明末清初耶稣会文献

短之经，有能诵之至竟，而无一念之杂者乎？夫一经尚不能纯念、持诵，而况于大善行、大善功，而可傲然自多曰：‘此我自为之，而不关主佑者乎？’昔圣保禄有云：‘人非上主佑，无一善可能；人若蒙主佑，即无一善不可能。’斯言可绎也。”

三、杂念如蝇

其香曰：“杂念之来，虽圣人亦有之乎？”

司铎曰：“杂念乘人，如苍蝇之偶集，虽驱之复至，但不为所累，斯可耳，未敢必其无也。

四、圣人不免杂念

“昔圣方济各亦尝患此，时揭以语人，旁有对者曰：‘吾诵经时，何以独无？’圣人曰：‘而能之乎？试诵主经一遍，如果无他念之杂，当以疋马相酬。’其人甫诵在天一句，遽谓圣人曰：‘愿并鞍以相送。’由此观之，杂念之萌，虽圣人不免。然非着意用工，自不觉耳。”

答灵魂有时出现上主所命，8：84

少顷，其香复问曰：“人传场屋中往往有鬼神，如报复恩怨之类，至有现相相示者，于理然否？”

一、上主许灵魂出现

司铎曰：“有之，凡人之灵魂，有时出现人世者，亦上主所许，以示灵魂不灭意耳。

二、灵魂出现的故事

“敝邦纳波里名郡，乃人居鳞集之所。数十年前，忽然地坼。穴中突出一人。骑马往来如飞。众皆惊骇，闭户莫敢视。次日自户隙窥之，其突出往来犹故也。越数日，有一名士欲穷究其理。因告解祈佑，往穴旁。伺其将入，控辔而问曰：‘我奉主命，问尔为何人？因何出穴惊骇人若是？’对曰：‘我乃某之灵魂也。生前为妄证某人，致其身名俱损，兹受主罚，未得安所。幸主容我出现，白彼无辜。若彼冤得白，更求为我通功，即可获安所矣。’名士慨然许诺，因代彼人别白，且多为通功。自是入穴，不复再出。此事在通衢，乃万目所共见者，敝友亲为余言，端不诬也。

三、灵魂出现系上主所命

“由此观之，人之灵魂亦有时出现人世，如报恩、雪怨之类，特非上主之命，则不可。若论天神鬼魔之现，又非人所能易测者也。”

论承教期于行，8：85

十三年庚辰，艾司铎以五月至龙江。

初三日，为瞻礼六日，司铎诠救赎事理，俾奉教者常痛念之，以为寡过之宗。

次为瞻礼七日，司铎诠“雪堂”二字，以“雪”喻圣母之德。盖龙江新立圣母堂，尝以“雪堂”命名故也。

次为圣若翰诞日，司铎诠圣若翰之德、之功，俾后人仿而行之。名论娓娓，标笔拙，未能一一述也。

初六日，诸友毕会。司铎谓众曰：“比来论道，三日于兹矣，未知诸子，曾憬然有得否？请各述所取益，即一端亦可终身，不必求详也。”

问士敏，士敏对曰：“承‘雪堂’之训，学徒记之，未能行也。又安敢对？”

司铎曰：“记而不行，与不记同。比如水之沃石，得湿而已。必也如土之能受，以水沃之，徐徐然入，自滋润而浃洽矣。”

论修道贵薄世味，8：85

问鲁可，鲁可对曰：“圣若翰之修道也，不于尘世，而于山中，为薄世味故也。洙希圣未能，庶于世味或有省乎？”

司铎曰：“良然道情之与世味，最相反也，而复相妨。道味淡，世味浓；道味超，世味昵。断未有世味不薄，而可以期登天国者也。”

论享天上福悉纯善而无纤过，8：86

问其香，其香对曰：“标反躬多过，承师训。有过者，地上之事。改过者，天上之事；改过不吝，愿终身以之。”

司铎曰：“人之在世，如行滑路。失足之愆，实所难免。改之、改之，以至于寡，即与天神同归矣。

盖享天上之福者，悉纯善而无纤过。天堂之门甚窄，人有纤过其能入乎？子勉之哉。”

论诲人必先自诲，8：86

问允鉴，允鉴对曰：“圣若翰之德，在山中苦修；而其功，所在阐明吾主降生之事。斯二者，是所当仿而行者。”

司铎曰：“此一也，非二也。夫人未有不自诲，而能诲人者。诲人不动，由我自诲不笃，盖不能言其所未行故也。圣若翰惟其苦修，故能阐发，幸勿岐而视之。”

论钦崇上主由爱德而发，8：86

一、钦崇在于活根

问仲升，仲升对曰：“‘钦崇’二字最难，斌何敢及他？”

司铎曰：“易耳，奚难哉？见以为难者，皆由不沃其根故。若时沃其根，则日见其易，又奚难之有哉？子平明而兴，不立一功，不行一课，则一日之根不沃矣。再晨而兴，其不立功行课，犹乎昔也，则二日之根不沃矣。根不沃，枝叶不发生，视以为难又奚怪焉？

二、爱德为钦崇活根

“抑人之钦崇上主也，未有不由爱德而发也。而爱德之发，则全为美好所动。子视世上诸物，何者为美好乎？其无穷美好，孰有如上主者乎？知主为无穷美好，则钦崇之念定有不容自己者。其视世间美好诸物，特分吾主无穷美好万分之一耳。如舍无穷美好之上主而不知爱，势必移所爱于他美好。甚有似美好而非美好者，而亦爱之；甚有可贱可恶不美好者，而亦爱之。宜其爱主之难也，辨之明则爱主之心必笃。勉强而力行之，是在子矣。”

论圣母会以守贞为上，8：87

问君及，君及对曰：“承师训，物之白者莫如雪，而圣母之德之白，则逾于雪。翰托圣母庇下，十诫之守，其固然矣。而邪淫一诫，尤为至污，敢不五司之是守。”

司铎曰：“仿效圣母，守贞为切。谨守五司，毋令窃发。凡在圣母会者，俱宜行之，不独吾子也。”

论人涤罪垢全赖救赎之恩，8：87

问从赵，从赵对曰：“陇闻道最迟，罪污莫洗，惟有望吾主救赎之恩耳。”

司铎曰：“旨哉！涤身垢者以清水，涤神垢者以圣血。夫人欲涤罪垢，非吾主救赎莫大之恩，未有能洁者也，吾子勖之。”

论圣教遇阻方显其功，8：87

问其绩，其绩对曰：“数日欲一到堂，辄有所阻，未得承师训也。”

司铎曰：“吾章之奉教也，不独乡曲亲朋，或生疑阻。即一家之内，亦有然者。虽然，奉教而致人称誉、致人赞颂，其功亦浅耳。譬之浮海焉，顺风而行，舟师何力之有？惟遇飓风而凌浩淼，其能谨樯帆舵楫而无恙者，则舟师之功也。今子遇阻而辄止，是徒知有人，而不知有至尊之上主也。为义而受窘难，独不闻与。”

论天堂之赏其异数者有三等，8：87

亭午，其香复至堂，司铎见其有倦色也。问其故，对曰：“窃效著述，不觉劳勩。”

司铎曰：“固也。亦问其所著者为何书耳。

“著世俗之书，未免劳而罔功；若阐明天主之事理，则劳多而功多矣。

“昔贤论天堂之赏，其异数者有三等：一致命、一童贞、一著书以明圣教。夫致命、童贞，亦吾人不易得之事。若著书以明圣教，凡有心、有力者，皆可勉而能也。近晋绛、段君袭者，曾以此义笔之《论学》跋中。试取而谛读之，其有合乎？”

答段友不可及之功，8：88

其香曰：“段君久耳大名，其功行亦有可纪否？”

司铎曰：“段君之昆季三：长名衮，次名扆，次名袭，皆则圣司铎之高弟也。司铎凡所著书，较刻之功，多出其手。然此其小者耳。段君尝立一圣堂，比邻不戒，偶烬于火。段君仰而叹曰：‘是堂湫隘，吾主弃而去之矣。’请更诸爽垲者，复捐金、庀材另创一所，比前加丽焉。夫人当缔创之后，忽遭焚毁。即有道力者，能自免于怨尤，斯已多矣。其不灰必而弛力者，几人哉？段君不惟无怨尤，更加毅然之力，其不可及者此已。”

论圣伯多禄可仿之德，8：88，凡二则

一、当效仿伯多禄之行

十一日，为宗徒伯多禄瞻礼。

司铎诏众于堂曰：“昔圣伯多禄其初渔人耳，一蒙吾主呼召，遂弃其渔业，从主四方布教。（详见圣人行实）斯其矢志坚决，可仿而效也。今子等闻道以来，间有始勤而终怠者，亦由初念之不坚耳。有如淡而声名，捐而财利。一如伯多禄之弃厥渔业也，宁有鲜终之虑哉？

二、伯多禄渔业的含义

1、破船寓义

顾伯多禄之渔业，一破船耳、破网耳。后贤推论此义，有二譬焉：何谓破船？肉躯者是。灵魂之在肉躯，犹主人之在船也。船虽坚致，然日浮于巨浸浩淼之中，排荡冲击，其能久存者几何？人生犹泛海也，所以排荡、冲击我者，非一端矣。夫形久则必敝，人何苦恋此久而必敝之物，日营逐未有已也。

2、破网寓义

何谓破网？世俗者是。夫世俗之束人也。甚于罗网，人入其中，鲜有得脱者。且魔鬼多为智计，伏藏其中，虽千目万孔不啻也。人而思脱，一一解之则綦难。惟一举而弃之，绝不受其笼罩，又何世网之患乎？

三、伯多禄弃万有

耶稣尝谓伯多禄曰：‘人能弃而财帛妻子而从我者，吾且以百倍偿焉。’

伯多禄对曰：‘吾业弃万有而从主，吾主何偿焉？’

或曰：‘夫伯多禄所弃，一破船与网耳，曾何万有？而乃为大言若此。’圣额我略尝推论此意，以为人之物有限，而人之愿无穷。故农所有者耒耜，而其愿则斯仓、斯厢也。士所有者图史，而其愿则巍科膴任也。至于商者、贾者，见前之藏镪几何？而其愿不什百千万不止也。

“夫伯多禄不难弃其所有，而难弃其所愿。

四、天主以百倍报赏

“今无论荣福之享，吾主业百倍偿之。即诸凡奉教之邦，莫不崇厥堂宇。其瞻拜望泽者，无间公卿、士庶也。斯亦百倍偿之一端，尤为昭然可见者已。”

论圣母往顾圣意撒伯尔各有可存想之义，8：8９，凡八则

一、存想有三端

十四日，为圣母幸圣意撒伯瞻礼。

司铎又谓众曰：“教中工夫，诵经、看书，固为有益，然未为大益也，必也其存想乎？顾存想有三端：一记其事、一绎其理、一发其情。三者备，而存想之功全矣。

二、圣母往顾意撒伯

“今日乃是圣母往顾圣意撒伯日也，请先述其事，子绎其理，而发其情可乎？圣意撒伯者，圣母之亲也。当时圣母方领报之时，天神又将圣意撒伯受孕之奇，兼报圣母。（详见本论）圣母因发热心，速往顾之。山行三日，方至其家。比圣若翰生，始返。

三、会友的感想

“子等亲闻斯语，不啻亲睹其事，亦有存想，可为余告者否？”

1、守贞

问鲁可，鲁可对曰：“圣母贞德可嘉，故天主选之为母。天神之报，以其贞也。”

司铎曰：“然。世之荣福，孰有大于为天主母者乎？乃圣母当领报之时，尚未敢遽许，惧失其贞也。比天神以天主全能告，始致成命于主。斯其坚贞一念，又非寻常可拟者矣。”

2、四德

问其香，其香对曰：“圣母诸德咸备。即今日之事，标取四德焉。”

司铎曰：“云何？”

⑴贞

曰：“领报而必矢童贞，贞也。

⑵爱

“闻意撒伯之孕而热心顿发，爱也。

⑶勤

“山行跋涉，艰辛不避，勤也。

⑷谦

“以天主之母，而为人服役者三阅月，谦也。是之谓四德。”

司铎曰：“然，之四德者，法其一焉，将终身行而不尽。矧四德之咸备者乎？”

3、信为先

问鸣见，鸣见对曰：“闻意撒伯之受孕也，七十有一矣。夫老妇而怀妊，人未有能遽信者。乃圣母闻报，即信而无疑。然则勤也、爱也，其皆由信而发者乎？”

司铎曰：“信为诸德母，故向主三德，必以信为先。均一天神之报也，杂加利亚以疑而结舌，（详见本论）圣母以信而欣往，德之等夷，从此判矣。”

4、人当识主

问君及，君及对曰：“方圣母见意撒伯时，若翰在母腹中。即知圣母在前，即知圣母所怀者为救世之主，在母腹中而慧识若是。宜其为主前驱，而明耶稣为救世之主也。”

司铎曰：“若翰未孩，其识认吾主，即有慧识若此。人而不知天地之大主也，曾婴孩不如矣。”

5、勉立功

问从赵，从赵对曰：“圣母有忻勤之德，为万世母仪。陇闻道也晚，庶其忻勤天主事，以补所未逮乎？”

司铎曰：“勤于天主之事，则闻道晚而立功先矣。非若勤于尘世之事，徒劳而罔功者比也。子勉之哉！”

6、圣母爱人尤父母爱子

问启藻，启藻对曰：“圣母者，众人之母也。人而善焉，必为圣母所喜。人而不善，必为圣母所怜。改不善而归于善，庶其可乎？”

司铎曰：“譬之人子焉，子而贤者，贻父母令名。其不贤，则羞辱及之矣。二者相倍屣，吾子其奚从焉？”

7、热心向往

问继学，继学对曰：“意撒伯之家，去圣母甚远，圣母惟有热心，故虽远必到。夫天国犹家也，藉非有热心焉，其何能到？”

司铎曰：“高论种种，得其一焉，皆可终身行之者也。虽然，犹有顾字之义焉。夫圣母之见意撒伯也，顾之也。子等共事圣母，已不啻亲若兄弟矣。脱或过失不规、疾病不恤，懈惰者未能谆谕而勤勉，意于顾之之义，或有未尽者乎？请以此补诸论所未及，尚力行之毋忽。”

答人禀四行以生各有偏胜之异，8：９2

十六日向午，其香至堂。

司铎曰：“顷晤施孝廉，其德器冲和，蔼然可掬也。”

一、性格与四行有关

其香问曰：“人之性格，其刚柔缓急，各有不同，意其所禀则然与。”

司铎曰：“人禀四行以生，求其四行均调。而无偏胜者，其最上已，余则不能无偏。

二、性格与四行的关系

1、气行胜者

“是故气行胜者，其人必圆活而充满。

2、水行胜者

“水行胜者，人必柔弱而舒迟。

3、火行胜者

“火行胜者，必刚毅而果敢。

4、土行胜者

“土行胜者，必重默而端严。

三、四行与四液有关

“而四行又与身之四液相应，气应血、水应痰、火应心、土应肌，其详在拙述《性学篇》，非立谈可竟也。”

天主降生言行纪略

即万日略圣经太旨

天主降生一千六百四十二年 极西艾儒略述

西极耶稣会士艾儒略译述 同会毕方济、阳玛诺、伏如望共订 天主降生一千八百五十三年

慈母堂重刊

主教赵方济准

京都始胎大堂藏版

天主降生一千七百九十六年

主教汤亚立山准

天主降生言行纪略 目录

天主降生言行纪略目录 647

万日略经说 651

天主降生言行纪略凡例 653

天主降生言行纪略卷之一 656

第一节 天主许生若翰将为前驱 656

第二节 圣母领天主降孕之报 656

第三节 耶稣历代之祖 657

第四节 圣母往见依撒伯尔 658

第五节 圣若翰诞 658

第六节 天神示若瑟异胎之由 659

第七节 天主耶稣降诞 659

第八节 天神降谕灵迹叠见 660

第九节 遵古礼定圣名 660

第十节 三王来朝 660

第十一节 圣母献耶稣于圣殿 661

第十二节 耶稣避居厄日多国 661

第十三节 耶稣十二龄讲道 662

天主降生言行纪略卷之二 663

第一节 耶稣受洗示表 663

第二节 耶稣四十日大斋驱魔诱试 663

第三节 圣若翰再三证耶稣为其主 664

第四节 耶稣初招门徒 664

第五节 婚筵示异 665

第六节 初净都城圣殿 665

第七节 尼阁得睦夜访谈道 666

第八节 西加尔乞水化人 666

第九节 加理勒亚化众愈王子疾 667

第十节 招四宗徒 668

第十一节 命渔得鱼 668

第十二节 葛发翁诸圣迹 668

第十三节 训责三徒 669

第十四节 渡海止风 669

第十五节 驱魔入豕 669

第十六节 起瘫证赦 670

第十七节 招玛窦为徒 670

第十八节 葛发翁又救淋者死者瞽者喑者 670

第十九节 瞻礼日起瘫喻人 671

第二十节 耶稣自证真主谕异端 671

第二十一节 论食麦穗 672

第二十二节 瞻礼日起痪者 672

第二十三节 立十二宗徒 672

天主降生言行纪略卷之三 674

第一节 山中圣训 674

第二节 葛发翁又圣迹 677

第三节 纳婴圣迹 678

第四节 若翰遣使询主 678

第五节 赦悔罪妇 678

第六节 逐魔谕异端 679

第七节 论疑真主之罪 679

第八节 论顺主者为亲 680

第九节 播种喻 680

第十节 天国四喻 681

第十一节 求天国三喻 681

第十二节 晦迹本乡 682

第十三节 遣使传教定规 682

第十四节 谕宗徒传道耐苦 683

第十五节 五饼二鱼饷五千人 683

天主降生言行纪略卷之四 685

第一节 日搦撒步海圣迹 685

第二节 论天粮指己圣体 685

第三节 论污洁 686

第四节 底落圣迹 687

第五节 加理勒亚圣迹 687

第六节 七饼鱼给数千人 687

第七节 论宗徒防异端 688

第八节 伯撒衣达救瞽 688

第九节 预言受难复活 688

第十节 大博尔山显圣容 689

第十一节 下山驱魔再言受难复活 689

第十二节 鱼口取钱完税 690

第十三节 抱孩论谦 690

第十四节 论赦人罪债 691

第十五节 撒麻利亚愈十癞 691

第十六节 难期未至反化捕者 692

第十七节 反难异端赦罪妇 692

第十八节 自证真主 693

第十九节 有罪者为之役 693

第二十节 胎瞽得明证主 694

第二十一节 牧羊喻 695

万日略经说

造物主圣教，有古经，有新经。古经乃天主未降生启示先圣，令传溥世，即以将降生事旨豫详其中。新经乃天主降生后，宗徒与并时圣人纪录者。中云万日略（译言好报福音。）经，即四圣纪吾主耶稣降生，在世三十三年，救世赎人，以至升天，行事垂训之实，诚开天路之宝信经也。此经出于天主，录于四圣，及后诸教宗，与圣教公会准定，明示普天下，尊信为天主真典者也。或问：“命出天主，奚必待人准定。”曰：“天主降诰于人，犹人主出令于民；古圣纪录其命，犹臣工书敕；教宗准定乃行，犹敕命需符玺也。但其所以行，岂笔札符玺之力哉？亦由主上之权，而笔札符玺，不过一为证据，勿致讹传谬信云耳。然四圣所纪，更令古今一切人尊信者，言言质实，略无粉饰。其所本无，固毫不夸诩以炫俗。即其中有超绝事理，非人情所以遽信者，亦尽明书，不敢委脱以阿众。又或有不尊圣教，与夫门徒过差，似令人闻而摇其信者，亦据事直书，不敢隐讳，以避耳目。其所以然者，盖种种所纪，其中妙义，虽非一时俗眼所能尽明，然细绎其旨，皆砭世之金针，训人之大道也。”或曰：“万日略既为天主旨，一圣纪之足矣，何必四圣？”曰：“一圣虽足传，然世情病在多猜，必众圣共纪，其信方更坚也。”四圣维何？曰玛窦，曰玛尔謌，曰路加，曰若望。玛窦与若望者，宗徒也；玛尔謌与路加者，当日圣徒也。其纪录也，玛窦则取如德亚本国文，三圣则取列国通用之厄济亚国文。今所行者，则罗玛文字，乃后来圣人热罗尼莫奉圣达玛肃教宗之旨所译，以便泰西诸国诵读者也。古经中，曾豫指四圣以四像。一人像，乃指玛窦，多纪论吾主降生人性之事；一狮像，乃指玛尔謌，矢口即纪论当时圣若翰，在郊野高声晓众，共认吾主耶稣降生，如狮子吼然。一牛像，乃指路加，矢口即纪论奉祭天主之礼，如古用牲者。一鹗像，（西言曰，亚已辣能直视太阳而目不眩。）乃指若望，矢口即纪论天主之性，挈其玄奥，如鹗高戾于天，而仰日光，不眩其目也。圣人奥斯定曰：“纪录正教好音，有四圣者，如昔福地中有四大河，润泽万物也。”又古贤瑟都略云：“万日略之经，如太阳溥照宇宙。纪录四圣，则如四季，皆由圣训之阳和、酝酿，发育于人心也。弟四圣意旨，各有专属。在玛窦，则多以古经及古圣人预言，明耶稣（天主降生名号，译言救世主。）实为众所久望降生救世之主也。若玛尔謌，则多以耶稣诸灵迹大能，超越人神之力者，证其实为至尊万有之主。路加，多纪吾主耶稣圣训，与赦人罪之事，以明其降世赎人，医疗人心之疾。至若望，则阐发天主本性，以明吾主虽降世为人，实则从无始而生于罢德肋，真为天主子也。要之吾主耶稣，真是人，任人可学；真是天地之大主，任古来至圣，不可拟其万一也。顾吾主在世，第用身教口授，未尝著撰。若四圣之意，则举亲见闻者急记之，庶免遗谬，无遗谬，则信者无疑，不信者无辞。且一时言传，久之或忘或愆，书则永存矣，且行之久远而无斁矣。虽然天主之义，至深无穷，其降生在世，言行奥指，何可殚述。圣若望，既纪录之，复跋其末曰，耶稣言行之详，若必欲一一纪述，恐六合虽广，不能容受。猗与休哉！今将四圣所编会撮要略，粗达言义，言之无文，理可长思，令人心会身体，以资神益，虽不至陨越经旨，然未敢云译经也。

天主降生言行纪略凡例

一、天地真主，理义深奥，难以穷尽，且欲称之，亦难命名，势必强借人世尊称而称之，如曰主、曰君、曰父是也。至于或曰天主、大父、上主、造物主、万有真宰等称，无非表其至尊无对，万有无原之原，为我万民一大父，非因异称而有二也。犹指国主，称呼不一，然非因异称而帝王有二也。若在极西诸国，称为DEUS。（音“陡斯”，译言天地真主。）在大秦国，考之唐景教碑，称为阿罗诃碑序云：“粤若常然真寂，先先而无元，窗然灵虚；后后而妙有，总立枢而造化。妙众圣以元尊者，其惟我无元真主。”阿罗诃与，总之宇宙其惟一主，而各国奉之自有本称也。今欲常称，称之曰天主。盖以天之一字，统括万有，言天主犹言天地万有之真主，非如或所谓一天各一主也（详见《天主实义》、《万物真原》、《寰有诠》等篇。