今有人登两台两台皆等则不见其髙一台髙然后知其卑下者也

愚按此喻言也两相形而见诎焉何止一事

一国一家一身皆同能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身茍心所不欲身能行乎愚按大学言修齐治平孟子言天下国家推本于身此又推本于心心所不欲身能行乎则藏身不恕而能喻诸人者未之有也

人之精神贵藏而用之茍衒于外则鲜有不败者如利刃物来则剸之若恃刃之利而求割乎物则刃与物俱伤矣

黄氏畿曰精神当如冬藏而后春发恃刃之利不知所藏者也

夫弓固有强弱然一弓两人张之则有力者以为弓弱无力者以为弓强故有力者不以已之力有余而以为弓弱无力者不以已之力不足而以为弓强何不思之甚也一弓非有强弱也二人之力强弱不同也今有食一杯在前二人大馁而见之若相让则均得食矣相夺则争非徒争之而已或不得而食矣此二者皆人之情也知之者鲜知此则天下之事皆如是也

愚按前者不审之已后者不公之人喻以醒之

学以人事为大今之经典古之人事也

愚按易以道化书以道政诗逹性情礼谨节文皆人事也不求之今而但以经视之非善读书者

事必量力量力故能久

黄氏畿曰不量力而妄为之可暂而已

天之孽十之一犹可违人之孽十之九不可逭

愚按释书言而谓人之孽最多以不可逭警之

无徳者责人怨人易满满则止也

黄氏畿曰气歉故责怨气盈故易满皆无徳以持之

所行之路不可不寛寛则少碍

愚按知有已不知有人者固非矣即君子之待小人亦必使之得自安孙隠君竒逢先生谓尧夫疾甚伊川问更有以见教乎尧夫举两手示之曰前靣路径须令寛路窄则自无着身处况能使人行也不知出何书或伊川谨严故以此语之欤

凡人为学失于自主张太过

黄氏畿曰不自主张则进道不勇主张太过则师心自用

有马者借人乗之舍已以从人也

愚按借论语之言释舜典之语喻其不吝也

谁能出不由戸戸道也未有不由道而能济者也不由戸者开穴隙之类是也

黄氏畿曰借孔子之言明孟子所恶不由其道

多闻择其善者而从之虽多闻必择善而从之多见而识之识别也虽多见必有以别之

愚按释论语为务博而不求精者言识读赏职切

当仁不让于师者进人之道也

愚按九篇云惟仁者可以谓之人故虽师不让也

刘绚问无为对曰时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取此所谓无为也黄氏畿曰借论语公明贾之言以言无为无为者圣人之道也

金须百链然后精人亦如此

黄氏畿曰邵子诗曰磨砺当如百链金

用兵之道必待人民富仓廪实府库充兵强名正天时顺地利得然后可举

黄氏畿曰此乃帝王之道出于万全

伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已

愚按守义至死亦止全其仁非有出于人道之外也圣人之无过与亦于此可见

老子知易之体者也

补注朱子曰康节言老子得易之体孟子得易之用非也老子自有老子之体用孟子自有孟子之体用将欲取之必姑与之此老子之体用也存心养性扩充四端此孟子之体用也

老子五千言大抵皆明物理

愚按邵子之取老子者如是与但称其元者异矣

庄荀之徒失之辨

黄氏畿曰圣贤岂好辨哉此庄荀之徒所以尚言

庄子与惠子逰于濠梁之上庄子曰儵鱼出游从容是鱼乐也此尽已之性能尽物之性也非鱼则然天下之物皆然若庄子者可谓善通物矣

愚按朱子曰庄子于天地万物之理颇有所见故邵子乐道其书窃谓此节乃借庄子以明尽已性尽物性之意非过与庄子也

壮周雄辨数千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顾孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私皆至理之言也黄氏畿曰解牛之説近于道蹈水之説近于神

庄子着盗跖篇所以明至恶虽至圣亦莫能化葢上智与下愚不移故也

黄氏畿曰庄子因文见道非借盗跖以侮孔子乃发明孔子之言耳

鲁国之儒一人者谓孔子也

愚按引庄子语见庄子非不知孔子者

庄子齐物未免乎较量较量则争争则不平不平则不和

黄氏畿曰物之不齐物之情也物各付物则和平

庄子气豪若吕梁之事言之至者也盗跖言事之无可奈何者虽圣人亦莫如之何渔父言事之不可强者虽圣人亦不可强此言有为无为之理顺理则无为强则有为也

黄氏畿曰文出于气气豪则文豪盗跖渔父乃后人所附益然犹能发明义理岂独吕梁之事乎

庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之此君子思不出其位素位而行之义也

黄氏畿曰与大易中庸相发明

季札之才近伯夷

黄氏畿曰以让国言

叔向子产晏婴之才相等埒

补注叔向晋大夫子产郑大夫晏婴齐大夫

管仲用智数晚识物理大抵才力过人也

补注智数霸者之事识物理若谏齐侯聴郑华之奸谋辞周王用上卿之飨礼则几乎王佐才矣

仲弓可使南面可使从政也

愚按此释论语以使南面为从政与朱子异

智哉留侯善藏其用

补注或问留侯善藏其用如何朱子曰只烧絶栈道其意自在韩而不在汉及韩灭无所归乃始归汉则其事可见矣

素问宻语之类于术之理可谓至也

补注珠宻语启子所作也大要论五运六气黄氏畿曰珠宻语乃黄帝素问附録

素问隂符七国时书也

补注隂符经李筌序云得此于嵩山石壁中或谓黄帝之书受于广成子

佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉

黄氏畿曰人伦天叙之自然也

文中子曰易乐者必多哀轻施者必好夺或曰天下皆争利弃义吾独若之何子曰舎其所争取其所弃不亦君子乎若此之类礼义之言也心迹之判久矣若此之类造化之言也

黄氏畿曰此録其格言也

或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也曰何独言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能成大事惟其无学故未尽善也人而无学则不能烛理不能烛理则固执而不通

愚按渔樵问对曰人所不能而能之安得不谓之才圣人所以惜乎才之难者谓其能成天下之事而归之正者寡也与此互相发

人有出人之才必以刚克中刚则足以立事业处患难若用于他反为邪恶故孔子以申枨为焉得刚既有欲心必无刚也

愚按洪范言刚克论语言焉得刚此合而言之

君子喻于义贤人也小人喻于利而已义利兼忘者惟圣人能之君子畏义而有所不为小人直不畏耳圣人则动不逾矩何义之畏乎

愚按此合论语喻义不逾矩而分圣人君子之事

天下之事始过于重犹卒于轻始过于厚犹卒于薄况始以轻始以薄者乎故鲜失之重多失之轻鲜失之厚多失之薄是以君子不患过乎重常患过乎轻不患过乎厚常患过乎薄也

黄氏畿曰制事权变当过于仁

学不至于乐不可谓之学

黄氏畿曰知而好好而乐非徒润身性命亦润矣圣贤相之学当如是

愚按此乐字乃邵子生平得力受用处史传云平居屡空怡然有所甚乐无名公云饮喜微酡口先吟哦遂及浩歌又曰窘未尝忧饮不至醉收天下春归之肝肺故内篇之末曰其于乐也不亦大乎而于此亦云

记问之学未足以为事业

愚按学有实得方足措之事业与前节学以人事为大意相发明

学在不止故王通云没身而已

黄氏畿曰语所谓时习记所谓俛焉日有孳孳毙而后已王通氏葢有得焉故引之以终至诚无息之意

皇极经世书解卷十四

<子部,术数类,数学之属,易学>

钦定四库全书　　　　　子部七

易学　　　　　　　　　术数类一【数学之属】提要

【臣】等谨案易学一卷宋王湜撰是书宋志不着録其名见晁公武读书志但称同州王湜而不详其始末张世南游宦纪闻称康节先生皇极经世其学无此外有所谓太乙数渡江后有北客同州免解进士王湜潜心是书作太一肘后备检三卷为隂阳二遁绘图一百四十有四上自帝尧以来至绍兴六年丙辰云云是南宋初人矣今太一肘后备检未见传本此书则通志堂经解刋之书中首论太极两仪四象八卦而以夜半日中心肾升降之气明之又有取于庄子肃肃出乎天赫赫发乎地之语全本于道家之説其自序则称于陈搏穆修李之才刘牧之书兼而思之是亦先天之学出于鑪火之一证也然其论先天之图谓希夷而前莫知其所自来其时距邵子未逺而其言如是可以知传自伏羲秦焚书流于方外之説出于后儒之附防其末为皇极经世节要自序有云康节遗书或得于家之草藁或得于外之传闻间有讹谬于是决择是非以成此书示读皇极者以门户亦可知皇极经世一书不尽出于邵子其言可谓皎然不欺有先儒淳实之遗矣乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官【臣】陆　费　墀

易学序

余平生喜易内求于已外求于人非一日矣晚得邵康节易学喜不自禁昼夜覃思未尝暂舍方其有所得也或不寐达旦然圣人至理万物取之不竭而康节先生遗书或得于家之草藁或得于外之传闻草藁则必欲删而未及传闻则有讹谬而不实傥不能用心精择则是非杂扰而至理终不出矣于是平心如权衡无今古无物我无知愚无彼此惟道是从而轻重之自希夷先生陈公而下如穆伯长李挺之以至刘长民钩隠图之类兼而思之罔或遗佚亦不敢以私知去取但重别推衍使明白易见或见不能窥测藩篱而难尽者作阙疑説以示方来俟明哲者之思索焉大抵道之不明其説有二愚不肖者固不足以及此贤与智者反从而凿之其于圣人妙意岂不胥失乎哉凡诸好学君子当如是求焉可也同州王湜序

钦定四库全书

易学　　　　　　　　　　宋　王湜　撰

论太极

太极无象象非方非圆不可得而形容强名之曰极而已极训中又训穷物理至中而极故阳穷于南之中而隂生焉隂穷于北之中而阳生焉太极则寂然不动而会归于一所谓阳极生隂隂极生阳者皆由是而后出焉故能生两仪也

太极判而分两仪天地者两仪之成名也太极无数所可衍者特两仪尔故曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十自一至十易皆兼而用之故可与天地准画竒一也画偶二也成卦三也四象四徳四时四也天数五地数五五也重卦坤元所用以至一百九十二隂爻六也蓍穷于七七也卦穷于八八也乾元所用以至一百九十二阳爻九也天地相合十也凡此十数阙一不可顾其所用如何尔

太极肇判两仪而已两仪既交乃分四象阳性趋上若火者是也隂性趋下若水者是也天既积阳趋上则可何以能下交于地曰阳中有隂隂抱阳而下降隂降而阳亦降矣所以能交于地也地既积隂趋下则可何以能上交于天曰隂中有阳阳负隂以上升阳升而隂亦升矣所以能交于天也古人交坎离以成既济其道盖本诸此夜半气从肾升气负水以上升此肾所以能交于心日中液从心降液含气而下降此心所以能交于肾大而天地小而一身其理一也尚恐未明庄子曰至阳赫赫至隂肃肃肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉肃肃隂也而出乎天阳中有隂故也赫赫阳也而发乎地隂中有阳故也推此则天阳物而有隂地隂物而有阳必交而后可见岂不信哉

论八卦

一阳父　　　　　　一隂母

干下交坤而生三男坤上交干而生三女先儒论之详矣此不复述但取天地皆以一而变四者而申其说夫一隂一阳之谓道天以一而变四以其一父三男同本乎一阳地以一而变四以其一母三女同本乎一隂四者之中其用者三不用者一以为乾坤无为定位于上下以应体数而已至六子则用事而主乎变化故兼一而为四则为体去一而为三则为用也体数必方方则止所以立体用数必圆圆则行所以用故四为体数重四而为八亦体也三为用数重三而为六亦用也夫易之为书也不可为典要亦不可执乾坤以为体执六子以为用姑因所数以明体用之理而已旁推曲取无物不然今再立法如后

上一图内圆外方凡物之理圆者径一而围三方者径一而围四剖方以为圆必损其四而三之变圆以为方益其三而四之其理可必也中一图取圆圆之物六里一明用数之必六也下一图取方方之物八里一明体数之必八也其体用互相变易而去取其数与上方圆一体者亦无以异明乎此则以六卦而变八卦以三十六卦变六十四卦六者六之得三十六八者八之得六十四皆可得而推之矣

六卦变八卦干

坤　　　　坎离　　　　艮震　　　兊巽

三　　十　　　　　　　　六　卦

变六十四卦图干坤蒙屯

讼需　　　　　　比师

履小　　　　畜否　　　　泰　有

大同人　　豫谦　　　　尽　随观

临贲　　　　噬嗑　　　　复　

剥畜大　　无妄　　　　頥　大过

坎　　　　离恒咸

壮大　　　　遯夷明

晋睽　　　　家人　　　　解　

蹇益损　　姤夬　　　　升　

萃井　　　　困鼎　　　　革　艮

震妹　　　　归渐　　　　旅　

丰兊　　　　巽节　　　　涣

中孚　　　　小过济未

　既济

【一　　　二　　　　三　　　　四　　　　左旋干　　　兊　　　　离　　　　震】而东

【五　　　六　　　　七　　　　八　　　　右转巽　　　坎　　　　艮　　　　坤】而西

右先天图

此伏羲易无文字语言卦名亦后人添之自希夷而下前此则莫知其所自来也

六十四卦数【阙】

论八卦河图数

八卦数一二三四以在阳位故左旋而东五六七八以在隂位故右转而西各起于南而终于北隂与阳适得半焉其成则共为一体此则是取八卦以制数故起于一而极于八河图数谓戴九履一左三右七二与四为肩六与八为足五为心腹从横数之皆十五所谓参伍以变错综其数也列子曰九变者究也九复变而为一自此以往巧厯不能计皆不出于九而已故起于一而极于九然则河出圗洛出书圣人则之何也曰有数可推圣人于是则之以画卦非必拘其数而不变也然则天地数增九以为十卦数减九以为八岂圣人之私智哉皆自然之理而已

太极之初混然而已判则阳毗于南而为干隂毗于北而为坤乾坤既分则干下交坤而生三男男皆在于坤之位以其本体属坤干来交之故变为男也坤上交干而生三女女皆在于干之位以其本体属乾坤来交之故变为女也古者南正重司天则干位于南可知矣北正黎司地则坤位于北可知矣震长男也故在坤之左艮少男也故在坤之右坎中男也故在西方之隂中焉巽长女也故在干之左兑少女也故在干之右离中女也故在东方之阳中焉至物理亦然王者祀天于南郊荅阳也祭地于北郊荅隂也太阳生于寅而术家以男行年起丙寅故震位于东北太隂生于申而术家以女行年起壬申故巽位于西南日生于东而离为日故位于正东月生于西而坎为月故位于正西艮者山也而地形髙于西北则艮之象兑者泽也而水潦归于东南则兑之象伏羲八卦盖始生之序如此

右论伏羲八卦

凡物有初生有既长伏羲始画八卦则乾坤用事而六子初生之象文王变易其位则乾坤退归于无为六子既长而用事之象是故天地皆以一而变四四者体数也阳主进故自南而进四位则归体于西北矣西北隅谓之奥而奥为尊者所居法诸此也隂主退故自正北而退四位则归体于西南矣西南为受养之地而万物于是致养焉取诸此也离者火也生于东方而旺于南方故自正东而移于正南坎者水也生于西方而旺于北方故自正西而移于正北乾坤老不用事则主器长子由少阳之地出而有为矣故自东北而移于正东在易帝出乎震而二月雷乃发声且皇储谓之东宫法诸此也兑之移于正西则配震而已震长男也起也艮少男也止也八卦起于震顺行至艮则止矣故艮移于东北巽之移于东南则配艮而已坎离配之至正者也故居南北之中震兑配之不正而不失其正者也故居东西之中巽艮配之不正者也故居东方之偏焉乾坤功成退归于无为故居西方之偏焉举此四者则天下配合之理尽矣以人事合之以长男而娶少女者多若归妹为天地之大义是也男女年适相若而作配者寡若坎离合而为既济是也以长女而嫁少男者则又寡焉若渐女归待男行者是也文王八卦盖三男各有所主而用事三女各有所归而作配故其序如此