家范典夫妇部

夫妇部总论一

易经

蒙卦

六三勿用取女见金夫不有躬□攸利

程

传

三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正　应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之　盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从　人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有　其身者也□所往而利矣本

义

六三阴柔不中不正

女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则　其取女必得如是之人□所利矣金夫盖以金赂　己而挑之若鲁秋胡之为者大

全

宋子曰六三说勿

用取女者大率阴爻又不中不正合是一般□主　宰底女人金夫不必解做刚夫　云峰胡氏曰诸　爻皆说蒙此爻别发一义昧其所适见利忘身蒙　不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从　用之何利焉　隆山李氏曰屯之六二近初九之　阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五　故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙　之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而　趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬　此女子之蒙者也象曰勿用取女行不顺也

程

传

女之如此其行邪僻不顺不可取也

本

义

顺当作

慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎　于经意尤亲切今当从之　　小畜卦

九三舆说辐夫妻反目

程

传

三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相　求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进　犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于　阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目　相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而　遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故　说辐反目三自为也本

义

九三亦欲上进然刚而不

中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所　系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又　不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者　如是则不得进而有所争也大

全

龟山杨氏曰舆说

辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则　道不行于妻子矣　平庵项氏曰九三反目称妻　言相敌也上九既雨称妇言相顺也象曰夫妻反目不能正室也

程

传

夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以　道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致　反目也本

义

程子曰说辐反目三自为也

大

全

建安丘

氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之阴为其系畜　而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于　妻则其正家之道盖可知矣孔子曰大车□輗小　车□軏其何以行之哉此之谓也　　又

上九既雨既处尚德载妇贞厉

程

传

九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止　者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳　不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之　大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用　柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝　一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云　厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制　刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣　制其君而能安者乎月几望君子征凶

程

传

月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能　畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能　制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之　戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也　几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义

畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚　阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然　阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如　此为戒深矣象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也　　大过卦九二枯杨生梯老夫得其女妻□不利

程

传

阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九二　当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既　切比于二二复□应于上其相与可知是刚过之　人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有　所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二　是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而　复生梯阳过而未至于极也九二阳过而与初老　夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功　二得中居柔而与初故能复生梯而□过极之失　□所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也　二不言吉方言□所不利未遽至吉也梯根也刘　琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑元易亦　作荑字本

义

阳过之始而比初阴故其象占如此梯

根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而　得女妻犹能成生育之功也象曰老夫女妻过以相与也

程

传

老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常　分谓九二初六阴阳相与之和过于常也　　又

九五枯杨生华老妇得其士夫元咎□誉

程

传

九五当大过之时本以中正居尊位然下□应　助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相　济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如　大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发□益　于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇　则为壮矣于五□所赖也故反称妇得过极之阴　得阳之相济不为□益也以士夫而得老妇虽□　罪咎殊非美也故云□咎□誉象复言其可丑也本

义

九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与　二反大

全

厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯

杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当　为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士　夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴　爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人　立象以尽意天下事物之变□不备考老夫之得　女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫　未娶也凡人伦之变备见于象矣　兼山郭氏曰　老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故□不　利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故　□誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也程

传

枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇　而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也　　咸卦

程

传

咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父　子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后　礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以　上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二　卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒　皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也　以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉　巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女　少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也　艮体笃实止为诚□之义男志笃实以下交女心　说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应　也大

全

建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所

以论一时交感之情故以男下女为象男先下于　女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所　以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于　男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不　有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微　矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经　所以不首损益而首咸恒也咸亨利贞取女吉

程

传

咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物　之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至　万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君　臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之　志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和　顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感　之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之　以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之　不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二　气感应相与止而说男下女之义以此义取女则　得正而吉也本

义

咸交感也兑柔在上艮刚在下而

交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮　以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚　姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖　感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶　矣彖曰咸感也

本

义

释卦名义

柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也

程

传

咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变　刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交　感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴　阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于　说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上　和说相应也以男下女和之至也相感之道如此　是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此　大率感道利于正也　　恒卦

程

传

恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸　之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女　是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑　夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论　尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒　也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为　恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆　恒之义也六五恒其德贞妇人吉夫子凶

程

传

五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中　阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为　恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以　顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位　而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人　君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在　恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也本

义

以柔中

而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非　夫子之宜也故其象占如此象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也程

传

如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为　正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也　从妇人之道则为凶也　　家人卦

六二□攸遂在中馈贞吉

程

传

人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以　恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故　家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔　之才而居柔不能治于家者也故□攸遂□所为　而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守　者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若　为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道　也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈　者也故云中馈本

义

六二柔顺中正女之正位乎内

者也故其象占如此

象曰六二之吉顺以巽也

程

传

二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇　人之贞吉也　　渐卦

渐女归吉利贞

程

传

以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮　重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交　然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上　阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归　妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事　进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事　固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以　义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女　归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利　于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能　亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也本

义

渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之　义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为　女归吉而又戒以利贞也大

全

中溪张氏曰渐者进

以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以　二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取　女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为　吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳　皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正　故曰利贞　汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外　也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家　之本□若女之归也　白云郭氏曰女归不以渐　则奔也渐则为归故女归以渐为吉　临川吴氏　曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往　迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采　问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归　之以渐如此　云峰胡氏曰咸取女吉取者之占　也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止　也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽　则其进也以正是为女归之吉彖曰渐之进也女归吉也

程

传

如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也　女归为大耳他进亦然本

义

之字疑衍或是渐字

又

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇程

传

夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征　而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇　谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也　如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也　守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶　矣大

全

进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三

四位皆不中相比而□应相比则相亲而易合□　应则□适而相求征往也孕得阳也　郑氏刚中　曰三上□应而亲四四下□应而奔三三务进而　妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢　育　双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉　者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也　卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当　相应之位者为正不当相应之位者为邪四女□　归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳　此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始　之意已可见于言外矣大

全

朱子曰渐九三爻虽不

好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利　婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是　此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用　有不同也　云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之　阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以　正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此　发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之　刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能　以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或　曰雁群不乱止则相保亦有御寇象象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也程

传

夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群　类为可丑也卦之诸爻皆□不善若独失正是离　其群类妇孕不由其道所以不育也　　又

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

大

全

中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于盘于　陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五　与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也　虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以　中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正　者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为　男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应　而言服义不同此其所以为变易也　建安丘氏　曰渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与　二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜　为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失　其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配　之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣　　归妹卦

程

传

归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归　妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也　归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以　少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说　女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐　归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而　说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而　动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐　女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽　顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归　也男上女下女从男也而有说少之义以说而动　动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当　阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正　相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹　男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒　与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺　也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上　有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男　动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女　少女从长男以说而动动而相说也人之所说者　少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义　故为归妹也归妹征凶□攸利

程

传

以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶　动则凶也如卦之义不独女归□所往而利也本义

妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长　男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹　而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔　乘刚故其征凶而□所利也大

全

丹阳都氏曰男

女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓　正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之　相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如　是而有为非室家之宜也故□攸利彖曰归妹天地之大义也

程

传

一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之　常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男　在女上阴从阳动故为女归之象天地不交而万物不兴归妹人之终始也

程

传

天地不交则万物何从而生女之归男乃生生　相续之道男女交而后有生息有生息而后其终　不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终　始也本

义

释卦名义也归者女之终生育者人之始

说以动所归妹也征凶位不当也

程

传

以二体释归妹之义男女相感说而动者少女　之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以　诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率　以说而动安有不失正者□攸利柔乘刚也

程

传

不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男　女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒　是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫　妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归　妹之乘刚是也所以凶□所往而利也夫阴阳之　配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由　义理则淫邪□所不至伤身败德岂人理哉归妹　之所以凶也象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

程

传

雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从　男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续　之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永　久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也　女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常　永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离　隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而　巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而　可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也　天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道　天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道　观归妹则当思永终之戒也本

义

雷动泽随归妹之

象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事　物莫不皆然初九归妹以娣跛能履征吉

程

传

女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人　为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下　为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身　以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然　在其分为善故以是而行则吉也本

义

初九居下而

□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但　为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之　象而其占则征吉也象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

程

传

归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚　阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下　不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能　相承助也能助其君娣之吉也本

义

恒谓有常久之

德

九二眇能视利幽人之贞

程

传

九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而　反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二　虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身　而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男　女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正　乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如　是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为　之戒也本

义

眇能视承上爻而言九二阳刚得中女

之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不　良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占　则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也象曰利幽人之贞未变常也

程

传

守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎　为常故以贞静为变常不知乃常久之道也大全

建

安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以　与行则□僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必　当如眇者之视而不足以有明则□反目之嫌而　夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒　于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之　之所以利欤六三归妹以须反归以娣

程

传

三居下之上本非贱者以失德而□正应故为　欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六　居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说　之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□　所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为　人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失　其所也本

义

六三阴柔而不中正又为说之主女之

不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣　之象或曰须女之贱者象曰归妹以须未当也

程

传

未当者其处其德其求归之道皆不当故□取　之者所以须也九四归妹愆期迟归有时

程

传

九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为　正德贤明者也□正应未得其归也过时未归故　云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿　娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得　佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人　之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤　而愆期盖有待也本

义

九四以阳居上体而□正应

贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三　相反象曰愆期之志有待而行也

程

传

所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所　以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉

程

传

六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁　之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之　礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有　贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹　泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之　德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事　者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而　不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月　望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之　贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之　处尊贵之道也本