墨子闲诂

人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。

夫辞以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱，而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在礜石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱上世有厚薄，而爱上世相若，其类在蛇蚿。爱之相若，择而杀其一人，其类在院下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏瓮。厚亲不称行而类行，其类在江上井。不为己之可誉也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若，一爱相若，其类在死也。

小取第四十五

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比，以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。夫物有以同而不，率遂同。辞侔之也，有所至而止。其然也，有所以然也。其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而诡，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然，或是而不然。或一周而一不周，或一是而一非也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。获之亲，人也，获事其亲，非事人也。其弟美人也，爱弟，非爱美人也。车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。盗人，人也，多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。

夫且读书，非读书也，好读书，好书也。且斗鸡，非斗鸡也，好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也，止且入井，止入井也。且出门，非出门也，止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也，寿夭也。有命，非命也。非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而众非之，无也故焉，所谓内胶外闭，与心毋空乎，内胶而不解也。此乃是而不然者也。爱人，待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马，然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马。此一周而一不周者也。

居于国，则为居国，有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也。棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则谓之马眇；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也，二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

耕柱第四十六

子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：『我毋俞于人乎？』子墨子曰：『我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？』耕柱子曰：『将驱骥也。』子墨子曰：『何故驱骥也？』耕柱子曰：『骥足以责。』子墨子曰：『我亦以子为足以责。』

巫马子谓子墨子曰：『鬼神孰与圣人明智？』子墨子曰：『鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：「鼎成三足而方」，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡」！乙又言兆之由曰：「飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。」夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。』

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：『为义孰为大务？』子墨子曰：『譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。』

巫马子谓子墨子曰：『子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？』子墨子曰：『今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？』巫马子曰：『我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。』子墨子曰：『吾亦是吾意，而非子之意也。』

子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：『耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。』子墨子曰：『未可智也。』毋几何而遗十金于子墨子，曰：『后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。』子墨子曰：『果未可智也。』

巫马子谓子墨子曰：『子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！』子墨子曰：『今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？』巫马子曰：『我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。』子墨子曰：『然则，是子亦贵有狂疾也。』

子夏子徒问于子墨子曰：『君子有斗乎？』子墨子曰：『君子无斗。』子夏之徒曰：『狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？』子墨子曰：『伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！』

巫马子谓子墨子曰：『舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。』子墨子曰：『天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。』子墨子曰：『和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。』

叶公子高问政于仲尼曰：『善为政者若之何？』仲尼对曰：『善为政者，远者近之，而旧者新之。』子墨子闻之曰：『叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。』

子墨子谓鲁阳文君曰：『大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。』

子墨子曰：『言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡囗也。』

子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：『卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？』子墨子曰：『去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！』高石子曰：『石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：「天下无道，仁士不处厚焉。」今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖人食也。』子墨子说，而召子禽子曰：『姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。』

子墨子曰：『世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！』

公孟子曰：『先人有则三而已矣。』子墨子曰：『孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。』

后生有反子墨子而反者，『我岂有罪哉？吾反后』。子墨子曰：『是犹三军北，失后之人求赏也。』

公孟子曰：『君子不作，术而已。』子墨子曰：『不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。』

巫马子谓子墨子曰：『我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。』子墨子曰：『子之义将匿邪，意将以告人乎？』巫马子曰：『我何故匿我义？吾将以告人。』子墨子曰：『然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。』子墨子曰：『子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。』

子墨子谓鲁阳文君曰：『今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：「舍余食。」不知日月安不足乎，其有窃疾乎？』鲁阳文君曰：『有窃疾也。』子墨子曰：『楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，呼虚数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？』鲁阳文君曰：『是犹彼也，实有窃疾也。』

子墨子曰：『季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：「苟使我和。」是犹弇其目，而祝于丛社曰：「苟使我皆视」。岂不缪哉！』

子墨子谓骆滑牦曰：『吾闻子好勇。』骆滑牦曰：『然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。』子墨子曰：『天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。』

卷十二

贵义第四十七

子墨子曰：『万事莫贵于义。今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：「予子天下而杀子之身，子为之乎？」必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。』

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：『今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。』子墨子曰：『今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？』子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：『子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰「贱人之所为」，而不用乎？』子墨子曰：『唯其可行。譬若药然，天子食之以顺其疾，岂曰「一草之本」而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰「贱人之所为」而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：「君将何之？」汤曰：「将往见伊尹。」彭氏之子曰：「伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。」汤曰：「非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。」因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也』。

子墨子曰：『凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。』

子墨子曰：『言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。

子墨子曰：『必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。』

子墨子谓二三子曰：『为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斲而不能，无排其绳。』

子墨子曰：『世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！』

子墨子曰：『今瞽曰：「巨者白也，黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。』

子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而仇焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！』

子墨子曰：『古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。』子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：『吾夫子教公尚过曰：「揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：「同归之物，信有误者。」然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？』

子墨子谓公良桓子曰：『卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。』

子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：『何故反？』对曰：『与我言而不当。曰「待女以千盆。」授我五百盆，故去之也。』子墨子曰：『授子过千盆，则子去之乎？』对曰：『不去。』子墨子曰：『然则，非为其不审也，为其寡也。』

子墨子曰：『世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。』

子墨子曰：『商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。』子墨子北之齐，遇日者。日者曰：『帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。』子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：『我谓先生不可以北。』子墨子曰：『南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。』

子墨子曰：『吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。』

公孟第四十八

公孟子谓子墨子曰：『君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。』子墨子曰：『是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？』公孟子谓子墨子曰：『实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？』子墨子曰：『今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行为人筮者其糈多。』子墨子曰：『仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！』

公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：『君子服然后行乎？其行然后服乎？』子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰：『善！吾闻之曰「宿善者不祥」，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？』子墨子曰：『请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。』

公孟子曰：『君子必古言服，然后仁。』子墨子曰：『昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。』

公孟子谓子墨子曰：『昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？』子墨子曰：『夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：「孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物」，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。』

公孟子曰：『贫富寿夭，齰然在天，不可损益。』又曰：『君子必学。』子墨子曰：『教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。』

公孟子谓子墨子曰：『有义不义，无祥不祥。』子墨子曰：『古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：「其傲也，出于子，不祥。」此言为不善之有罚，为善之有赏。』

子墨子谓公孟子曰：『丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？』公孟子曰：『国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：『国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：「国治，则为礼乐，乱则治之」，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。』

公孟子曰：『无鬼神。』又曰：『君子必学祭祀。』子墨子曰：『执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。