子藏 · 诸子

明末清初耶稣会文献

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会员可开白话

上，诸邦相错，定南北易，而东西难。”

一、定南北度数易

余问故。

司铎曰：“定南北者，惟测南北极出地几何度，则地势之高下，纤毫不爽也。

二、定东西度数难

而定东西者，必俟之月蚀之日，某邦某时蚀，某邦则某时蚀。或日蚀之日，某邦蚀几分，某邦则蚀几分；某邦蚀，某邦则不蚀。会而推之，而地势相距之远近，始可定耳。”

余思大地广矣，非测天文以列地势，则高下远迩之数，孰从而辨之乎？

论堪舆之妄，1：6，凡四则

十六日，余侍司铎，偶及堪舆之说。

一、人不能庇佑子孙

1、人生前不能庇佑子孙

艾司铎曰：“人之生也，目能视、耳能听、口能言、手足能持行，而不能庇其子孙，或富且贵。

2、人死后不能庇佑子孙

“岂既死之后，目不能视、耳不能听、口不能言、手足不能持行，而能庇子孙以富贵，岂不惑哉？

3、尸骨无存不能庇佑子孙

“且既朽之骨，并其耳目口鼻手足而无之，而谓于数十里之遥，数百年之远，呼吸可通，祸福不爽，则又惑之甚者也。”

二、堪舆荒谬可笑

1、堪舆并非处处适用

又曰：“今堪舆家谈风水，必言山从何来、从何去，于何卓越、于何结聚，沙水如何汇合、如何环抱。然在江南多山之处，犹得谬张其说。吾尝过齐鲁汴洛之地，平空一望旷野千里，而人之葬其先者，有何来龙沙水，可辨吉凶？而衰旺兴替，种种不同，则何以说也？”

2、因迷信风水而求福得祸

又曰：“人之择吉地，不过为获福计耳。乃有过信风水之说，至忿争斗讼，连年不解。有骨肉未入土，而家已零落衰替者，是求福而反得祸也。人顾惑之不已，何哉？”

3、老农对堪舆之术的讥嘲

又曰：“闻中邦昔有达官，惑堪舆之术，求吉地，累年不得。一日于山中，遇一老农。问曰：‘官人在此胡为乎？’达者具告以故。老农曰：‘余今年八十余矣，多见戴纱帽来寻坟，未见其后即有戴纱帽来拜坟者。’达者闻言，废然而返。

4、因迷信堪舆而抑郁而死

“又绍兴一孝廉，择地葬其亲，自负必得状头。即堪舆家观者，无不以状头期之。孝廉益自负，比入省试，首场以误字贴出，大失所望，竟抑郁而死。夫过惑于风水之说，究以性命殉之。夫人之愚，一至此哉？”

答书宜广译，1：7

十有九日，诸友请于艾司铎曰：“愿圣教诸书，多译广刻，庶辟邪崇正，易为力耳。”

司铎曰：“然，是犹药肆焉，诸品咸备，始可随其病而疗之。”

论功之首莫大为天主而负己之十字架，1：8

廿一日，寻获十字圣架日也。

一、负己十字架功劳最大

艾司铎诘余曰：“报效吾主，以何者为首功？”

余对曰：“熟观诸书，孜孜接人耳。”

司铎曰：“是非功之首也。”

余曰：“首功云何。”

司铎曰：“未有大于为天主而负己之十字架者。

昔耶稣之语宗徒，亦惟曰：‘尔其日日负己之十字架以从我。’未及于接人也。

二、负己十字架的内涵

“夫十字架，有有形者，有无形者。子自入道以来，业已寻得十字架矣。子宜负焉，如不愿负而拖之，则更重矣。盖指克己、忍耐、绝欲诸德也。”

二、颀负功更大

余唯唯承教，徐又曰：“即负十字架，亦有两等：有强负者，有欣负者，而欣负之功更大矣。”

答善终之义，1：8

一、善终的正确含义

二十二日，诸友欲立善终会，请诸艾司铎。

司铎曰：“是不可不知其义也。夫善终者，岂其获享寿考，老死牖下之谓哉？必也灵魂求息止安所焉。

二、主掌管人的生命

“今人之生命修短迟速，惟主所操，吾不知终之何期也。

三、当求善生以善死

“然不可不求其善，须有备焉，而后可以无患矣。故善其死者，必先求善其生。善其生者，斯可以善其死者也。吾子识之。”

戒世途，1：8

二十三日，艾司铎设席，招林志伊、刘良弼及余。有顷，篝灯而群蠓集焉。

司铎曰：“夫蠓见火光而悦之，不知适以丧其躯。夫世路之为光也多矣，吾惧其丧子躯也。子勿悦而避之可耳。”

答人性皆可为善而有为不善之由，1：8

一、恶人作恶的原因

时海寇就抚，闻复掠海上。

良弼曰：“彼恶性素成不可移也。”

1、作恶不能归之于本性

司铎曰：“不然，人之为恶也，如以归之性，则恶人为无罪矣。譬之火焉，火有燎原之势，而火无罪者，以火之性然也。

2、天主不赋于人恶性

“天主至善，岂有赋人恶性之理。

3、善恶是人的习性使然

“纵原罪未除，（详见本论）皆可以为善，特气禀微有刚柔纯驳之殊耳。至于善恶之大分者，习使然也。

二、恶人可以悔改

“虽然，恶人之良心，原自不灭。如肯猛醒回头，其为功也，更倍于善人。譬之二马并驱，其一调良闲习，御之者不用鞭策，而自适康庄之途。其一蹄啮不可制，不善骑者，必有颠踬之患。如能控御之、衔勒之，则亦可驰骤而追及乎良马。斯其力倍，而功多矣。

三、人性本善之证

“西方有黑人国者，素无君臣、父子、夫妇之伦。近有会士，敷教其地，遂稍稍知义理而别人伦。是亦性可为善之一证已。”

勉立功，1：9

司铎问志伊曰：“近亦勉励立功乎？”

志伊逊谢，若不敢任。

司铎曰：“人之处世也，如水中舟，溯流难，从下易，须勉为其难者。如不猛力争上，势必趋于下流矣。”

喻治家如止渴，1：9

秋九月，廿有二日，艾司铎贲余乡，谢文学邀款，偶述其总理家计，劳瘁不足之状。

司铎曰：“昔有道行而渴者，迎流饮之，非必尽障江流以充己腹也，不过数勺已耳，留其余以俟来者。今君之治家也，庶几聊以止渴耳，安能尽后人而谋之乎？”

答天主为万物主不以目不见谓无，1：9

晦日，韩文学问道于司铎。

曰：“天主之为万物主也，孰从而见之？”

司铎曰：“心之为百骸主也，又孰从而见之？而百骸莫不听其使令，不以目之所不见谓无也。矧为天地万物之大主者乎？”

述圣像灵迹，1：9

冬十月，三日，刘总戎过访，时瞻拜圣像。

因问曰：“似乎？”

司铎曰：“此似矣，然更有真者。昔耶稣在世时，有国王仰其圣德，欲见无由，密遣画工图其像。画工一见耶稣，神光逼射，不能注目。耶稣知之，因取帕蒙其面，而圣容已宛在帕中矣。此帕至今尚存，吾未航海时，曾亲见之，须眉毕具，恍恍如生也。”

论处横逆各有其道，1：10

亭午，司铎出访客，余偕翁允鉴陪行。

司铎曰：“昔有三人同行者，道遇横逆。一人笑，一人喜，一人哭。其笑者，笑其无礼于我也；喜者，喜增吾之功德也；哭者，则不见有我，哭其自陷于罪也。之三人者，俱得处横逆之法，然而哭者挚矣。”

论释道功果之妄，1：10

比归途，见有扬幡于道者。

司铎问曰：“之何为乎？”

允鉴曰：“为亡者建功耳。”

司铎笑曰：“生前无功，而待后人建之。譬之夜行者，前途无烛，有人持烛而远在后，其何能济哉？”

论凡事未能凭心而行，1：10

初五日，司铎复访客。过谢文学斋头，司铎敷宣圣教，不一而足。

文学唯唯，曰：“余于诸事，总凭心而行耳。”

司铎诘曰：“君闻圣教，亦心服否？”

文学曰：“然。”

司铎曰：“君既心服圣教，而未肯勇决以从，乌在其凭心而行也？”

文学瞿然曰：“司铎教我矣。”

答降生救赎，1：10，凡三则

十一月朔日，艾司铎回三山，两阅旬矣。

一、天主为万民赎罪释疑

余复自家抵谒，问于司铎曰：“教中事理，广大渊深，有愈析而愈无穷者。即如降生救赎，此莫大事理也，向承师训，若无可疑矣。近与其叙质疑送难，复觉有未安者，非师其谁启之？”

司铎曰：“云何？”

余曰：“天主降生，为万民赎罪是已。敢问所赎之罪为何罪耶？如世人所造罪恶，吾主尽赎之，则诸恶人，皆可免地狱之苦。吾主至公，谅不如是也。”

1、天主为万民赎罪

司铎曰：“吾主之为万民赎罪也，乃捐一身，为万民赎罪之价也。

2、信主方蒙救赎

价在兹，必有取是价者，始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多（详见教要），正所以取之之路也。若无是七之一，吾主纵欲加恩，而己不取，其负吾主也多矣。地狱之永苦，且加甚焉。

3、良医与病人的比喻

“譬如有良医于此，悯世之沉疴，多方苦劳，积至贵至妙之药，以广施万民，效可立见。然必人哀吁救之，始可回生起死。如彼惰者疑者，势将立毙。是非良医之用情不挚也，吾不思所以取之也。”

二、天主降生前之救赎释疑

余曰：“吾师之教，诚不易之论。然此可为降生后之人言，若未降生前之人当若何？”

1、天主早已明示其降生救赎

司铎曰：“吾主降生，虽在一千六百三十年之前。然当原祖获罪之始，（详见宠子遗诠）其降生之意，早已明示于人。如救赎之价，虽未散布人间，而已早备之矣。

2、凡有爱望之心者皆可与主同升

“故自亚当厄娃而下，代代传吾主降赎之意。凡发爱望之心者，俱可沾吾主大恩。此灵薄诸信者，所以得偕吾主同升也。”（详见本论）

三、无知孩童之救赎释疑

余曰：“古今万民，必有信、望、爱三德，始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者，将何处蒙恩耶？”

1、主降生前之孩童蒙恩之路

司铎曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日，必奉献天主，行礼而命名焉。即吾主降生第八日，亦遵依古礼，奉献于天主罢德肋，斯即蒙恩之路也。

2、主降生后之孩童蒙恩之路

“若已降生后，定为领洗之礼。洗涤原罪，其蒙恩又不待言矣。

四、升天全赖救赎之恩

“总之，古今万民，其升天有路者，不专靠自己功德，全赖吾主救赎之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正谓此也。”

答堪舆阳居亦不足信，1：12

初五日，林子震出自内堂。

余迎问曰：“司铎何为？”

答曰：“著辟堪舆一书耳。”

余曰：“堪舆之不足信也，亦既闻命矣。然特论阴穴，未至于阳居也。今有一二名区，科第辈出，外此则寥寥若晨星。意风水所钟，亦或有然者，子曷为我质之？”

子震曰：“诺。”

有顷，谓余曰：“向以子言问艾司铎。司铎曰：‘闻闽省科名，宋末明初，延建邵汀为盛，今则渐归泉漳矣。夫延建诸山川非有变于昔也，而泉漳亦非有增于今也。顾彼盛而此衰，此兴而彼替。推之天下，莫不皆然，则所云风水，又安在耶？’”

论地狱天堂图像并善恶岐分之图，1：12，凡五则

越四年辛未，春正月，二十九日，余试于郡。时艾司铎有樵川之行，独卢司铎在。

一、地狱天堂图解

余问司铎曰：“闻吾师有审判图，可得请而绘乎？”

司铎曰：“无有也。别有图数幅，为子陈之。”

1、地狱灵魂图解

则见有一像，坐烈焰中，蓬头裸袒，口张如箕，两魔挟之。旁有二小像，亦倒烈焰中，似有展转不能堪之状。

司铎曰：“此地狱之灵魂也。张口者，其叫呼之状耳。”

2、炼狱灵魂图解

次见一像，合掌当胸，两泪下垂，有火环绕之，而不受魔苦。

司铎曰：“此炼狱之灵魂也。合掌者，顺受主命耳。”

3、天堂灵魂图解

次见一像，冠服咸具，两目上视，两手当胸，而和悦之色可掬。

司铎曰：“此天堂之灵魂也。目上视而合掌者，爱慕天主耳。”

二、人生道路图解

余曰：“观止乎？”

司铎曰：“未也。”

1、人生道路图

复出一图，见有少年人，一天神介其侧，一人貌美好，手持酒卮迎其前。前有总路，阶级可登。至中而两岐焉，右一路，甚阔而多花木。及路尽，则有人踬而颠。而魔鬼之在下者，伸手接之，俾偕烈焰中。左一路，则甚窄而多荆榛。及路尽，而云霞环绕，众天神在焉。

2、人生道路图解

余未解其义。

⑴人物

司铎一一示之曰：“少年者，童性未定之人也。

“介其侧者，护守天神也。

“迎其前者，魔鬼幻为美悦之色，置鸩毒于酒卮中，以诱之者也。

⑵总路

“总路者，人幼时善恶未分之路也。

⑶右路

“右路则阔而易行，多花木而可喜。以譬世人见夫伪乐、秽乐而耽之、溺之不胜畅快，究且与魔鬼为徒也。

⑷左路

“左路则窄而难行，多荆榛而可畏。以譬修士甘夫世苦、世患，而不怨、不尤、不敢退转，究且与天神为伍也。”

三、作者的感叹

余闻而悚然怖畏，啧然叹想。

退而自思曰：“地狱如彼其永苦也，炼狱如彼其暂苦也，天堂之乐，非纯修之士，其谁登之？况夫一人之身，天神护之，魔鬼诱焉，善恶岐分之始，可不慎哉？可不慎哉？”

答地狱灵魂有时出见，1：13，凡二则

一、灵魂现相释疑

二月二日，余问卢司铎曰：“人之灵魂，其死入地狱是已，然亦有现相人间者何？”

1、魔鬼现相以诱世人

司铎曰：“是有两说，具载书中，子未之考耳。一则魔鬼计较甚多，诸如建功设醮之类。其有幻现诸相者，皆魔鬼所变弄，以诱世人者也。

2、灵魂现相以示灵魂不灭

一则地狱中灵魂，天主亦有时暂容其出现，以示灵魂不灭意耳。”

二、灵魂不示警世人释疑

余曰：“地狱灵魂，业已备尝天主诸罚。既能出现，何不明告世人，力行正道，乃致沦胥及溺耶？”

1、辣杂禄的故事

司铎曰：“昔有富人，列鼎具食。乞人辣杂禄者，行善而贫，呼乞竟日，而富人不顾也。后辣杂禄死，而富人继死。辣杂禄之魂得依古圣所居，有大圣人主之。彼富人则已堕地狱矣，仰见辣杂禄，遂呼大圣人曰：‘我为狱火燔灼，病渴已甚。幸命辣杂禄以一指点水，庶其救我渴乎？’圣人曰：‘向者辣杂禄呼尔而尔不应，是尔乐而辣杂禄苦。今辣杂禄乐而尔苦，固其宜耳。’富人曰：‘吾不知有今日故至此。何不命死者复生，告我之兄弟子孙乎？’圣人曰：‘经典所载，昭如日星，彼辈多见而不信。纵命人复生告彼，彼仍不信也，何以告为？’

2、中邦无须狱魂相告

今天主圣教，其入中邦也，虽仅数十年。而中邦孔子之训，则已二千余载矣。夫能力行孔子之训者，进而圣学，当必易易。然诵读孔子者，朝斯夕斯，未闻身体而力行之也。又何须狱中之魂，出而为彼告也？”

论天主不弃恶人人当仰体，1：14

一、天主不弃恶人

初五日，瞻礼甫毕。卢司铎诏于众曰：“今日经中有云：‘尔等祈求，毋徒为爱我及加恩我者，亦当为薄我及仇我之人求也。尔不观天主罢德肋乎？天无私覆也，地无私载也，日月无私照临也，初不以善人、恶人而有异也。而且譬之田焉，有善人之田，有恶人之田。雨露滋之，善恶何择焉？”

二、当恶人祈求

盖天主爱善人亦并爱恶人。其不即加罚者，夫亦徐徐焉冀有去恶返善之日耳。故子等祈求，亦当为诸罪恶之人。庶几返善有路，或不受天主之永罚也。是即以天主之心为心矣。”

论为善不图人知，须防傲念，1：15，凡二则

一、为善不求人知

1、当在暗处行善

又曰：“我等学道之人，凡诸善事，须暗然行之。若为名心所动，昭昭章示于人，则人或赞扬之，推重之，是已获善报矣，身后何报焉？必也力行善事，不求人知。

2、天主终究会报答

“夫人不知者，天主已知之。人世所未报者，天主必终报之。

3、圣经的教导

“故今日经言有云：‘诸凡施舍者，右手施之，亦不使左手知之也。’此之谓也。”

二、警惕骄傲

又曰：“傲为百罪总，名心太胜，皆傲念也。此邦之人，大都犯此。姑无论他事，即如持诵之时，亦有傲念窜入者。盖罪宗有七，皆为明盗，独傲为暗盗。明盗易御，暗盗难防，子其慎之。”

论天主生人应有富贵贫贱之殊，1：15

一、富贵者因哀矜贫贱而立功

初八日，姚秉俊听讲，邀余陪坐。

卢司铎曰：“哀矜之行，最为要德。彼贫人者，富人立功之地也。若世无贫人，则富人欲立功而无从矣。”

余闻而有触。

1、万物皆有高下之分

因请于司铎曰：“昔有友尝问余曰：‘天主生人，胡为有富贵贫贱之殊乎？’”余应曰：‘大主之生万物也，有高必有下，有平必有陂，如天地山泽之异位是也。

2、富贵与贫贱相对

故其生人也亦然，如必尽富而无贫，何名为富？尽贵而无贱，何名为贵？’余当时谬应若此，未知有当否？”

三、富贵贫贱之喻

1、目、手、足各有其用

司铎首肯曰：“子言良是。譬之人身焉，莫尊于目，而目司视；莫卑于手足，而手足司持行。

2、彼此的作用不可替代

“如手足必欲如目之视，不愿有持行之劳，则谁与司持行者？吾知其势不可也。

3、富贵与贫贱各有其用

“如人必尽富贵而无贫贱，则谁与通功易事者？谁与服役代耕者？此在一家且不可，而况国与天下乎？

四、人贫不可怨主

1、天主供养人

“且人之贫者，又未可怨尤天主也。天主生人，自有日用之外粮。

2、人因罪而贫

为人之罪宗，不肯自克，乃有淫者、贪者、饕者、惰者，驯至于贫而不能自立。至不能自立，而乃咎造物主之有偏也，岂不悖哉？”

戒慎言，1：16

一、会士的故事

十一日，姚秉俊告归。

卢司铎语之曰：“昔有初学道人，欲入隐修会，附舟而行，与舟中人语，出言轻脱，殊无简默慎重之意。适有会士同在舟中，亦不知其为学道人也。比登岸偕行，始知之。既入门，会长问斯人于道若何。会士答曰：‘不知，但见如旅舍耳。’”

二、释会士故事

余请其解。

司铎曰：“夫旅舍者，洞开门户，初不择人，而恣其出入，以故多有盗窃之虞。若人家则必简点关防之矣。今子之返也，尚其慎尔言焉，毋为旅舍斯可已。”

论热心，1：16

十二日，瞻礼毕，适天寒甚。

卢司铎谓众曰：“今日寒乎？”

众曰：“然。”

司铎曰：“以内心之热，御外身之寒，可矣。然此非虚语也，人有诸内者，必形诸外。如忿懥者气必盈，愧怍者面必赤。子如有真切之热心，未有不形现于外者也。”

论吾主受难期近，当痛自刻责，1：16

又曰：“吾主受难之期将至矣，子等当深思其理，痛自刻责，未可悠悠泛泛如平时也。譬诸人有爱子，多行不义，有司者治之。其父虑子罹厥刑也，以身代焉。虽备极鞭笞囹圄之苦，亦所不辞。何也？其爱子者挚也。然为其子者，当父此景，必过自贬损刻责有加。如仍鲜衣而美食焉，其为不孝也滋大矣。”

论字音多寡之殊，1：16

一、中西文字比较

居有顷，陈孔熙与众友，参较西音。

1、中邦字多音少

司铎曰：“中邦字多而音少，其音多同。

2、太西字少音多

“太西字少而音多，其音多异。

3、诵谈西文使人明白

“故太西虽奥衍之文，一人诵之，众未有不解者。

4、自读中文始尽其父

“若中邦则必取而读之，始尽其义，以字多混音故也。

二、当多读而少言

“虽然，子等如知音少而字多，尚其多读书而少出话。即孔子不云乎，君子欲讷于言。”

论恶人悔悟倍受主怜，1：17

二十日，瞻礼甫毕。

一、浪子回头的故事

卢司铎语余辈曰：“子等知天主之尊严，亦知天主之慈悲乎？今日《万日略经》载吾主设譬有云：昔有富人，生二子。长者安其生业，时顺父命。少者求析产以自异，父勉从之。因挟所有，荡游远方，不数年耗尽矣。不胜冻馁，乃入为人奴，供豢豕之役。即欲求豕食余物，以充饥馁，而不得也。于是痛悔逃归，跪父前哀诉曰：‘不肖子荡父财，实无颜见父，今为饥馁逃归，不敢求为父子，得为父之厮养足矣。’父怜且喜，因命人宰牲宴客，以为乐事。其长者自外归，闻之不怿，恚曰：‘吾日顺父命，求一物会客而不可得。今不肖弟荡归，乃宰牲为乐乎？’父出慰之曰：‘尔日在吾侧，吾物即尔物也。何分焉？尔弟荡费于外，吾甚怜之。今日悔而知归，吾安得不乐哉？’

二、善恶之人皆天主所生

“吾主之意，以譬善恶之人，天主视之皆子也。

三、天主尤爱悔改之恶人

“其恶者，受天主所赐诸恩，乃多行不义，奴于魔鬼，而灵魂无德，不胜馁焉。一旦痛悔来归，谦卑求宥，尤吾主所怜而倍爱之者也。

四、对中邦教友的评价

1、生乎无大过者蒙恩不深

“予自入中邦，见夫初入教者，如自叙其生平无大过，不大获罪于天主者，斯其用功也必不力，而蒙恩也亦不深。

2、过而能改者主倍怜爱

“如有一向沉迷，翻然悔悟，自求赦宥之不暇者，则必猛力用工，以补从前之失，宜吾主之倍怜爱之也。”

论心图一十八幅，1：18，凡十九则

廿一日，余将辞归。

卢司铎曰：“今日其行乎？吾欲以心相赠耳。”