人事典形神部

有意因意有魄因魄有精五行回环不已所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也桴已往矣余声尚存终亦不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我之神其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则五行之气我何有焉夫果之有核必待水火土三者具矣然后相生不穷三者不具如大旱大潦大块皆不足以生物夫精水神火意土三者本不交惟人以根合之故能于其中横见有事犹如术祝者能于至无中见多有事魂者木也木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见人同盖神未尝有我知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘精神而超生吸气以养精如金生水吸风以养神如木生火所以假外以延精神漱水以养精精之所以不穷摩火以养神神之所以不穷所以假内以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之矣人勤于礼者神不外驰可以集神人勤于智者精不外移可以摄精管子

心术篇

世人之所职者精也去欲则宣宣则静矣静则精精则独立矣独则明明则神矣神者至贵也故馆不辟除则贵人不舍焉故曰不洁则神不处韩子

解老篇

书之所谓治人者适动静之节省思虑之费也所谓事天者不极聪明之力不尽智识之任苟极尽则费神多费神多则盲聋悖狂之祸至是以啬之啬之者爱其精神啬其智虑也众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑静故德不去孔窍虚则和气自入故曰重积德积德而后神静神静而后和多凡所谓祟者魂魄去而精神乱精神乱则无德鬼不祟人则魂魄不去魂魄不去而精神不乱精神不乱之谓有德上盛畜积而鬼不乱其精神则德尽在于民矣汉书司马迁传

太史公论六家要指

凡人之所生者神也所托者形也神大用则竭形大劳则敝形神离则死死者不可复生离者不可复合故圣人重之由此观之神者生之本形者生之具不先定其神形而曰我有以治天下何由哉淮南子

原道训

夫性命者与形俱出其宗形备而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之论女有不易之行规矩不能方圆钩绳不能曲直天地之永登丘不可为修居卑不可为短是故得道者穷而不慑达而不荣处高而不机持盈而不倾新而不朗久而不渝入火不焦入水不濡是故不待势而尊不待财而富不待力而强平虚下流与化翱翔若然者藏金于山藏珠于渊不利货财不贪势名是故不以康为乐不以慊为悲不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜以随天地之所为夫形者生之舍也气者生之充也神者生之制也一失位则三者伤矣是故圣人使人各处其位守其职而不得相干也故夫形者非其所安而处之则废气不当其所充而用之则泄神非其所宜而行之则昧此三者不可不慎守也夫举天下万物蚑蛲贞虫蝡动蚑作皆知其所喜憎利害者何也以其性之在焉而不离也忽去之则骨肉无伦矣今人之所以眭然能视膋然能听形体能抗而百节可屈伸察能分白黑视丑美而知能别同异明是非者何也气为之充而神为之使也何以知其然也凡人之志各有所在而神有所系者其行也足迹趎坎头抵植木而不自知也招之而不能见也呼之而不能闻也耳目去之也然而不能应者何也神失其守也故在于小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于下在于左则忘于右无所不充则无所不在是故贵虚者以毫末为宅今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者岂无形神气志哉然而用之异也失其所守之位而离其外内之舍是故举错不能当动静不能中终身运枯形于连嵝列埒之门而迹蹈于污壑□陷之中虽生俱与人钧然而不免为人戮笑者何也形神相失也故以神为主者形从而利以形为制者神从而害贪饕多欲之人漠睧于势利诱慕于名位冀以过人之智植于高世则精神日以耗而弥远久淫而不还形闭中距则神无由入矣是以天下时有盲忘自失之患此膏烛之类也火逾然而消逾亟夫精神气志者静而日充者以壮躁而日耗者以老是故圣人利养其神和柔其气平夷其形而与道沈浮俯仰恬然则纵之迫则用之其纵之也若委衣其用之也若发机如是则万物之化无不偶而百事之变无不应　　俶真训

昔公牛哀转病也七日化为虎其兄掩户而入觇之则虎搏而杀之是故文章成兽爪牙移易志与心变神与形化方其为虎也不知其尝为人也方其为人不知其且为虎也二者代谢舛驰各乐其成形狡猾钝□是非无端孰知其所萌夫水向冬则凝而为冰冰迎春则泮而为水冰水移易于前后若周员而趋孰暇知其所苦乐乎是故形伤于寒暑燥湿之虐者形死而神壮神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有余故罢马之死也剥之若槁狡狗之死也割之犹濡是故伤死者其鬼娆时既者其神漠是皆不得形神俱没也夫圣人用心杖性依神相扶而得终始是故其寐不寝其觉不忧古之人有处混冥之中神气不荡于外万物恬漠以愉静搀抢衡杓之气莫不弥靡而不能为害当此之时万民猖狂不知东西含哺而游鼓腹而熙交被天和食于地德不以曲故是非相尤茫茫沉沉是谓大治于是在上位者左右而使之毋淫其性镇抚而有之毋迁其德是故仁义不布而万物繁殖赏罚不施而天下宾服其道可以大美兴而难以筭计举也　　精神训

古未有天地之时惟象无形窈窈冥冥芒芠漠闵澒蒙鸿洞莫知其门有二神混生经天营地孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形烦气为虫精气为人是故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其门而骨骸反其根我尚何存是故圣人法天顺情不拘于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪天静以清地定以宁万物失之者死法之者生夫静漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故或求之于外者失之于内有守之于内者失之于外譬犹本与末也从本引之千枝万叶莫不随也夫精神者所受于天也而形体者所禀于地也故曰一生二二生三三生万物万物背阴而抱阳冲气以为和故曰一月而膏二月而胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八月而动九月而躁十月而生形体以成五藏乃形是故肺主目肾主鼻胆主口肝主耳脾主舌外为表而内为里开闭张歙各有经纪故头之圆也象天足之方也象地天有四时五行九解三百六十六日人亦有四支五藏九窍三百六十六节天有风雨寒暑人亦有取与喜怒故胆为云肺为气肝为风肾为雨脾为雷以与天地相参也而心为之主是故耳目者日月也血气者风雨也日中有踆乌而月中有蟾蜍日月失其行薄蚀无光风雨非其时毁折生灾五星失其行州国受殃夫天地之道至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之耳目曷能久熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎是故血气者人之华也而五藏者人之精也夫血气能专于五藏而不外越则胸腹充而嗜欲省矣胸腹充而嗜欲省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓之明五藏能属于心而无乖则志胜而行不僻矣志胜而行不僻则精神盛而气不散矣精神盛而气不散则理理则均均则通通则神神则以视无不见以听无不闻也以为无不成也是故忧患不能入也而邪气不能袭故事有求之于四海之外而不能遇或守之于形骸之内而不见也故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者精神之户牖也而气志者五藏之使候也耳目淫于声色之乐则五藏摇动而不定矣五藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣血气滔荡而不休则精神驰骋于外而不守矣精神驰骋于外而不守则祸福之至虽如丘山无由识之矣使耳目清明元达而无诱慕气志虚静恬愉而省嗜欲五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不外越则望于往世之前而视于来事之后犹未足为也岂直祸福之间哉故曰其出弥远者其知弥少以言夫精神之不可使外淫也是故五色乱目使目不明五声乱耳使耳不聪五味乱口使口爽伤趋舍滑心使行飞扬此四者天下之所养性然皆人累也故曰嗜欲者使人之气越而好憎者使人之心劳弗疾去则志气日耗夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者何也以其生生之厚夫惟能无以生为者则所以修得生也夫天地运而相通万物总而为一能知一则无一之不知也不能知一则无一之能知也譬吾处于天下也亦为一物矣不识天下之以我备其物与且惟无我而物无不备者乎然则我亦物也物亦物也物之与物也又何以相物也虽然其生我也将以何益其杀我也将以何损夫造化者既以我为坏矣将无所违之矣吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知夫绞经而求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天下茫茫孰知之哉其生我也不强求已其杀我也不强求止欲生而不事憎死而不辞贱之而弗憎贵之而弗喜随其天资而安之不极吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土吾生之比于有形之类犹吾死之沦于无形之中也然则吾生也物不以益众吾死也土不以加厚吾又安知所喜憎利害于其间乎夫造化者之攫援物也譬犹陶人之埏埴也其取之地而已为盆盎也与其未离于地也无以异其已成器而破碎漫澜而复归其故也与其为盆盎亦无以异矣夫临江之乡居人汲水以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿而注之江洿水弗乐也是故其在江也无以异其浸园也其在洿也亦无以异其在江也是故圣人因时以安其位当世而乐其业夫悲乐者德之邪也喜怒者道之过也好憎者心之暴也故曰其生也天行其死也物化静则与阴俱闭动则与阳俱开精神淡然无极不与物散而天下自服故心者形之主也而神者心之宝也形劳而不休则蹶精用而不已则竭是故圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜者匣匮而藏之宝之至也夫精神之可宝也非直夏后氏之璜也是故圣人以无应有必究其理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命是故无所甚疏无所甚亲抱德炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为祸先魂魄处其宅而精神守其根死生无变于己故曰至神所谓真人者性合于道也故有而若无实而若虚处其一而不知其二治其内而不识其外明白太素无为复朴体本抱神以游于天地之樊芒然仿徉于尘垢之外而消摇于无事之业浩浩荡荡乎机械之巧弗载于心是故死生亦大矣而不为变虽天地覆育亦不与之抮抱矣审乎无瑕而不与物糅见事之乱而能守其宗若然者正肝胆遗耳目心志专于内通达耦于一居不知所为行不知所之浑然而往逯然而来形若槁木心若死灰忘其五藏损其形骸不学而知不视而见不为而成不治而辩感而应迫而动不得已而往如光之耀如景之效以道为紃有待而然抱其太清之本而无所容与而物无能营廓惝而虚清靖而无思虑大泽焚而不能热也河汉涸而不能寒也大雷毁山而不能惊也大风晦日而不能伤也是故视珍宝珠玉犹石砾也视至尊穷宠犹行客也视毛嫱西施犹颠丑也以死生为一化以万物为一方同精于太清之本而游于忽区之旁有精而不使有神而不用契大浑之朴而立至清之中是故其寝不梦其智不萌其魄不抑其魂不腾反复终始不知其端绪甘瞑于太宵之宅而觉视于昭昭之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形垺之野居而无容处而无所其动无形其静无体存而若亡生而若死出入无间役使鬼神沦于不测入于无间以不同形相嬗也终始若环莫得其伦此精神之所以能假于道也是故真人之所以游若吹呴呼吸吐故内新熊经鸟伸凫浴猿躩视虎顾是养形之人也不以滑心使神滔荡而不失其充日夜无伤而与物为春则是合而生时于心也且人有成形而无损于心有缀宅而无耗精夫癞者趋不变狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其所为故形有摩而神未尝化者以不化应化千变万紾而未始有极化者复归于无形也不化者与天地俱生也夫木之死也青青去之也夫使木生者岂木也犹充形者之非形也故生生者未尝死也其所生则死矣化物者未尝化也其所化则化矣轻天下则神无累矣细万物则心不惑矣齐死生则志不慑矣同变化则明不眩矣众人以为虚言吾将举类而实之人之所以乐为人主者以其穷耳目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之所丽也而尧朴桷不斫素题不枅珍怪奇味人之所美也而尧粝粢之饭藜藿之羹文绣狐白人之所好也而尧布衣揜形鹿裘御寒养性之具不加厚而增之以任重之忧故举天下而传之于舜若解重负然非直辞让诚无以为也此轻天下之具也禹南省方济于江黄龙负舟舟中之人五色无主禹乃熙笑而称曰我受命于天竭力而劳万民生寄也死归也何足以滑和视龙犹蝘蜓颜色不变龙乃弭耳掉尾而逃禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见其征告列子列子行泣报壶子壶子持以天壤名实不入机发于踵壶子之视死生亦齐矣子求行年五十有四而病伛偻脊管高于顶下迫颐两脾在上烛管指天匍匐自窥于井曰伟哉造化者其以吾为此拘拘耶此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天下之轻也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知死生之齐也见子求之行乃知变化之同也夫至人倚不拔之柱行不关之涂禀不竭之府学不死之师无往而不遂无至而不通生不足以挂心死不足以幽神屈伸俯仰抱命而婉转祸福利害千变万紾孰足以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻举独住忽然入冥凤凰不能与之俪而况斥鷃乎势位爵禄何足以概志也晏子与崔杼盟临死地而不易其义殖华将战而死莒君厚赂而止之不改其行故晏子可迫以仁而不可劫以兵殖华可止以义而不可县以利君子义死而不可以富贵留也义为而不可以死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜公子札不以有国为尊故让位子罕不以玉为富故不受宝务光不以生害义故自投于渊由此观之至贵不待爵至富不待财天下至大矣而以与他人身至亲矣而弃之渊外此其余无足利矣此之谓无累之人不以天下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下考世俗之行乃足羞也故通许由之意金縢豹韬废矣延陵季子不受吴国而讼闲田者惭矣子罕不利宝玉而争券契者愧矣务光不污于世而贪利偷生者闷矣故不观大义者不知生之不足贪也不闻大言者不知天下之不足利也今夫穷鄙之社也叩盆拊瓴相和而歌自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨钟乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也藏诗书修文学而不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也夫以天下为者学之建鼓矣尊势厚利人之所贪也使之左据天下图而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天下也圣人食足以接气衣足以盖形适情不求余无天下不亏其性有天下不羡其和有天下无天下一实也今赣人敖仓予人河水饥而餐之渴而饮之其入腹者不过箪食瓢浆则身饱而敖仓不为之减也腹满而河水不为之竭也有之不加饱无之不为饥与守其有其井一实也人大怒破阴大喜坠阳大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未始出其宗乃为大通清目而不以视静耳而不以听钳口而不以言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神而弃知故觉而若昧以生而若死终则反本未生之时而与化为一体死之与生一体也今夫繇者揭镢臿负笼土盐汗交流喘息薄喉当此之时得茠越下则脱然而喜矣岩穴之间非直越下之休也病疵瘕者捧心抑腹膝上叩头蜷局而谛通夕不寐当此之时哙然得卧则亲戚兄弟欢然而喜夫修夜之宁非直一哙之乐也故知宇宙之大则不可劫以死生知养生之和则不可县以天下知未生之乐则不可畏以死知许由之贵于舜则不贪物墙之立不若其偃也又况不为墙乎冰之凝不若其释也又况不为冰乎自无跖有自有跖无终始无端莫知其所萌非通于外内孰能无好憎无外之外至大也无内之内至贵也能知大贵何往而不遂衰世凑学不知原心反本直雕琢其性矫拂其情以与世交故目虽欲之禁之以度心虽乐之节之以礼趋翔周旋诎节卑拜肉凝而不食酒澄而不饮外束其形内总其德钳阴阳之和而迫性命之情故终身为悲人达至道者则不然理性情治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而弗为无益于情者不以累德不便于性者不以滑和故纵体肆意而度制可以为天下仪今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐而闭其所乐是犹决江河之源而障之以手也夫牧民者犹畜禽兽也不塞其囿垣使有野心系绊其足以禁其动而欲修生寿终岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛孔子之通学也然颜回夭死季路葅于卫子夏失明冉伯牛为厉此皆迫性拂情而不得其和也故子夏见曾子一臞一肥曾子问其故曰出见富贵之乐而欲之入见先王之道又说之两者心战故臞先王之道胜故肥推此志非能贪富贵之位不便侈靡之乐直宜迫性闭欲以义自防也虽情心郁殪形性屈竭犹不得已自强也故莫能终其天年若夫至人量腹而食度形而衣容身而游适情而行余天下而不贪委万物而不利处大廓之宇游无极之野登太皇冯太一玩天地于掌握之中夫岂为贫富肥臞哉故儒者非能使人弗欲而能止之非能使人弗乐而能禁之夫使天下畏刑而不敢盗岂若能使无有盗心哉越人得□蛇以为上肴中国得而弃之无用故知其无所用贪者能辞之不知其无所用廉者不能让也夫人主之所以残亡其国家捐弃其社稷身死于人手为天下笑未尝非为非欲也夫仇由贪大钟之赂而亡其国虞君利垂棘之璧而擒其身献公艳骊姬之美而乱四世桓公甘易牙之和而不以时葬胡王淫女乐之娱而亡上地使此五君者适情辞余以己为度不随物而动岂有此大患哉故射者非矢不中也学射者不治矢也御者非辔不行学御者不为辔也知冬日之箑夏日之裘无用于己则万物之变为尘埃矣故以汤止沸沸乃不止诚知其本则去火而已矣白虎通

情性

精神者何谓也精者静也太阴施化之气也象火之化任生也神者恍惚太阴之气也新论

清神篇

形者心之器也心者形之主也神者心之宝也故神静而心和心和而形全神躁则心荡心荡则形伤将全其形先在理神故恬和养神则自安于内清虚栖心则不诱于外神恬心清则形无累矣虚室生白吉祥至矣人不照于烁金而照于莹镜者以莹能明也不鉴于流波而鉴于静水者以静能清也镜水以明清之性故能形物之形由此观之神照则垢灭形静则神清垢灭则内欲永尽神清则外累不入今清歌奏而心乐悲声发而心哀神居体而遇感推移以此而言之则情之变动自外至也夫一哀一乐犹搴正性况万物之众而能拔擢以生心神哉故万人弯弧以向一鹄鹄能无中乎万物眩以惑一生生能无伤乎七窍者精神之户牖也志气者五脏之使候也耳目之与声色鼻口之与芳味肌体之于安适其情一也七窍徇于好恶则精神驰骛而不守志气縻于趣舍则五脏滔荡而不安嗜欲连绵于外心腑壅塞于内蔓衍于荒淫之波留连于是非之境而不败德伤生者盖亦寡矣是以圣人清目而不视静耳而不听闭口而不言弃心而不虑贵身而忘贱故尊势不能动乐道而忘贫故厚利不能倾容身而处适情而游一气浩然纯白于衷故形不养而心自全心不劳而道自至也祛疑说

阳神阴灵之说

有客举倩女离魂话因及张紫阳与雪窦禅师入定事谓雪窦以禅定成至阴之爽故不能持物而还紫阳以金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无不必深辨大概先辈以此别性宗与神形俱妙之功用不同耳因语客曰阳神能运物阴神不能运固也今山魈物精邪鬼而已飞瓦走石运致宝货瞬息千里谓之阳神可乎客不能对后每以此问人莫得其说呜呼知此说者其知性命之所以不同欤文公政训

论精神

问精神收敛便昏是如何曰也不妨又曰昏毕竟是慢如临君父渊崖必不如此又曰若倦且磕睡些时无害问非是读书过当倦后如此是纔收敛来稍久便困曰便是精神短后如此艺圃折中

论神

足履平地径咫而广半互而进之亦如是而已今置榱桷于平地乘而履之已杌陧而不安移而为涧溪之梁越者必股栗毛寒汗溢气夺又移而驾之不测之渊临而拟之身足皆废夫步武之地不过容足足之外广狭何与焉而安危相悬者履生于视视生于气气生于神贯虱承蜩操舟运斤非人绝之巧一其神也则醉人不惧其神全也达人不碍其神固也贤人不惑其神藏也高人不妄其神守也圣人不忧其神安也神人不测其神运也奇常无实状好恶无实情举世皆嗜瘢逐臭则熊掌芝兰必以为可恶大地皆金瑰珠玉而瓦砾者不多得且不常有势必以为奇情与见移见与境夺幻妄颠倒可胜既邪病榻寤言

元神

神依形则生神离形则死故形骸者神之宅舍形骸属阴而元神属阳阴以实为质阳以虚为用心者虚灵之府神明之舍心定则神凝心虚则神守玉皇印经解云皆在心内运黄庭昼夜存之得长生黄言中庭言虚故养生家有曰心死则神活曰心死者则虚之谓也又曰未死而学死当生而无生曰无生者学死而忘生之谓也如曰忘气以养形忘形以养神矣而又曰忘神以养虚盖虚之所藏者深矣图书编

精神问答

问今时有志之士多知收敛精神则有谓身之知觉运用是也何如曰心之精神之谓圣此礼经夫子之训而一言以尽天下之道者也是故心以为之根圣以为之果而精之与神则条达乎心根敷荣乎圣果而为全株宝树者也盖吾人此心统天及地贯古迄今浑融于此身之中而涵育于此身之外其精莹灵明而映照莫掩者谓之精其妙应圆通而变化莫测者谓之神神以达精而乃知觉是知觉虽精所为而实未足以尽乎精也精以显神而身运用是运用虽神所为而实未足以尽乎神也古之欲明明德于天下者其心既统天地贯古今以为心则其精神亦统贯天地古今以为精为神故其耳目手足四肢百体知觉固与人同而聪明之精通而无外者自与人异运用固与人同而举措之神应而无方者自与人殊夫是以为父子兄弟足法而人自法之灿然经纶天下之大经而齐治均平之无不备举者端自卓立天下之大本格致诚正之无不纯全者出之无穷也此之谓人之圣善之至学之集大成者而万世无复加也彼沾沾完养自家精神以为长生久视之术者安足语此　　精神总论

夫精神之道至矣孔子曰心之精神是谓圣易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状所以立人道之先统幽明之故皆是物也岂可以不思乎人皆曰我之精神彼之精神不知盈天地间惟一精神而彼我之非知道矣故吾无精也以天地之精为精吾无神也以天地之神为神苟不至德至道不凝贵吾有以凝之耳苟无以凝之则精不吾存而神不吾用精不吾存神不吾用是以昧始终生死之故不