明末清初耶稣会文献

推相，未见彼祸烈而福馁。则知种种术数，皆无其理而为其事。

三、占视卜择之罪

以私智谬术，矫诬下民，而求达不可达之天命者也，罪莫大焉！

第五十六节 术数

问：种种术数，亦有一二奇中者何？

一、术数之中出于偶然

曰：此特偶中耳。愚者终日弯弓，必有几次入鹄，岂其伎能命中哉？

二、术数之巧多属妄传

然此等巧，应多属妄传。

1、李靖之事

即如李靖、刘基，世谓善天文占候。然观靖之破萧铣也，出其不意；其禽颉利也，攻其无备。不过料敌明，应变审而已。何尝有所谓推测占候哉？

2、刘基之事

刘基佐太祖定天下，先汉后吴，卒致夷灭，亦不过审强弱之势，中攻取之宜，何尝有所谓瞻云望气哉？

３、世俗妄传

世俗之尊之如此，而其行事顾如彼，岂非传之者妄乎？

第五十七节 圣贤与娶妾

问：三代圣贤，不禁取妾，天教禁之，何也？

一、娶妾非圣贤之德

曰：圣贤固有取妾者，但非圣贤之所以为圣贤也。

二、娶妾非效圣贤之法

法舜者，不法其温恭允塞，而法其有二女；法文者，不法其缉熙敬止，而法其备后宫。是为法圣贤乎？抑以文己之淫欲乎？

第五十八节 娶妾之是非得失

问：取妾固非圣贤之所以为圣贤，但亦无碍其为圣贤也？

一、圣贤娶妾无碍其家

曰：圣贤德行纯备，决不因妾以恣淫。且善齐其室家，不使庶嫡相争，伦理乖乱。

二、今人娶妾家变纷滋

今人取妾，则家变纷滋。妻生妒，妾恃宠，所生之子，虽名兄弟，实如仇雠。

三、一夫一妇之道

况物以反其始者为正，人类始生，本一夫一妇，则此自属正道。

四、古今娶妾比较

而古时人少德隆，天主亦不甚禁，故古教中，亦偶有二色者。今时人众，德衰，务生子而不务贞德。

五、娶妾是不正之罪

岂谓增人类，徒增不正之罪耳。

第五十九节 娶妾延后

问：“不孝有三，无后为大。”因无子而取妾，似未背也？

一、孟子的本意

曰：此孟子以释舜不告取妻之意，非谓人人尽以无后为不孝之大也。

二、无后为不孝之大证伪

如以无后为不孝之大，则必以有后为孝之大。

１、有后未必是孝

脱有筏，行之徒，多备姬媵，广厥继嗣，虽不顾父母之养，可谓至孝。

２、无后未必不孝

而一二竭力洗腆者，限于天命，不幸无子，乃反大不孝也。岂通论乎？

⑴妻死不再娶

今有妻死不再娶，虽无后，朝廷亦以义夫旌之，无詈其不孝者。

⑵不婚不宦之人

而不婚不宦，前史且立高尚之传，何独疑于一夫一妇之礼？

三、娶妾延后大乱伦理

且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。

若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。”

或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。

四、《孝经》论孝

１、天子之孝

《孝经》论孝孔详：天子之孝，在于爱敬尽、德教加。

２、诸侯之孝

诸侯之孝，在于制节谨度。

３、卿大夫之孝

卿大夫之孝，在于非法不行。

４、士之孝

士之孝，在于资父事君。

５、庶人之孝

庶人之孝，在于用天因地。未尝鸣无后之罪。

五、娶妾非圣贤之旨

１、五伦之事

故五伦之事，初不待立妾以为名，则娶妾非圣贤正旨矣。

２、周公之礼

周公所以著之礼者，正缘人欲甚深，势难遽反，姑因上下以限多寡之制，犹孔子亦窜较之意云尔。

３、《大明律》

《大明律》中，年四十无子者，始准取妾。未四十而娶者，悉断离异。则妾洵不得已而姑假之者矣。

六、当安命以求福

１、子之有无系上主默定

况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。

２、娶妾未必有子

今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？

第六十节 祭祖与独身

问：不娶妾可也。若西士终身守童并不取妻，则免先祖祀，理难通矣。

一、先祖不须后人祭祀

１、世人须饮食

曰：世人缘带肉躯，故饥须食，寒须衣，渴须饮。

２、死人不待饥食

既死则脱肉躯，而存神灵。无饥无渴，不待饥食。

３、祭祖只为尽孝

则先祖岂藉后人祭祀哉？特子孙自尽其孝思耳。

二、独身非绝先祖三祀

且其兄弟各有继嗣，特绝一身之祀，非绝先祖之祀也。

三、天教与佛教独身不同

故守西士之说，但为克一己之欲；充佛教之类，且至于灭天下之人。其离家则同，而立教之旨则异。不诟彼而反疑此，何欤？

第六十一节 天教中的独身

问：天教原训人婚配，其守童身者何？

一、婚配是天教正道

曰：一夫一妇，此教中通行正道。

二、天教独身之用

１、祭司须独身

其有登高位、司祭祀者，必须贞洁。祭事不容一日不举，即一刻不容近色。

２、传教须独身

⑴无妻子以便传教

且无妻孥之累，更便远游敷教。微西士之童贞，吾辈得坐而闻道乎？

⑵视四海如一家

且彼视万民如一体，四海如一家，但使宇内之人类不绝，即吾之孙子绳绳。

三、天教独身之喻

况天下犹一身然，一身不可皆耳目而无手足，亦不可皆手足而无耳目。故天下不可无娶妻生子之人，亦不可无守贞傅道之人。

四、不应诟病天教独身

况今世俗之人，亦有贫乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不爱婚嫁者，不诟彼而反疑此，又何欤？

第六十二节 独身与人类灭绝

问：若人咸慕贞德而不娶妻，则人类不几绝欤？

一、教导与实际不符

曰：教人以贞，犹自淫者多，贞者少；教人以廉，犹自贪者多，廉者少。

二、守贞者只占少数

彼童身者，特千万之一二耳，无烦吾子作如是忧也。

第六十三节 人类起源

问：一夫一妇，人类始生之道若何？

一、天主造天地

曰：天主厥始，化成天地，六日而毕。

二、天主造元祖

１、亚当

爰取土造人躯，赋以灵性，名曰亚当。

２、厄袜

复取亚当一肋骨造为女躯，赋以灵性，名曰厄袜。是为人类元祖。

三、元祖的堕落

１、天主对人的安排

主置元祖于地堂，许以不死，期至升天。指一果，禁勿食。

２、人对天主的违背

元祖违禁信魔，超性美好，倏尔堕失。

四、罪恶的兴起

１、人都有原罪

凡我人类咸厥子孙，自出母腹便染厥污。

２、人的不幸

故世上含灵，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。

3、犯罪非天主之意

岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。

第六十四节 原罪性质

问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？

一、原罪违命背主

曰：罪迹虽轻，罪情则至重。先祖聪明，圣智，迥绝后人。明知上主之不可拂，而违命信魔，有背主之意，有匹主之心。

二、原罪如叛逆篡弑

譬之臣子，是谋叛逆谋篡弑也。罪尚有大于此者乎？

第六十五节 原罪后果

问：帝王之道，罚不及嗣，况于天主？元祖违命，元祖受罚可也，而因以传于后人可乎？

一、 原罪之喻

１、万民如同大木

曰：吾辈分此分彼，自上主视之，万古生民，皆同一类，辟如大木。

２、元祖如同其根

元祖二人，则其根也。

３、枝叶皆体其根

纳毒于根，则开花结枝，皆体是根之毒，理之自然，无足怪者。

二、原罪不禁人为善

１、人能奋励升天

况原罪流传，但夺超性之美，未失因性之好，人能奋励，卒致升天。

２、人能为善立功

且人染原罪，禀性虽少弱劣，然弱劣而能为善，则功德愈大。

三、藉原罪显明天主爱人

而天主爱人无己之心，亦於此大显也。盖使原罪不传染，则上主未必降生，即降生未必受难死。惟定义不容己之罚，而又愿自屈自苦以代赎之，则其爱我人类为何如乎？

第六十六节 耶稣降世救赎罪人

问：人犯罪，人自赎之可也，上主何必代为偿责？

一、人不能自赎其罪

曰：人类至卑，天主至贵。以人类之至卑，而获罪于至贵之主，则虽极至卑者之功德，不足以赎违背至贵之罪。

二、天主降生代赎

而天主甚爱吾人，又不忍听其沉沦也，故自降为人以代赎之。

１、天主三位一位

盖天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。

２、耶稣降生

子以己之愿，奉父之命，繇圣神之功，于汉哀元寿二年，择如德亚国贞童圣女曰玛利亚者，取其洁血，造为人躯，畀以人性，而合于主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世，时冬至后四日也。

３、耶稣生平

居世三十三岁，固守困穷。卒受万刑万辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。

第六十七节 耶稣是天主

问：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不择取帝王之家而固守困穷乎？生死之权，上帝握之，乃至其身之不能保乎？则耶稣或有德之士，未必即天主？

一、耶稣不是自封为天主

曰：耶稣之为天主，非特自言之，亦非徒侣夸奉之。

二、耶稣是天主的徵兆

１、先知预言

其未降生也，有先知圣人，以预纪其事。如梅瑟、达味所载之类是也。

２、降生有徵

其将降生也有徵，如天神来报、牧童致敬、三王来朝、景宿告祥之类是也。

３、神迹奇事

其在世也有异，如命死者生、瞽者视、聋者闻、跛者走、驱魔拯疾之类是也。

三、耶稣困穷的玄秘

１、世人有三患

若夫甘处困穷，正属玄造秘旨。世人大患有三：一曰欲贵、二曰欲富、三曰欲安逸。欲贵生傲，欲富生贪，欲安逸生淫饕偷隋。

２、耶稣困穷以治三患

⑴砭傲

故耶稣以天主之至尊，而托体民家，砭我傲也。

⑵药贪

擅天地万物之富有，而反居穷约，药我贪也。

⑶制我淫饕偷惰

以全能全智之赫奕，而备尝险阻艰难，刺我淫饕偷隋也。

３、耶稣困穷以示天主旨意

又以示一切世福，原上帝之所不取，又以便齐民景从听训，又以为后日受难地。

三、耶稣受难的玄秘

故其被难也，非不预知也，亦非不克避也。

１、耶稣预知其难

当未受难时，屡与厥徒言之。

２、耶稣能避其难

及恶党率万众至，耶稣曰：“觅谁？”曰：“觅耶稣。”耶稣曰：“我是哉。”“我是”之言出口，万众即仆于地。

３、耶稣甘受其难

则耶稣固能立除害已者，惟欲代赎人罪，故甘志拘钉而不辞。

四、耶稣是天主的证明

夫力可驱灭仇雠，而反安意忍受，非爱人之至者能为之乎？论爱人之至者，孰如天主。故耶稣即无他奇迹，以为徵验，即此甘心受难一节，已足表其为天主矣。

五、耶稣受难是天主受难

然当知耶稣一身，原兼人与天主之两性。其受难，人性之事也。特以耶稣人性与天主相缔结，故亦谓天主受难耳。

第六十八节 唯有耶稣是天主

问：以生无人道，徵耶稣为天主也，则我前有后稷之事矣；以能行灵异，徵耶稣为天主也，则我前有吕严之事矣；以甘志被难，徵耶稣为天主也，则君子亦有致命遂志者矣；数者恐不足为验主之据。

一、耶稣降生独一无二

１、后儒误解后稷传说

曰：后稷之母姜嫄既为高辛世妃，得云无人道乎？ 既禖以弗无子，得不交媾而冀孕育乎？后儒误解诗意，遂疑履敏居然之说耳。

２、生于童身者仅耶稣一人

故生于童身者，万古止耶稣一人，其他言不感而孕者，皆虚罔也。

二、灵异奇事独一无二

１、仙家灵异，原属伪撰

若夫所传仙家灵异，原属伪撰。

２、圣人不能与耶稣相比

惟天教圣人，亦有起死愈疾之事。然皆托上主之佑，仗十字之能而为之，非如耶稣一举口而万有听命也。

3、圣贤不能行灵异

盖论吾人本性，虽到圣贤地位，原不能俾死者复生、瞽者复明。故尧、舜、周、孔，擅圣人之称，并无种种灵异。

４、灵异奇事是天主权能

此等灵异，自属造物权衡。特缘纯修者，暗然默藏，不暴厥善。天主欲彰显之，故假以圣绩耳。

三、耶稣之死独一无二

１、忠臣迫于时势而死

若乃忠臣抗节、孝子死义，咸因时势无可奈何，遂不惜以身赴之，非能却而故就也。

２、耶稣能却而故就死地

耶稣之被钉，所谓能却而故就者也。

四、耶稣之死开启天门

故十字架，称为天门之钥、万德之表。吾辈奉之，如奉天主焉。

五、耶稣是天主证据

１、宗徒致力传教

敷教宗徒，初本椎鲁□ 夫。一经耶稣招取，皆成聪明睿智，开物成务之圣人。不烦学习，能讲万国语言，传命八极，虽刀锯在前、鼎镬在后，必欲申天帝之正教于宇内。

２、教人为道委命

其从教诸人，或遇暴君恶吏之沮杀，虽至愚陋者，亦甘为道委命，志不少屈，人力殆不至于此。

３、上主默佑圣教

迄今圣教大行，皆从剥击磨炼而出，非上主默佑，能遭千百年之摧阻，而不隳败乎？

４、典籍记载辩驳

总之，降生被难，理极渊微。西庠万种书籍，皆记载此；万种议论，皆辨驳此。

六、耶稣非自立为主

若耶稣以渺然一人，而突自称为主，或朋辈谬相推戴，则桀傲之徒，与封张仪为天帝者何以异？

第六十九节 耶稣的神人二性

问：天主既降生，则此数十载内，谁为宰制乾坤？

一、天主无所不在

曰：天主无所不在，其体充贯六合内外。当其未降，原在于世；及其降生，亦不离天。

二、天主与人的关系

１、天主降生是主含人性

特以巍巍上主，而接合于卑渺之人性，谦抑莫甚。

２、天主在天亦在人

故曰：“降生，非自上下下也。”

３、天主与凡人同在

且凡人之躬，天主亦在，而特不与之结合。如日光被物，而不系物。

４、耶稣是天主与人结合

耶稣之身，天主三位咸在。而与之缔结者，惟第二位。

三、耶稣兼天主与人二性

１、人不能赎罪

故但恃人性之德，则不克赎无穷之罪。

２、天主不能受难

而天主无形妙体，又无从受难。

３、耶稣受难为人赎罪

惟得一人而天主者，乃可为之。则耶稣不可不谓之人，亦不可不谓之天主也。

第七十节 末日审判

问：耶稣今登天矣，后将复来乎？

一、耶稣复来

曰：世界生道已竟，则复来审判万民。

二、天降大火

盖宇内尽期已至，天降大火，万物咸殄。

三、人皆复活

天堂之灵佥降，地狱之灵佥出，合于原体，遂皆复活。

四、善恶分判

耶稣来格自天，分判善恶。善同己升，恶悉入地。

五、永赏永罚

此复活之身，善与恶皆不复死，缘人必形神相合而后全。居世为善为恶，虽发自灵性，亦必待肉躯而后行。故先令灵性受苦乐之报，后则并其体而俱酬之。此皆耶稣所亲谕也。

第七十一节 复活与永生

问：灵魂不灭，以神体故。肉躯既以四行而成，有寒热燥湿不齐之情，相攻相克，必致溃败，复活常生，无乃悖物理欤？

一、永生

１、万物生灭皆赖天主

曰：万物皆天主造之而有，护之而存。若主不保持，虽神物亦归隳灭。

２、生死是自然之理

但论自然之理，则无形像者永存，负血气者必死。

３、永生是超性之理

论超性之理，虽能朽之物，亦可保之使不坏也。

二、复活

或疑已死之人，化为尘埃，何从取其原体？

１、生死不出天壤

则当思人以四行成身，有变化而无增减。死则气化归气、血化归水、肉化归土、热化归火。变迁游移，不出天壤之内。

２、天主复聚原体

天主向克自无造万有，今何难取人身之变迁游移于天壤间者，复聚为原体，而俾之永生哉？

第七十二节 审判

问：天主曷不于人方死，即俾复活受报，则信从者不益坚乎？

一、人死不宜立时受报

曰：灵性授命，形骸服从，自不宜一时被报。

二、审判以显明天主公义

且人各为赏罚，则其善恶不与众共知。

故俟人类相生之事既毕，举万古万方之民，合置一所，施厥陟降，然后以彰主至明、显主至义、昭主至公。

三、诚信天主功莫尚

况明睹复活之事而始信，反令人虽信无功。如信刀锯之伤人、饮食之养人，初何功之有。惟未见其事，但以此言出自天主，遂尔诚信不疑，则功莫尚焉。

第七十三节 先祖结局

问：闻天学而疑阻，罪固难逭。但其至此仅五十年前，此千百年之人，不幸无闻，将尽入地狱欤？

一、天教有三

曰：天教有三：有性教、有书教、有身教。

１、性教

性教者，予于赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。

２、书教

人多不能尽性，故于商祖乙时，遣天神付一大圣曰梅瑟者。以十诚，令普世遵守，若者上陟，违者下堕，此书教也。

３、身教

书教复不能率，故降生为人，躬为表指，万方丕变，此身教也。

二、未闻身教亦可升天

中华千百年来，即未闻身教，而性教与生偕具，能尽其性。即于赋畀之意无负，可得升天。

三、幸聆身教则尽性更易

虽身教种种妙义，亦不过多方补救，完其性分之本然而已。然吾人幸聆身教，则尽性更当易易。

第七十四节 天主与中国

问：自尽其性者，千百世一二人而已。我辈之德，未越乎祖父也，幸聆身教骎骎乎有上陟之望。先我而生者，数千百年之人， 其中尽多名流杰士，终未免下坠也。天主爱人甚矣，何不使此教早入中土，拯其覆溺乎？

一、天主定天教东传时日

１、天主至爱至智

曰：天主至爱亦至智，预知某国某时之人，虽闻教而决不能信。夫闻而不信弥增其罪，不若不闻之为愈也。

2、国人无心向奉

即今圣教流传，几遍两畿十三藩矣，真志向奉者，万不获一。前此蚤来，恐亦同是。

二、上主引而不强

１、上主之能

夫上主默变人心，俾惺悟前非，立时证道，诚反掌事。

２、上主佑人

然若此则善皆天主自为之，人之为善者，卒何功之有？故上帝佑人，但引之而不强之。

３、人心自择

从违主持，多系人心自为择决。

４、上主全知

人心之择决，主于无始时早烛之矣。

５、传教靠人

使目下无二三从事君子，恐此教至今不播入中土也。

三、人当及时信奉

１、勿增厥罪

虽然吾子既知未聆身教，不免下堕。今得坐闻，徼有天幸，倘复迟疑，能无弥增厥罪之忧乎？

２、靠耶稣升天

盖吾人升天，全恃耶稣赎之功。

３、遵行其礼

领其教，不遵其礼，则不能沾其德价。虽竭力修为，尽因性善事，亦不足以食超性福报。

四、天主不负善人

然天主至平，初不负世。万一有因性善人，亦自有术使必闻超性事理。东国一人认服真主，不同世俗之趋魔；修德行仁，不为世俗之不义。数百岁不死，人方怪之，及西士传教至彼，才领洗即逝。此其验也。

第七十五节 程朱的结局

问：假令程朱而在，亦信从此教乎？

一、上主拯救程朱

１、程朱有因性之功

曰：程朱有因性之功者也，则沾超性润泽无疑。

２、因性之功不足上陟

缘人无超性德，断不足上陟。

３、上主报以超性之功

而上主又不孤人因性美好，故必俾被超性鸿功以拯报之。

二、天主不救傲主之徒

万一程朱当日自恃分内为善已足，不肯信从身教。辟如帝王传播新诏，为之臣者曰：“受职之时，已闻命矣，何以诏为？”则其德行俱不足取，徒有一傲主自是之罪耳。

第七十六节 历代名儒的结局

问：论理固然，但历代名儒，实未闻身报究竟，厥灵安在乎？

一、天主提升德性全粹者

曰：使诸儒因性之功，全粹无缺，则临没时， 天主必命天神默示以超性事理，而掖之上升矣。

二、表里不一者未必被提

然吾辈徒观其外行耳。倘中有隐慝，亦未能保其必然也。

三、闻而不从者不得被提

若吾子德行未必如诸儒。纵使远过诸儒，而已闻圣教，尚怀犹豫，则当机负一傲主自是之罪，欲同诸儒默启之幸，岂可得哉？

第七十七节 华夷方域之辩

问：儒者之学，莫大于《春秋》，《春秋》莫谨于华夷之辨。身教纵有种种妙义， 其如来自殊域何？

一、华夷之辩

１、华夷之别可以改变

曰：孔子作《春秋》，夷狄而中国，则中国之，故楚子使椒来聘，进而书爵。 中国而夷狄，则夷狄之。故郑伯伐许，特以号举。

２、华夷之别不在地域

是其贵重之者，以孝弟忠信、仁义礼让也，不以地之迩也；其贱弃之者，以贪淫残暴、强悍鄙野也，不以地之遐也。

若必以方域为据，则是季札不足贤、范蠡不足智，令尹子文其忠不足称、繇余其能不足道也；

二、中土与大西比较

１、中土风俗不如大西

况大西诸国，原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遗、夜不闭户、尊贤贵德、上下相安，我中土之风俗不如也。

２、中土治安不如大西

大小七十余邦，互相婚姻千六百年，不易一姓，我中土之治安不如也。

３、中土学问不如大西

天载之义、格物之书、象数之用、律历之解，莫不穷源探委，与此方人士，徒殚心于文章诗赋者，相去不啻倍蓰，则我中土之学问不如也。

４、中土繁华不如大西

宫室皆美石所制，高者百丈，饰以金宝，缘以玻璃，衣裳楚楚，饮食衎衎。我中土之繁华不如也。

５、中土伎巧不如大西

自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之伎巧不如也。

６、中土武备不如大西

荷戈之士皆万人敌，临阵勇敢，誓死不顾，巨炮所击，能使坚城立碎、固垒随移，我中土之武备不如也。

７、中士富绕不如大西

土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。