明末清初耶稣会文献

人妒忌，或偶试之耳。然亦必无之事，观西僧咒傅奕不死，而西僧自毙，则咒之不灵可知矣。

⑶咒术移山塞海证伪

况太宗朝，果有此□□以移山塞海。考贞观十八年，高丽泉盖苏文叛乱，太宗亲帅六师征之，何不令西僧或宫人稔咒者，一持此咒，令东海填平，径至高丽？乃烦备造戰舰以渡辽海，攻安市城，六旬不下何耶？则汝所言，咒能移山塞海之说荒唐不根，益可见矣。

⑷太宗改咒本质疑

且太宗虽改易中国咒本，未尝改易梵国咒本，梵国之神咒，固自在也。

⑸咒壶有验亦无谓

汝言顺治初年，梵僧至中国，尚持真言，咒壶有验。夫壶本自全，因咒而毁，因咒而合，僧亦多事，咒亦无谓，请为其有益者。

6、黄河之患验咒不灵验

值今黄河水患，朝廷旰食。塞河易於塞海，海大而河小，海深而河浅，咒可塞海，岂不能塞河？今西僧之至中国者颇众，何不持咒，令黄河不决，亦省我国之无数金钱。奈何未有能者，则咒之不灵，又可见矣。

7、降仙诞妄不可信

若言降仙之事，尤属妄诞。汉武帝曰：天下安有仙人，尽妖妄耳。盖武帝一生，笃志求仙，未尝有获，晚年始悟而有是言。即使宇宙果有仙人，乃朝夕仆仆，为祈请者之奴隶，仙亦贱矣。况乩上之字，实系生人所书，非仙妖也。汝言仙即降笔，赞叹供养，此讹以传讹，诞妄可知。历考古今真言无一端能取验於阳世者，其不能取验於阴间益信矣。

第六节 驳业识变现之非

一、普仁截：业识变现论

1、地狱是业识变现

普仁截云：汝还知冥王狱卒非有情种耶；还知牛头阿旁，非众生数耶？皆是汝等业识变现，自然而见种种恶相。有谁稽考，有谁拴押。叵耐你自家业识，纤毫不肯放过，则诸佛亦无如之何耳。

2、信天主是埋没己灵

又云：应观法界性，一切惟心造。岂是汝教中，一切依正色心，归之天主；一切升沉祸福，归之天主。是谓埋没己灵，恶见中最。

二、张星曜：业识变现辩

1、地狱锢人与业识变现说矛盾

驳：

张星曜曰：据汝言冥王狱卒，是有情种，则冥王狱卒，必不锢人於狱矣。汝又言业识变现，自然而见种种恶，□□尔，则与眼花之人，见空花无异。地狱真是空，真是虚妄矣。

夫既不锢人於狱，狱本虚妄，何必求僧人破狱耶？若锢人於狱，狱必非虚妄，狱中自有稽考，自有拴押。何以知之？即以汝言相似狱知之。汝言相似狱者，指恶人生罹王法而言也。夫王法之狱，有册籍稽考，有狱卒拴押，则地狱可知。若地狱锢人而又无稽考，又无拴押，则与王法之狱不相似。是魂在地中，亦复优游自在，与不锢者何异，又何必求僧人破狱耶？

2、待僧人破狱也是埋没己灵

汝又谓一切归之天主，为埋没己灵。试问汝何自而有此灵耶？汝果自有此灵，则汝魂在地，何不自己破狱，必待僧人破狱，宁不埋没已灵耶？

3、白净识业识辩

⑴普仁截横肆诬诋更属业识

汝又以文定诘问之言，为卜度之见，指为业识，为不肯放过。然则汝不究义理横肆诬诋者，为庵摩罗白净识，肯放过者耶？

⑵放下一切并非破除业识

夫汝云放过，即汝佛所云放下着也。不知天下事，有可放下者，有不可放下者。如为名，为利，一切为肉躯之事，此宜放下者也。辩道理，明是非，使己身不沦於地狱，天下人不溺於邪见，至於无父无君，此不宜放下者也。先师孔子，学问思辩笃行，弗得弗措，周流辙环，岂一概放下者哉。

⑶白净识是告子无善无恶之性

汝禅教欲一切放过，以守汝心。故将无义理之言，妄用参究。以为不思善，不思恶时，识取本来面目。此不过认告子无善无不善之性，为白净识耳。功夫学问，一味强制其心，岂能择善固执，求所谓精一之理哉。

4、敬事天主是知行之指归

夫见解修为，以能敬畏昭事者为善，以妄自尊大者为不善。譬之罗经之盘，二十四山向，百二十分金，纷纷藉藉，茫无定向。然其指南者，随所转移，无不然也。故人能敬事天主上帝，则南针有定，真妄较然；如是之识，方非业识。如是而一切放过，真能放过者矣。吾今为汝说此实义，汝苟知非，自不肯安於故习，说有道无，疑惑世人矣。第恐陈见不除，执迷不悟耳。

第七节 驳往生乐邦之非

一、普仁截：破狱不会导致狱空

普仁截云：人师如法，真言有灵，则一切冥魂，承此超脱，往生乐邦矣。至云对守空狱，尤属痴见。譬如国王大赦，狱为之空，狱空之后，宁无后至之罪人乎？有是哉，汝之愚也。

二、张星曜：破狱往生之非

1、破狱说与烦复法事相悖

驳：

张星曜曰：据汝佛言，施食焰口，必於七月十五，谓是地官赦罪之辰故也。今汝辈僧人，妄设三朝、诸七、百日、周年，岁岁正月十五、七月十七、道场焰口，诳惑愚俗。果使真言有灵，一切冥魂，承此超脱，则一次破狱，亦已足矣，何三朝诸七之不惮烦也？则往生乐邦，徒虚语耳。

2、徐光启语意辩析

⑴诘问之虚辞

又徐文定公，岂不知一日之间，万死万生，地狱境界，非阳世可比。只因汝辈不认真主，日行妄法，故设辞诘问。其辞云：如施食之地皆赴，则魂终年在世，享用优游，为极乐场。地狱中独一幽冥教主与十殿阎君，相守空狱而已。地狱之设，不几多事乎？玩“如”字，“乎”字，文气皆虚问之辞。知魂之必不能赴，狱之必不能空也，岂谓地狱皆空哉？

⑵类推之实义

今汝云国王大赦，狱为之空，狱空之后，宁无后至之罪人乎？汝固巧於辩矣。独不思国王大赦，或数十年，或数年，而仅得一遇者也。故分别赦前赦后，狱不必空也。今汝释教，每一人死，即法事纷纭，且言一切冥魂，承此超脱。则娑婆世界，有一人死，必有一次大赦矣；有亿万人死，又必有亿万次大赦矣。一日一夜，多日多夜，无时不死人，即无日不大赦矣，更安有后至之罪人，而狱不空哉？文定公之言，亦就汝教中所为，而推类询之耳，非痴见也。汝既不识诘问之虚辞，又不求推类之实义，反以文定公之言为痴见，此何异痴人说梦。故知文定公非痴，汝自痴耳。殆庄生所谓大惑终身不解者耶。

第八节 驳以庶人比佛为谤佛之非

一、普仁截：徐光启谤佛法僧

普仁截讥徐文定公云：愚昧如此，乃敢肆日纵笔，谤佛法僧，何异井底之蛙，揶揄月中蟾兔。无怪乎以天子比天主，而以庶人比佛也。

二、洪济：佛是愚狂罪人

1、以庶人比佛是从佛经中来

驳：

洪济曰：以庶人比佛，不过就汝佛经中抉出，以明佛非主宰，毋误奉事，自取从逆之罪戾焉耳。盖天地之主唯一无二，犹家无二父，国无二君；二父则秽，二君则乱故也。今汝佛经，言佛之多，如恒河沙，非天生之黎庶而何？是汝佛自说自证，不待文定公言而始著也。

2、佛经荒诞矛盾

盖佛经荒诞，人自为说，多不照应，但凭大言，诳吓无识，其谬处指不胜屈，今略举一二为明者告。乌得以指其伪妄，警醒当世者，遂谓谤佛法僧耶？经载释迦牟尼，为净梵王太子，摩耶夫人所生，下地即行走三步，一手指天，一手指地曰：“上天下地，唯吾独尊。”切思天主生人，与物迥异者，盖有深奥至理焉。禽兽甫下地，即能行走鸣嘶；俾之易於长大，仅供人食用故也。唯人不然，初生而弱，呱呱无知，必赖乳哺怀抱，提携教训，然后渐行渐言者；天主欲人之父母，守天主之命，以行其慈也。及人子长成，念此劬劳，孝思油然感发，生则服劳奉养，死则追远慎终；天主欲人之子，守天主之命，以行其孝也。此人物异生之本旨，昭然可见。不然，莫灵於人，而有生之初，反不禽兽若，何耶？今佛下地，即能行能言，毋乃与禽兽同乎？抑言行之后，仍复无知无能乎？且娶妻生子时，佛性何往？使色欲不除，甘悖己戒乎？

3、唯我独尊之罪难逭

⑴圣贤以天为尊

至於唯吾独尊之言，其罪有不可逭矣。历观三代之哲王贤相，莫不以天帝为尊，称之曰后、曰皇、曰无有配偶至尊之上帝，引人敬畏而昭事之。即孔子之德高道美，自言曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”曰：“天生德於予。”门弟子之赞孔子者，曰“天纵之圣”，曰“天将以夫子为木铎”，皆归功天帝，未闻以人而俨然僭称独尊者。由是而知，下地能行能言其独尊，非后人饰此诞辞以矜奇，必鬼魔挟之发傲以惑世也。

⑵唯我独尊者非愚即狂

譬有乡愚下贱，忽出大言曰，“上天下地，唯吾独尊”。引人奉事，非号召兴乱之伪言，即病狂疯颠之呓语。果为疯狂，怜而救之可也。号召兴乱，而轻信奉事，便成逆党，诛所必及矣。

4、佛祖的贪嗔痴愚妄

又据所传过去未来现在，三世因缘而益知其谬。其云释迦与弥勒，互论治世不决，相约禅定，面前各树优钵罗，先花者为现在治世，后花者为未来佛。弥勒前者先花，释迦窃移已前，弥勒出定大笑曰：汝作为如是，我将美好诸物，尽收入布袋中，不为汝有，任汝治奸险诈伪之世界也。说甚诞妄。若然，争先治世，非贪乎？求治世而背大戒，甘窃盗，非痴乎？一花且不能守，为人所窃，非愚乎？花为人窃，尽收美好，不与世共，非嗔吝乎？身为世表，而位从诈得，己先不正，何以正人乎？佛戒人贪嗔痴，二佛悉犯，何以称导师也。然则佛以人类之微，大言傲妄，自称独尊，真井底蛙、地狱鬼耳。文定公以庶人比之，盖已隐括妖言惑世之傲叛，提醒人类，毋误信伪妄，以贻后戚也。岂比之不当哉？

5、月中蟾兔辩释

至於月中蟾兔，此释老伪说，荒唐无稽。盖月中有凝透二体，月本无光，借日之光以为光。其坚凝之体，得日光而返照下域；虚透之体，得日光而清辉直透。犹天体如水晶之虚透，所以不碍日光，恒见青天。乃光上透第八重之列宿而下照焉，故月中痕迹斑点。凝透二体，显之使然，非真有蟾兔也。（义详《寰有诠天问略》）截沙门自负善知识，乃月中痕迹斑点，误认蟾兔，则亦何知识之有？

三、张星曜：佛是叛逆罪人

1、唯我独尊证伪

张星曜曰：今之释氏，皆以佛为天中之天、圣中之圣。故《华严经》载佛升忉利天说法《楞严经》载佛论诸天，以诸天王为彼菩萨所游，不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界。果尔，则世界固无有尊於佛矣。予窃疑之，忆少时，偕稚子至甘露寺，寺有一钟，因祝融之后，暂架寺侧，子戏击之，僧人力止，因言此处方位不利钟声，击之必损僧众。予诘之曰：佛为天中之天，尔为佛弟子，佛必佑尔，一方之神鬼何畏为？譬之一县之中。有与县官亲密者，县之众庶，必畏惮之矣。上而至府至司至督抚，所亲密者愈尊，则其威福必愈大。若为天子近臣，则天下皆畏惮之矣。佛果为天中之天则天上天下，无不畏惮夫佛也。彼方位之神鬼，拟之阳世，不过无名土棍而已。土棍不敢与县官齿，岂敢陵虐天中之天之弟子哉？今得而陵虐之，佛不能庇焉，则佛非天中之天明矣。僧无以应，乃知佛理甚谬。监劣无识之子，恐其言之不信於世也，故作大言以恐吓之，非实然也。

2、以庶人比佛无过

佛不过天生之一人，以天生之一人，而谓其高出於天，不谓之狂悖不可也。今观天主圣教则不然，一切作事，不择日辰，不择方向，奉有真主，则鬼魔不能为祟也。以此断之，邪正昭然矣。则以天子比天主，而以庶人比佛，夫岂过哉？

3、佛是降黜庶人

⑴庶人之别

虽然，庶人亦不同矣，有贤智之庶人焉，有庸众之庶人焉；有原系天子之戚属，恃强挟众，背叛主上，以罪降黜之庶人焉。贤智之庶人，如孟子所称市井之臣，草莽之臣，多闻而贤，朝延之所尚也。庸众之庶人，如诗经所云，“氓之蚩蚩。”虽不为朝廷之所尚，亦守率土之分，无恶於朝廷者也。此等庶人，皆非所以拟佛也。

⑵佛恒蔑天主

独降黜之庶人，其心甚险，其力甚雄，其言无稽，其行背诞，其号召无识最多且广。在天潢之谱，食天子之毛而心中意中，恒蔑天子，如周霍叔、汉七国、唐承乾、明高煦、团置鐇、宸濠之徒，称为庶人，此真可以拟佛矣。何则？佛之身心，天所生也，食天之毛，藉天之庇，乃欺诳无识，以为三千大千，唯吾独尊，非其心中意中，恒蔑天主乎。

⑶佛教杀人灵魂

天下之人，见其自说自证，不测其所自也，妄应之曰然，此挟其甚险之心，甚雄之力，故号召之所以多且广也。拟之国法，如周霍叔、唐承乾、明高煦等，削属籍而称庶人无疑矣。律云：杀一家非死罪三人者，凌迟处死。今佛教之杀人灵魂多矣，而人犹同声附和之，则以其背诞之行，无稽之言，矜为月中蟾兔故也；不辩邪正，适自蹈於地狱而已矣。悲夫！

4、劝普仁截悔悟

以上诸说，吾既与汝一一剖明。汝再将徐文定公之言，虚心寻味，辨别是非，痛悔迁改，自求多福，天主亦必怜而宥之。倘执迷不悟，在汝教中，亦名虚妄偏执；诚恐眼光落地，天主审判，尔时噬脐无及矣。吾与汝皆天主所生之人，同为兄弟，一片婆心，不忍汝辈陷於猛火，故为汝反覆开悟。正说邪说，昭於日月，有目共见，有心共知。汝当细心参究，毋溺妄见，自诒伊戚，并误他人也。

天儒同异考

张星曜

天儒同异考题解

《天儒同异考》是1715年中国天主教信徒张星曜所撰的抄写本，共124面。张星曜，字紫臣，仁和人。生于1632年，卒年不详。他大约是四十六岁（1678年）时受洗的，取教名依纳子（Ignace），八十三岁时在杭州仁和为本书作序和跋。本书现藏于法国国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France) ，古郎(Maurice Courant)编目为7171号。

《天儒同异考》分《天教合儒》、《天教补儒》、《天教超儒》三个部分。《天教合儒》大概是张星曜与一位不知名的西方传教士所作（可能是《天儒同异考》合定本序言中提到的际南先生），成书于1702年。其内容是用西方神学的框架，将中国古代儒家经典中合乎天主教信仰的经文搜集整理在一起。如在“经书称帝天之文”题目下，列举了“帝”、“上帝”、“古帝”、“皇天上帝”、“太一”、“天”等条目，明确标明其名称及出处，并在有的条目后略加注释说明。《天教合儒》包含“上帝之名”、“上帝之性情”、“上帝创造”、“上帝掌管”、“上帝赏罚”、“人当敬畏上帝”等方面的内容，以此来说明儒教是合乎天主教信仰的宗教，天主教信仰是符合儒家传统理念的宗教。

《天教补儒》意在“以天教补儒教之疏略。”在作者看来，“孔子非不至圣，但天生之圣无祸福人之权，故有疏略处，必须天教补之。”儒教尽管教人敬天爱人，克己复礼。但由于儒教不论生前、死后，故上帝信仰不明确；不论天堂地狱、赏善罚恶，故不能引人为善，警人为恶。世人趋利避害，纷纷信奉异端邪说。或阳尊儒而阴奉佛，或言道德而趋名利。或择日，或卜筮，不能尽合孔孟圣贤之道。因孔子没有赏善罚恶之权，不能使“人人、家家、日日、念念、事事以孔子为法。”天教对儒教的补救，在于天主的全知、全能、全权、全善。人知天主无所不在，便心存敬畏；人知鬼神之理，便不妄求妄信。明天主全能全权之理，使人一心向主，真切修行而不妄求功名利禄、择日卜筮以趋吉避凶。天主教的诫命、礼仪有助于人们身体力行，变化风俗。天主教以孔子为天生圣人，以儒教为敬天正教，尊孔而排佛，符合儒教宗旨，且能弥补儒教不足。可以说，天主的拣选与拯救是天主教补救儒家疏略的实质所在。

《天教超儒》通过对天主教与儒教的比较，来说明“天教实有超儒之处”。天主教流传不绝，泽被万邦，影响超过儒教。天主施行神迹奇事，并为世人树立表率。天主降生受死，复活升天，救赎世人，引人升天，其功德远超儒教。天主教政教完善，有助于教化妇孺，督人为善，管人灵魂。使善人修持有节，惩罚恶人罪恶有度，也超乎儒教教化。因为天主教是“天主亲立之教”，“岂可与人立之教同类并观哉？”

本书的目的在于扫清天主教在中国传播过程中的文化障碍，使中国人认识到天主教既合乎儒家传统，有补于儒教教化，又有超越儒教之处，由此引导人们来信仰天主，得蒙救赎。本书与《古今敬天鉴》相得益彰。

天儒同异考目录

天儒同异考题解 541

天儒同异考目录 543

《天儒同异考》合定本序 551

一、中国祀上帝之风俗 551

二、佛老大乱人心 551

三、西儒奉上帝之命以救世 551

四、体上帝救世之心以著述 551

天教合儒 553

天教合儒序 553

一、造物主是生万物之原本 553

二、上古之人风俗醇美 553

三、佛教邪说灭伦理 553

四、事天为救人之本 553

五、著书以救世 553

经书天学合辙引言 554

一、圣贤敬天事天 554

二、佛教僭妄害人 554

三、儒经天学互证 554

经书天学合儒粹语提纲 555

第一节 上帝之名 555

第二节 上帝至尊 555

第三节 上帝创造万物 556

第四节 上帝全知全在 556

第五节 上帝无形而能视听言动 557

第六节 天主是上帝 557

第七节 天子受命于上帝 558

第八节 修身以敬上帝 559

第九节 圣人恪守上帝之命 560

第十节 圣王郊祀上帝 561

第十一节 上帝爱善厌恶 562

第十二节 上帝赏善罚恶 562

第十三节 上帝哀怜罪人 563

第十四节 上帝赐人福乐 564

第十五节 上帝掌管生死贫富 564

第十六节 当敬畏上帝 565

第十七节 祸由人自召 565

第十八节 恶人自绝于天 566

第十九节 顺天命者得永生 566

第二十节 圣德在天护佑后人 567

经书天学合儒总论 568

一、中国古人对上帝的认识 568

二、上帝的性情 568

三、人的永安与永祸 569

天教补儒 570

天教补儒前言 570

一、儒学疏略需天教补之 570

二、儒学疏略一二 570

三、天教补儒 571

第一节 畏天之旨 571

一、孔子教人敬畏上帝 571

二、儒者不能身体力行 571

三、儒者尊佛而不尊孔子 571

四、孔子之疏略 571

五、天教使孔子畏天之旨大白 572

第二节 生死鬼神 572

一、孔子论生死鬼神未明 572

二、媚二氏者疏略孔子 572

三、天教使孔子生死鬼神之辩大白 572

第三节 省察悔过 573

一、孔子不能使人自讼 573

二、佛教的忏悔荒唐不根 573

三、天教使人省察悔过 573

第四节 相周相救 573

一、先王使族党相周 573

二、后世息相周之风 573

三、天教还相周之风 574

第五节 随遇而安 574

一、天下有道，小德役大德 574

二、世衰道微，弱役强 574

三、孔孟教人顺天 574

四、佛老以富贵邀人 574

五、天教随遇而泰然 574

第六节 天堂地狱 574

一、祸福与善恶相匹 574

二、祸福与善恶不符 575

三、天堂地狱报应不爽 575

四、中国亦有天堂地狱之说 575

五、佛氏轮回之说悖理 575

六、天教以赏罚善化世风 575

第七节 恒备死候 575

一、俗儒不知善备死候 575

二、天主示人天堂地狱 576

三、孔孟未传畏天之程 576

四、天教具体而详备 576

第八节 人与禽兽之别 576

一、儒家别人与禽兽之性 576

二、佛教以众生为平等 577

三、天教明人之异于禽兽之理 577

第九节 尊孔排佛 577

一、孔孟欲人明灵魂之义 577

二、佛氏大乱圣贤之道 578

三、天教尊孔伐佛 579

第十节 天主审判 579

一、人咸知灵魂不灭 579

二、灵魂是天主赋之 580

三、佛氏自尊其性 580

四、佛氏无权免罪 580

五、天主审判人功罪 580

第十一节 敬鬼神而远之 580

一、当敬鬼神而远之 580

二、魔鬼专欲害人 580

三、魔鬼诱人以偏好 581

四、魔鬼借古人害人 581

五、在人间者皆魔鬼 581

六、敬天主以避邪魔 581

第十二节 不择日 581

一、有为之日皆吉 581

二、克择家妄立凶神吉神 581

三、封神之说荒唐可笑 581

四、儒者信而从之 582

五、天教以善恶定吉凶 582

第十三节 祸福在天 582

一、圣人以吉凶劝善警恶 582

二、善恶未必合于吉凶 582

三、卜筮之书失圣人之旨 582

四、天教禁人卜筮 582

五、吉凶祸福一听天命 583

第十四节 天主以身掖人 583

一、孔孟以仁义相辅 583

二、佛教的痴愚妄行 583

三、天主仁至义尽 583

四、天主启佑信徒 584

第十五节 杀子与自杀 584

一、儒教疏略于杀子自杀 584

二、杀子之罪重于杀人 584

三、杀己之罪重于杀亲 584

四、自杀者，佛氏启之 585

五、自杀有违天命 585

第十六节 爱仇敌 585