皇极典文质部

郁之盛何为哉周法六官备数四时盛祭车服盛饰至于下国方五十里卿大夫士之多军帅之众大聘小聘朝觐会同地狭人寡不堪觐谒大何得不乱小何得不亡记云周之人强民穷赏罚故曰殷周之道不胜其弊考前后而论之夏衰失于质而无制周弱失于制而过烦故也愚以为将求致理始于学习经史左氏国语尔雅荀孟等家辅佐五经者也及药石之方行于天下考试仕进者宜用之其余百家之说谶纬之书存而不用至于丧制之缛祭礼之繁不可备举者宜省之考求简易中于人心者以行之是可以淳风俗而不泥于坦明之路矣学者局于恒教因循而不敢失于毫厘古人之说岂或尽善数骨肉之罪而褒叔向不忍闻之言而书昭伯敬龟策之信而陈偻句使不仁之人萌芽贼心而仁义之士闭目掩卷何如哉其或曲书常言无裨世教不习可也则烦溃日亡而易简日用矣海内之广亿兆之多无聊于烦弥世旷久今以简质易烦文而便之则晨命而夕周逾年而化成蹈五常享五福理必然也子言以约失之者鲜矣与其不逊也宁固传曰以欲从人则可记曰大乐必易大礼必简颜子曰无施劳经义可据也如是为政者得无以为惑乎　　忠敬质文损益策　　　　　　白居易　问忠敬质文百代循环之教也五帝何为而不用　三王何故而相承将时有同异邪道有优劣邪又　三代之际损益不同所祖三才其义安在岂除旧　布新务于相反相异乎复扶衰救弊其道不得不　然乎又国家祖述五帝宪章三王质文忠敬大备　于今而尚人鲜朴而忠俗多利而巧欲救斯弊其　道如何臣闻步骤殊时质文异制五帝以道化三王以礼教道者无为无为故无失无失故无革是以唐虞相承无所改易也礼者有作有作则有弊有弊则有救故殷周相代有所损益也损益之教本于三才夏之教尚忠忠本于人人道以善教人忠之至也故曰忠者人之教也忠之弊其人野救野莫若敬故殷之教尚敬敬本于地地道谦卑天之所生地敬养之故曰敬者地之教也敬之弊其人鬼救鬼莫若文故周之教尚文文本于天天道垂文而人则之故曰文者天之教也文之弊其人僿救僿莫若忠然则三王之所祖不同者非欲自异而相反也盖扶衰救弊各随其运也运苟有异教亦不同虽忠与敬各系于时而质与文俱致于理标其教则殊制臻其极则同归亦犹水火之相形同根于冥化共济于人用也寒暑之相代同本于元气共成于岁功也三王之道亦如是焉我国家钦若五帝宪章三王典谟不易之道祖述而大用忠敬迭救之教具举而兼行可谓文质协和礼乐明备之代也然臣闻孔子曰殷因于夏礼周因于殷礼损益始终若循环然其继周者百代可知也臣观周之弊也爵赏黩刑罚穷而秦反用刑名祚因中绝及汉杂以霸道德又下衰迨于魏晋以还未有继而救者是以周之文弊今有遗风故人鲜朴而忠俗犹利而巧伏惟陛下以继周为己任以行夏为时宜稍益质而损文渐向忠而救僿斟酌于教曲纬其人使瞻其前而道继三王顾于后而光垂万叶则尽善之道大同之风不专美于上古矣　　人文化成论　　　　　　　　　顾况易曰观乎人文以化成天下能讽其言盖有之矣未有明其义者也尝试论之夫一二相生大钧造物百化交错六气节宣或阴阖而阳开或天经而地纪有圣作则实为人文若乃夫以刚克妻以柔立父慈而教子孝而箴此室家之文也君以仁使臣臣以义事君予违汝□献可替否此朝廷之文也三公论道六卿分职殊流异趣百揆同归此官司之文也宽则人慢纠之以猛猛则人残施之以宽宽以济猛猛以济宽此刑政之文也乐胜则流遏之以礼礼胜则离和之以乐与时消息因俗变通此教化之文也文者盖言错综庶绩藻绘人情如成文焉以致其理然则人文化成之义其在兹乎而近代谄谀之臣特以时君不能则象乾坤祖述尧舜作化成天下之文乃以旗常冕服章句翰墨为人文也遂使君人者浩然忘本沛然自得盛威仪以求至理生吟咏而汲升平流荡因循败而未悟不其痛欤必以旗常冕服为人文则秦汉魏晋声名文物礼缛五帝仪烦三王可曰焕乎其有文章矣何衰乱之多也必以章句翰墨为人文则陈后主隋炀帝雍容绮靡洋溢编简可曰文思安安矣何灭亡之速也核之以名义研之以情实既如此较之以今古质之以成败又如此传不云乎经纬天地曰文礼不云乎文王以文理则文之时义其大矣哉焉可以名数末流雕虫小技□杂其间也　　人文化天下赋以观彼人文

以化天下为韵

黄滔

明彼今古闻诸圣贤易垂言而着在八卦人有文而形于普天用以成章既验斯风之肃穆瞩之于物乃知厥德之昭宣吾君秉此格言恢乎至理以为文在天而苟可鉴文在人而诚足视在天则时变从之在人则化成有以故体此以御宇取兹而教人且文也肇自河龟见洛书陈道德故仁义新出无为而入有象齐父子而一君臣既而上古遐中古迩苟流播之如此乃弛张而若彼始则六十四位演自周王旋则三百五篇删于孔氏故得有国之君准绳斯文诗书礼乐以表里干戚俎豆以区分莫不经天纬地仿□氤氲布彼寰瀛风行而草偃被于亿兆玉洁而兰熏然后铿作咸韶散为风雅调畅动植周通夷夏车书得以合矣贵贱与而同也遂使九州四海皆瞻黼黻于朝端墨客词人交露锋铓于笔下大哉人文之义也焕矣赫矣可名可观唯圣朝之所擅岂悖德之能干推其时而时或异论其道而道斯完故将垂百王而作范岂唯充万国以咸欢者也夫如是则肩比三王威销五霸弘彰驭马之成政克俾雕龙之擅价彬彬乎哉郁郁乎哉有以见我唐之至化　　斫雕为朴赋

以除去文饰

归彼淳朴为韵

宋欧阳修

德以俭而为本器有文而可除爰斫载雕之饰将全至朴之余篆刻永销见背伪归真之始镂章咸灭知去华务实之初稽史牒之前闻述政风而遐举懿淳俭之攸尚斥浮华而可沮谓乎防世伪者在塞其源全物性者必反其所素以为贵将抱朴而自思焕乎有文俾运斤而悉去诚由淳自浇散器随朴分骋匠巧而伤本掩天真而蔑闻故我反淳风而矫正杜末作之纷纭剖刻桷之形复采椽而不琢灭镂簋之僭反木器于无文则知工巧尽捐浮淫是抑道尚取乎反本理何求于外饰圭磨岳镇归璞玉以全真罍去山云表瓦□而务德是则遵乎朴者将反始而臻极斫乎雕者恶乱真而饰非约浇风于一变矫治古以同归珑而错诸尽灭雕虫之巧质为贵者宁惭朽木之讥用能杜文彩之焕然返淳和而遵彼雕虽着则尚可磨也朴其复则在其中矣弃末反本小巧之工尽捐革故取新见素之风可美彼琢玉然后成器命工列乎雕人务以文而胜质徒散朴以还淳曷若剞劂之功靡施大巧若拙刻镂之华尽减其德乃真懿之隆者非假饰以为资俭之至者匪奇淫而是觉但期乎去泰去甚宁患乎匪雕匪斫有以知一变至道之风由是而复归乎朴　　人文化成天下赋

以焕乎人文

化成天下为韵

田锡

大哉至明之君膺景运集洪勋跻域中于皇极化天下以人文时属升平焕声明于礼乐道尊儒雅发谟猷于典坟岂不以丕光大之远图开雍熙之至化金革斯偃朝堂多暇遒人述职方下采于诗声真宰经邦亦耻言于强霸美哉文之为用也至化攸先明乎焕然比万汇流形于厚地三辰垂象于穹天藻火衮裳礼之文也始饰容而有烂羽旄缀兆乐之文也将达节以相宣故尧舜化民以仁禹汤跻俗以义致元德以昭著见皇风之光被是以鲁史述汤之德也则曰齐圣广渊虞书美尧之仁也则曰聪明文思宜乎笾豆品数车服采章成均掌庠序之齿列瞽宗司金石之铿锵绘宗庙之彝器炳日月于太常皆文之于外者也黎民阅之以恭肃靡不昭彰迨乎易之教也厥旨精微书之训也俾人贞干诗之教也致流俗之惇厚春秋之教也惩贼臣之叛乱斯乃文之于内者也万国化之中正炳然明焕是知抚育中区恭临宝图纳生灵于富寿致品汇于昭苏亦犹挹水于器而方圆自适以木从绳而规模罔逾是以洋洋邹鲁之风宜乎盛矣穆穆唐虞之化猗欤焕乎今我后功格昊穹泽流区夏复风俗干淳古播咏歌于大雅悦灵台之偃伯庆华阳之归马小臣幸与试于王庭忭蹈于双阙之下　　周论　　　　　　　　　　　　苏辙传曰夏之政尚忠商之政尚质周之政尚文而仲尼亦云周监于二代郁郁乎文哉吾从周予读诗书历观唐虞至于夏商以为自生民以来天下未尝一日而不趋于文也文之为言犹曰万物各得其理云尔父子君臣之间兄弟夫妇之际此文之所由起也昔者生民之初君臣无义父子无礼兄弟不相爱夫妇不相保天下纷然而淆乱忿斗而相苦文理不着而人伦不明生不相养而死不相葬天下之人举皆戚然不宁于中然后反而求其所安属其父子而列其君臣联其兄弟而正其夫妇至于虞夏之世乃益去其鄙野之制然犹以天子之尊饭土塯啜土铏士陛三尺茅茨不剪至于周而后大备其粗始于父子之际其精补于万物其用甚广而无穷盖其当时莫不自谓文于前世而后之人乃更以为质也是故祭祀之礼陈其笾豆列其鼎俎备其醪醴俯伏以荐思其饮食醉饱之乐而不可见也于是濯用郁鬯藉用白茅既沃而奠之见以为神之缩之也体魄降于地魂气升于天恍惚诞漫而不知其所由处声音气臭之类恐不能得当也于是终祭于屋漏绎祭于祊以为人子之心无所不至也荐之以滋味重之以脍炙恐鬼神之不屑也荐之以血毛重之以体荐恐父祖之不吾安也于是先黍稷而饭稻粱先大羹而饱庶羞以为不敢忘礼亦不敢忘爱也丁宁反复优游而不忍去以为可以尽人子之心而人子之心亦可以少安矣故凡世之所谓文者皆所以安夫人之所不安而人之所安者事之所当然也仲尼区区于衰周之末收先王之遗文而与曾子推论礼之所难处至于毫厘纤悉盖以为王道之盛其文理当极于此焉耳及周之亡天下大坏强凌弱众暴寡而后世乃以为用文之弊夫自唐虞以至于商渐而入于文至周而文极于天下当唐虞夏商之世盖将其周之文而其势有所未至非有所谓质与忠也自周而下天下习于文非文则无以安天下之所不足此其势然也今夫冠婚丧祭而不为之礼墓祭而不庙室祭而无所仁人君子有所不安于其中而曰不文以从唐虞夏商之质夫唐虞夏商之质盖将以求周之文而未至者非所以为法也

文质部杂录