家范典父子部

丱成童不就师傅父之罪也就师学问无方心志不通身之罪也心志既通而名誉不闻友之罪也名誉既闻有司不举有司之罪也有司举之王者不用王者之过也许世子不知尝药累及许君也胡传何以书葬谷梁子曰不使止为弒父也观止自责可谓有过人之质矣乃至以弒君获罪此为人臣子而不知春秋之义者也古者太子自其初生固举以礼有司端冕见之南郊过阙则下过庙则趋为赤子而其教已有齐肃敬慎之端矣此春秋训臣子除恶于微积善于早之意也

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范氏曰许君不授子以师傅使不识尝药之义　故累及之　　蒯聩奔宋

春秋定公十有四年秋卫世子蒯聩出奔宋

左传卫侯为夫人南子召宋朝会于洮太子蒯聩献孟于齐过宋野野人歌之曰既定尔娄猪盍归吾艾豭太子羞之谓戏阳速曰从我而朝少君少君见我我顾乃杀之速曰诺乃朝夫人夫人见太子太子三顾速不进夫人见其色啼而走曰蒯聩将杀余公执其手以登台太子奔宋尽逐其党故公孟彄出奔郑自郑奔齐太子告人曰戏阳速祸余戏阳速告人曰太子则祸余太子无道使余杀其母余不许将戕于余若杀夫人将以余说余是故许而弗为以纾余死谚曰民保于信吾以信义也胡传世子国本也以宠南子故不能保世子而使之去国以欲杀南子故不能安其身至于出奔是轻宗庙社稷之所付托而恣行矣春秋两着其罪故特书世子其义不系于与蒯聩之世其国也而灵公无道不能正家以危其国本至使父子相残毁灭天理之所由着矣

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徐氏曰父子天伦无相去之义今太子以小小　无道卫侯恶而逐之又无杀己之意太子怼而去　之一则讥卫侯之无恩一则甚太子之不孝　胡　氏曰书卫世子奔宋则以罪灵公也书赵鞅纳卫　世子蒯聩于戚则以罪蒯聩也书齐国夏卫石曼　姑帅师围戚则以罪辄也　张氏曰临江刘氏曰　左传叙蒯聩事曰蒯聩欲杀夫人予谓蒯聩虽不　善谋安有此事哉且杀夫人蒯聩独得全乎彼所　羞者以夫人名恶也如杀其母为恶愈大反不知　可羞乎盖蒯聩闻野人之歌其心惭焉则以谓夫　人夫人恶其斥己之淫则啼而走言太子将杀予　以诬之灵公惑于南子所言必听从故外则召宋　朝内则逐公叔戍赵阳彼不耻召宋朝固亦不难　逐蒯聩矣此其真也不当如左氏所记及蒯聩出　乃奔宋使真有其事者宋南子家也蒯聩负杀南　子之名又走入其家敢乎哉　常山刘氏曰蒯聩　出奔春秋不去其世子者卫侯之□也南子之恶　亦已甚矣其欲去世子之意亦已明矣如哀姜乱　鲁骊姬乱晋若此比者不鲜矣而灵公听南子之　谮谓蒯聩欲弒其母不能为辨明以致其出奔岂　非灵公之罪乎自古谗妇之诬其子多矣考二刘　之言足以知左氏所记乃南子之谗言而非当时　之实录也　汪氏曰二刘张氏之说固善然皆泥　于书世子之义故疑左氏之说然楚商臣蔡般弒　君而书世子岂亦与之乎窃考蒯聩忘父之丧而　致他人使之谗忘子之亲至迫以兵而必夺之位　其于人伦天理泯灭几尽则其耻南子之淫行而　欲杀之固有是事朱子集注于论语二章皆以蒯　聩欲杀母得罪于父则左传未可尽废也详观经　文书赵鞅帅师纳卫世子于戚不曰世子复归而　书纳则蒯聩有罪明矣何休乃云子虽见逐无去　父之义舍其大而论其细何居　庐陵李氏曰此　条公谷亦无杀母之事张氏取二刘之说极得事　情谢氏亦曰骊姬害晋南子害卫其情一也然则　申生蒯聩之贤否虽异而晋献卫灵之听谗则同　故皆书世子　　晋纳蒯聩于戚

春秋哀公二年夏四月晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚左传初卫侯游于郊子南仆公曰余无子将立女不对他日又谓之对曰郢不足以辱社稷君其改图君夫人在堂三揖在下君命祗辱夏卫灵公卒夫人曰命公子郢为太子君命也对曰郢异于他子且君没于吾手若有之郢必闻之且亡人之子辄在乃立辄六月乙酉晋赵鞅纳卫太子于戚宵迷阳虎曰右河而南必至焉使太子絻八人衰绖伪自卫逆者告于门哭而入遂居之公羊传戚者何卫之邑也曷为不言入于卫父有子子不得有父也谷梁传纳者内弗受也帅师而后纳者有伐也何内弗受也以辄不受也以辄不受父之命受之王父也信父而辞王父则是不尊王父也其弗受以尊王父也胡传世子不言纳位其所固有国其所宜君谓之储副则无所事乎纳矣凡公子出奔复而得国者其顺且易则曰归有奉焉则曰自其难也则曰入不称纳矣况世子哉今赵鞅帅师以蒯聩复国而书纳者见蒯聩无道为国人之所不受也国人不受而称世子者罪卫人之拒之也所以然者缘蒯聩出奔灵公未尝有命废之而立他子及公之卒大臣又未尝谋于国人数蒯聩之罪选公子之贤者以主其国乃从辄之所欲而君之以子拒父此其所以称世子也人莫不爱其亲而志于杀莫不敬其父而忘其丧莫不慈其子欲其子之富且贵而夺其位蒯聩之于天理逆矣何疑于废黜然父虽不父子不可以不子辄乃据国而与之争可乎故特系纳卫世子蒯聩于戚于赵鞅帅师之下而鞅不知义灵公与卫国大臣不能早正国家之本以致祸乱其罪皆见矣

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何氏曰明父得有子而废之子不得有父之所　有故夺其国　茅堂胡氏曰或谓世子世世子也　君没而称世子者正疑乎不正君子与之继世焉　必若此言亲可杀父可忘子得国可夺而有之也　人之不为禽兽也几希岂春秋立言垂范之意乎　晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳曰亡国恒　于斯得国恒于斯丧亦不可久也时亦不可失也　重耳曰身丧父死不得与哭泣之哀父死之谓何　或敢有他志而穆公纳之今灵公方卒而蒯聩赵　鞅因以为利不太甚乎书赵鞅帅师罪鞅以大夫　忧诸侯之事也书曼姑围戚诛辄未尝受灵公之　命特国人以蒯聩不当得国以辄为可立而立之　尔安得为受之王父而辞父命哉　高氏曰灵公　卒卫人以世子在外遂立其子辄使辄知己之得　立者以父为世子故因逆其父而还以位则子道　得而乱息矣奈何他人纳其父而反拒之耶　孙　氏曰其言于戚者见蒯聩为辄所拒而不得入于　卫也　吴氏曰于戚内弗受也辄拒父也后十三　年而蒯聩自戚入于卫卫侯辄来奔则是辄拒父　也　家氏曰为辄者能逆其父而君之人情之顺　也为蒯聩者能反躬自咎以己得罪于先君无君　国之理脱千乘而莫之顾天理之正也乃皆不能　然父不父子不子更为争国之计春秋莫适与也　刘氏曰汪熙曰若灵公废蒯聩立辄则蒯聩不得　复称世子称蒯聩为世子则灵公不命辄然则从　王父之言谷梁传失之其说是矣　庐陵李氏曰　程子曰蒯聩得罪于父不得复立辄亦不得背父　而不与其国为辄计者委于所可立使不失君之　社稷而身从父则义矣公谷王父命之说非是此　说得之大抵蒯聩父子一段胡氏围戚下一条说　极正但君亲无将将而必诛使蒯聩果有杀母之　事则罪在必诛天地所不容不论灵公有命无命　决无得国之理亦何必曲折如此故不如二刘氏　之论明畅条达而无疑也　　齐卫围戚

春秋哀公三年春齐国夏卫石曼姑帅师围戚左传春齐卫围戚求援于中山公羊传齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚伯讨也此其为伯讨奈何曼姑受命乎灵公而立辄以曼姑之义为固可以拒之也辄者曷为者也蒯聩之子也然则曷为不立蒯聩而立辄蒯聩为无道灵公逐蒯聩而立辄然则辄之义可以立乎曰可其可奈何不以父命辞王父命以王父命辞父命是父之行乎子也不以家事辞王事以王事辞家事是上之行乎下也谷梁传此卫事也其先国夏何也子不围父也不系戚于卫者子不有父也胡传按左氏灵公游于郊公子郢御公曰余无子将立汝对曰郢不足以辱社稷君其改图君夫人在堂三揖在下君命祗辱灵公卒夫人曰命公子郢为太子君命也对曰郢异于他子且君没于吾手若有郢必闻且亡人之子辄在乃立辄以拒蒯聩蒯聩前称世子者所以深罪辄之见立不辞而拒其父也辄若可立则蒯聩为未绝未绝则是世子尚存而可以拒乎主兵者卫也何以序齐为首罪齐人与卫之为恶而党之也公孙文仲主兵伐郑而序求为首以诛殇公石曼姑主兵围戚而序齐为首以诛国夏训天下后世讨乱臣贼子之法也古者孙从祖又孙氏王父之字考于庙制昭常为昭穆常为穆不以父命辞王命礼也辄虽由嫡孙得立然非有灵公之命安得云受之王父辞父命哉故冉有谓子贡曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也伯夷以父命为尊而让其弟叔齐以天伦为重而让其兄仲尼以为求仁而得仁者也然则为辄者奈何宜辞于国曰若以父为有罪将从王父之命则有社稷之镇公子在我焉得为君以为无罪则国乃世子之所有也天下岂有无父之国哉而使我立乎其位如此则言顺而事成矣是故辄辞其位以避父则卫之臣子拒蒯聩而辅之可也辄利其位以拒父则卫之臣子舍爵禄而去之可也乌有父不慈子不孝争利其国灭天理而可为者乎　　齐陈乞弒逆

春秋哀公五年秋九月癸酉齐侯杵臼卒六年秋七月齐阳生入于齐齐陈乞弒其君荼左传齐燕姬生子不成而死诸子鬻姒之子荼嬖诸大夫恐其为太子也言于公曰君之齿长矣未有太子若之何公曰二三子间于忧虞则有疾疢亦姑谋乐何忧于无君公疾使国惠子高昭子立荼置群公子于莱秋齐景公卒冬十月公子嘉公子驹公子黔奔卫公子鉏公子阳生来奔莱人歌之曰景公死乎不与埋三军之事乎不与谋师乎师乎何党之乎陈僖子使召公子阳生阳生驾而见南郭且于曰尝献马于季孙不入于上乘故又献此请与子乘之出莱门而告之故阙止知之先待诸外公子曰事未可知反与壬也处戒之遂行逮夜至于齐国人知之僖子使子士之母养之与馈者皆入冬十月丁卯立之将盟鲍子醉而往其臣差车鲍点曰此谁之命也陈子曰受命于鲍子遂诬鲍子曰子之命也鲍子曰女忘君之为孺子牛而折其齿乎而背之也悼公稽首曰吾子奉义而行者也若我可不必亡一大夫若我不可不必亡一公子义则进否则退敢不唯子是从废兴无以乱则所愿也鲍子曰谁非君之子乃受盟使胡姬以安孺子如赖去鬻姒杀王甲拘江说囚王豹于句窦之丘公使朱毛告于陈子曰征子则不及此然君异于器不可以二器二不匮君二多难敢布诸大夫僖子不对而泣曰君举不信群臣乎以齐国之困困又有忧少君不可以访是以求长君庶亦能容群臣乎不然夫孺子何罪毛复命公悔之毛曰君大访于陈子而图其小可也使毛迁孺子于骀不至杀诸野幕之下葬诸殳冒淳公羊传弒而立者不以当国之辞言之此其以当国之辞言之何为谖也此其为谖奈何景公谓陈乞曰吾欲立舍何如陈乞曰所乐乎为君者欲立之则立之不欲立则不立君如欲立之则臣请立之阳生谓陈乞曰吾闻子盖将不欲立我也陈乞曰夫千乘之主将废正而立不正必杀正者吾不立子者所以生子者也走矣与之玉节而走之景公死而舍立陈乞使人迎阳生于诸其家除景公之丧诸大夫皆在朝陈乞曰常之母有鱼菽之祭愿诸大夫之化我也诸大夫皆曰诺于是皆之陈乞之家坐陈乞曰吾有所为甲请以示焉诸大夫皆曰诺于是使力士举巨囊而至于中溜诸大夫见之皆色然而骇开之则闯然公子阳生也陈乞曰此君也已诸大夫不得已皆逡巡北面再拜稽首而君之尔自是往弒舍谷梁传阳生入而弒其君以陈乞主之何也不以阳生君荼也其不以阳生君荼何也阳生正荼不正不正则其曰君何也荼虽不正已受命矣入者内弗受也荼不正何用弗受以其受命可以言弗受也阳生其以国受何也取国于荼也胡传阳生曷为不称公子非先君之子也为人子者无以有己则以父母之心为心者景公命荼世其国己则篡荼而自立是自绝于先君岂复得为先君之子也不称公子诛不子也阳生不子则曷为系之齐春秋端本之书也正其本则事理阳生之不子也其谁使之然也不有废长立少以启乱者乎故齐景问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子君不君则臣不臣父不父则子不子以阳生系之齐着乱之所由生也然而弒荼者阳生与朱毛也曷为书陈乞初景公谓陈乞吾欲立荼何如对曰所乐乎为君者欲立则立之不欲立则不立也君如欲立则臣请立之阳生谓乞曰吾闻子盖将不欲立我也对曰千乘之主将废正而立不正必杀正者吾不立子者所以生子也与之玉节而走之鲁景公死荼立陈乞使人迎阳生置诸家召诸大夫而示之曰此君也诸大夫知乞有备不得已逡巡北面再拜而君之尔故里克中立不免杀身之刑陈乞献谀终被弒君之罪是皆不明春秋之义陷于大恶而不知者也

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张氏曰春秋讥景公之废长立少而不称公子　阳生何也人君立子而不以正者皆徒设此心两　弃之也故凡当然而君父处之不以其道者君子　不立乎其位伯夷叔齐宁他人有之而不敢当春　秋岂敢遂予之以公子而正名之哉孝经

士章

资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同注

资取也言爱父与母同敬父与君同

故母取其爱而君取其敬兼之者父也

注

言事父兼爱与敬也

圣治章

孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也注

万物资始于干人伦资父为天故孝行之大莫　过尊严其父也谓父为天虽无贵贱然以父配天　之礼始自周公故曰其人也父子之道天性也君臣之义也

注

父子之道天性之常加以尊严又有君臣之义　　广要道章敬其父则子悦

广至德章

君子之教以孝也非家至而日见之也

注

言孝不必家到户至日见而语之但行孝于内　其化自流于外教以孝所以敬天下之为人父者也

谏诤章

曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣敢问子从父之令可谓孝乎

注

事父有隐无犯又敬不违故疑而问之

子曰是何言与是何言与

注

有非而从成父不义理所不可故再言之

昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不失其家

注

降杀以两尊卑之差争谓谏也言虽无道为有　争臣则终不至失天下亡家国也士有争友则身不离于令名

注

令善也益者三友言受忠告故不失其善名

父有争子则身不陷于不义

注

父失则谏故免陷于不义

故当不义则子不可以不争于父臣不可以不争于君

注

不争则非忠孝

故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎

荀子

子道篇

孝子所以不从命有三从命则亲危不从命则亲安孝子不从命乃衷从命则亲辱不从命则亲荣孝子不从命乃义从命则禽兽不从命则修饰孝子不从命乃敬韩诗外传

父子

夫为人父者必怀慈仁之爱以畜养其子抚循饮食以全其身及其有识也必严居正言以先导之及其束发也授明师以成其技十九见志请宾冠之足以死其意血脉澄静娉内以定之信承亲授无有所疑冠子不言发子不笞听其微谏无令忧之此为人父之道也诗曰父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出人腹我大戴礼

曾子本孝

孝子之使人也不敢肆行不敢自专也父死三年不敢改父之道又能事父之朋友又能率朋友以助敬也　　曾子立孝

为人子而不能孝其父者不敢言人父不能畜其子者也故与父言言畜子与子言言孝父刘向说苑

建本

天之所生地之所养莫贵乎人人之道莫大乎父子之亲君臣之义父道圣子道仁君道义臣道忠贤父之于子也慈惠以生之教诲以成之养其谊藏其伪时其节慎其施子年七岁以上为之择明师选良友勿使见恶少渐之以善使之早化故贤子之事亲发言陈辞应对不悖乎耳趣走进退容貌不悖乎目卑体贱身不悖乎心君子之事亲以积德子者亲之本也无所推而不从命推而不从命者惟害亲者也故亲之所安子皆供之贤臣之事君也受官之日以主为父以国为家以士人为兄弟故苟有可以安国家利民人者不避其难不惮其劳以成其义故其君亦有助之以遂其德夫君臣之与百姓转相为本如循环无端夫子亦云人之行莫大于孝孝行成于内而嘉号布于外是谓建之于本而荣华自茂矣君以臣为本臣以君为本父以子为本子以父为本弃其本荣华稿矣班固白虎通

爵

春秋谷梁传曰追赐死者非礼也王制曰葬从死者祭从生者所以追孝继养也葬从死者何子无爵父之义也礼中庸记曰父为大夫子为士葬以大夫祭以士子为大夫父为士祭以大夫葬以士也　　诛伐

子得为父报雠者臣子于君父其义一也忠臣孝子所以不能已以恩义不可夺也故曰父之雠不与共天下春秋传曰子不复雠非子父母以义见煞子不复雠者为往来不止也春秋曰父不受诛子复雠可诛犹责也诛其人责其罪极其过恶春秋曰楚子虎诱蔡侯般煞之于申传曰诛君之子不立讨者何谓讨犹除也欲言臣当扫除君之贼春秋曰卫人煞州吁于濮传曰其称人何讨贼之辞也　　谏诤

子谏父不去者父子一体而分无相离之法犹火去木而灭也论语事父母几谏下言又敬不违臣之谏君何取法法金正木也子之谏父法火以揉木也臣谏君以义故折正之也子谏父以恩故但揉之也　　又君不为臣隐父独为子隐何以为父子一体而分荣耻相及故论语曰父为子隐子为父隐兄弟相为隐乎曰然与父子同义故周公诛四国常以禄甫为主也应劭风俗通义

正失

俗说彭城相袁元服父字伯楚为光禄卿于服中　生此子时年长矣不孝莫大于无后故取举之君　子不隐其过因以服为字谨按元服名贺汝南人也祖父名原为侍中安帝始加元服百官会贺临严垂出而孙适生喜其嘉会因名曰贺字元服原父安为司徒忠蹇匪躬尽诚事国启发和帝诛讨窦氏中兴以来最为名宰原有堂构之称矜于法度伯楚名彭清拟夷叔政则冉季历典三郡致位上列贺早失母不复继室云曾子失妻而不娶曰吾不及尹吉甫子不如伯奇以吉甫之贤伯奇之孝尚有放逐之败我何人哉及临病困□使留葬侍卫先公慎无迎取汝母丧柩如亡者有知往来不难如其无知祗为烦耳虞舜葬于苍梧二妃不从经典明文勿违吾志清高举动皆类此也何其在服中生子而名之贺者乎虽至愚人犹不云耳余为萧令周旋谒辞故司空宣伯应贤相把臂言易称天地大德曰生今俗间多有禁忌生三子者五月生者以为妨害父母服中子犯礼伤孝莫肯收举袁元服功德爵位子孙巍巍仁君所见越王句践民生三子者与乳母孟尝君对其父若不受命于天何不高户谁能及者夫学问贵能行君体博雅政宜有异乎答曰齐楚之事敬闻命矣至于元服其事如此明公既为乡里超然远览何为过聆晋语简在心事乎于是欣然悦服元服子夏甫前后征命终不降志亚作者之遗风矣正甫亦有重名今见沛相载德五世而被斯言之玷恐多有宣公之论故备记其终始宋袁氏世范

睦亲篇

人之父子或不思各尽其道而互相责备者尤启不和之渐也若各能反思则无事矣为父者曰吾今日为人之父盖前日尝为人之子矣凡吾前日事亲之道每事尽善则为子者得于见闻不待教诏而知效傥吾前日事亲之道有所未善将以责其子得不有愧于心为子者曰吾今日为人之子则他日亦当为人之父今吾父之抚育我者如此付我者如此亦云厚矣他日吾之待其子不异于吾之父则可以俯仰无愧若或不及非惟有负于其子亦何颜以见其父然世之善为人子者常善为人父不能孝其亲者常欲虐其子此无他贤者能自反则无往而不善不贤者不能自反为人子则多怨为人父则多暴然则自反之说惟贤者可以言此　　又

慈父固多败子子孝而父或不察盖中人之性遇强则避遇弱则肆父严而子知所畏则不敢为非父宽则子玩易而恣其所行矣子之不肖父多优容子之愿悫父或责备之无已惟贤智之人即无此患张载乐说　　父子异宫

古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫而同财此礼亦可行古人虑远目下虽似相□其实如此乃能久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服难为得一又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其父为父者又乌得而当之父子异宫为命士以上愈贵则愈严故异宫犹今世有逐位非如异居也朱子全书

论人伦

父子欲其亲云云曰非是欲其如此盖有父子则便自然有亲有君臣则便自然有敬因指坐间摇扇者曰人热自会摇扇不是欲其摇扇也　　甲寅拟上封事

人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑是果何为而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所蔽故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可救假如或好饮酒或好货财或好声色或好便安如此之类皆物欲也清明之地物欲昏之则父或忘其为慈子或忘其为孝然后造为谗慝者指疑似以为真实指毫发以为丘山谮之于其父则使施之于其子者不无少过谮之于其子则使施之于其父者寖失其常然后巧为利害之说以劫之盖谓如此则必受其利不如此则必蹈其害利害既有以蔽其心此心日益猜疑今日猜疑明日猜疑猜疑不已子一举足而得罪于其父父一出言而取怨于其子父子之情坏而祸乱作矣试于暇时或于中夜或于观书之际或于静坐之顷捐去物欲之私尽祛利害之蔽默观此心之本然则父子之间固未尝不慈且孝也　　语类问林兄看小学如何林举小学父慈而教子孝而箴先生曰人既自有这良能良知了圣贤又恁地说直要人寻教亲切父慈而教子孝而箴看我是能恁地不恁地小学所说教人逐一去上面寻许多道理到着大学亦只是这道理又教人看得就切实如此不是胡乱恁地说去　　又

初间人与人群居天地之中涣然无统与禽兽无异也自圣人者出于是各自尽其道以立人极为子而孝为父而慈而其父子之相与也亲以立天下父子之标准是父子一伦本自涣散今为圣人经纶成一统纪矣夫妇朋友长幼皆然故曰人纲人纪

父子部艺文一

尊太公曰太上皇诏　　　　　汉高帝人之至亲莫亲于父子故父有天下传归于子子有天下尊归于父此人道之极也前日天下大乱兵革并起万民苦殃朕亲被坚执锐自率士卒犯危难平暴乱立诸侯偃兵息民天下大安此皆太公之教训也诸王通侯将军群卿大夫已尊朕为皇帝而太公未有号今尊太公曰太上皇　　家令说太公论　　　　　　　　荀悦孝经云故虽天子必有尊也言有父也王者必父事三老以示天下所以明有孝也无父犹设三老之礼况其存者乎孝莫大于严父故后稷配天尊