明末清初耶稣会文献

必燃身而出。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。舟坏将溺，极必捐舟而浮。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。凶兵逐至，避必竭力而奔。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。为救暂生微命，不惜诸难如此。为救永远之生、尊荣之命，即有钜艰，亦所当受。况微难而可谓难乎？

2、克罪之难与受罚之难

谚曰：“人遇两难，莫能均免，必择轻者当之。”如货与命，不两立，有舍命而保货者乎？今人在世，亦有两难在目：一为克罪之难，一为受罚之难。二者之间，从作善之难乎？抑从受罚之难乎？从作善之难，在克己也。克己，由不负乎人、不类乎兽。上奉至尊、至善之主，听其命，率性而行，究之欲成乎人也。此作善之难也。从受罚之难，地狱之苦，可胜道哉？

三、地狱之罚

1、地狱之罚极重

任观世之最重之刑，较之地狱之罚，犹蝉翼也；合天下万古之刑而为一，较之地狱之罚，犹无有也；以天下万刑而加於一人之身，以至世界穷尽，犹难拟其万一也。世之极苦者，莫过於火耳。而地狱之火，非世火可比，乃包万物之毒害也。世罚犹或一处，而地狱之罚，乃浑身内外、四肢百体、神与形无不受其苦也。况世苦长则轻，重则短，重极即死。

2、地狱之罚极长

而地狱之苦，重之极焉，长之至焉，乃永远者也。呜呼！“永远”二字，思之哉！沧海之水，万年而汲一滴，久而能竭；太河之沙，万年而取一粒，久而能穷；即至天下之尘坌，万世而除一点，亦犹久而能尽也。至於地狱之苦，海水竭矣，而其苦若始焉；河沙穷矣，而其苦若故焉；尘坌尽矣，而其苦终无息焉。嗟乎！作善之难，有一於此哉？今在地狱者，不知凡几矣，已受无穷之罚。设使一日者，天主施恩於彼，使之回世，容其迁改。则狱中人，谁不争先恐后，戴德难忘也耶？兹以彼之所幸者，而吾侪反以为苦，有是理乎？况乎永福之荣，又起於是。

四、求永福不难

恒见世人微利可邀，无不冒苦弗恤。士则穷年兀兀，寝食诗书，为名也；农则耕云锄雨，胼胝手足，为粟也；至於为工、为商，莫不劳其筋力，酌其盈虚，为得资而得殖也。若夫求永福，有是难欤？岂必离群索居，濡首其间乎？岂必终岁勤勤，无片时稍逸乎？岂必挟其器，操其资，经风冒雪，逾年而不返乎？况求暂福，人人求之，孰皆得之？而永福不然，一人求之，即一人得之；人人求之，即人人无不能得之也。

五、克己不难

或曰：克己究难耳。予曰：不克己者，更有难耳。何也？试以财而论，向则席丰履厚，一旦而家丧财毁矣。问其故，或为非礼之耗，或为赎刑之糜，以致此。克己之难，有此欤？以身而论，向则神强力固，一旦而容貌秽烂矣。问其故，或为饮食失节，或为淫欲过度，以致此。克己之难，有此欤？又以名而论，向则乡人尊之，国人重之，一旦而恶之若仇雠焉。问其故，或为搆怨於家，或为滋恶於人，以致此。克己之难，又如是与？克己者，心则常安，家则常豫；内无不爱，而外无不钦也。虽乏非分之财，然无非义之来，亦无非义之往。所以於世福，不特无减於俗人，且有以胜之。乌乎难？

六、天主神恩佑人行道

即曰有难，论人力，或不无是。然论有天主之神恩，则又难而易也。盖从未有行其所命者，而天主反不扶持之。不观古今有多人乎？无论修道者，往往绝纷华、居淡苦，即处尘世之人，亦不以富贵而撄心，不以贫贱而介意。甚至弱女、幼童，亦且见危授命，虽死不悔。是岂伊力之所及哉？天主佑之，彼又勉行而已。若人畏难，躬当天主审判之时，睹斯千百人，皆尔同时、同乡、同年之人也。在世依主之庇，能克己，能行善。尔何不能？其人所受之神恩，尔可受之；其人所望之永福，尔可望之。其人所行之善，尔独不可行之乎？嗟嗟！天主鞠其罪，其何以对之哉？思之，思之！

第三节 归正不可缓

一、来年不可得

或曰：姑徐徐待来年耳。曰：噫！此又宋人之见也。弃邪归正，来年乃可，而今岁则不可。畴谓行孝、行弟，而必待之来年乎？况作孽半生，抑犹不足，必待犯满一年之罪，反足膺天主之宠乎？虽然，意非此也，不过为私所日蔽而不察耳。何也？一则夜气暂存，良心难昧；一则为私所蔽，爱而不舍。是以主张摇摇莫定，徐徐之言，既以慰其良心，复以遂其私欲，故曰“来年”。岂定语乎？实不肯为於今，以愚其己於后耳。嗟乎！恒见斯人也，日复一日，年复一年，迨至罪愈深而恶愈难改。天主之恩渐减，而人心愈弱，愈缓愈难，卒至死期已至。而明年之来，终不可得。

二、祸福永远

且夫事之最大而最危者，莫过於永远。何者？其苦无穷，其乐无极，非大也耶？死之一刻，永远祸福，全属於斯，非危也耶？

三、生死难料

若夫知死为何时，犹可稍缓。然人第知死不能免，其时卒不可知。此天主故阨人以不知，而见其为善去恶，当无时不然也。若夫死有再次，犹可改图。然死惟一次，祸福据此而定，此又天主故啬人以一次，而见其死之不可不慎也。若然，死既不能免，而又不知何时。死既止有一次，而又有永远祸福之关。以一最危之事，而听之来年莫必之数，不谬之至乎？

四、不可待来年

敬之，敬之！命殆矣哉。千钧之坠，上悬无极之高，下临不测之渊。其所系而存者，恍若一丝焉。其中又有风雨以荡损之，而汝尚曰“来年”。而且有天主之义怒，几欲割绝。万物复群攻而呼绝之，独有天主至慈之德，迟之至今，待汝改过，而汝尚曰：“来年”。吾愿观此一书，或不为天主施慈之法已尽。斯时也，一刻之顷，人之死者，不知几何。其中不无徐徐之诿而下地狱者，而汝尚曰：“来年”。嗟乎！天主於悔罪者，确许其罪赦；於迟悔者，未许其来年。吁！可不深长思哉？”

烛俗迷篇

极西耶稣会士郭纳爵德旌甫著

烛俗迷篇题解

《烛俗迷篇》是耶稣会士郭纳爵所著的天主教破迷文献，抄写本，共116面，有自序，现藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）氏编目为7147。郭纳爵，字德旌，原名Inácio da Costa，葡萄牙人，生于1603年，来华于1634年到达澳门，即遣至福州学中文，随在山西蒲州、陕西、西安等地传教，艾儒略既卒于1649年在福建延平，郭纳爵乃奉调前往，主持延平教务。1664年杨光先起反天主教时，郭氏被放逐到广州，病终于1666年在广州。著还有：《原染亏益》二卷、《教要》一卷、《身後编》二卷、《老人妙处》一卷。

《烛俗迷篇》主要以作者与“中士”问答的方式批判了中国民间风俗的迷信虚妄之处。作者希望通过破除中国风俗迷信，移风易俗。作者共讨论了三十个专题的问题：八字、吉日、接星、风水、相面、算命、抽签、烧纸、躲殃、祭灶神、打醋炭、祷蝗神、祭马王、祭孤魂、破地狱、调神、洒扫、献羊、关煞、修道成佛、活丹、跌魂、剁死婴、佛道持斋、娶妾、自杀、贱养贱名、保全孺子、祈祷雨、朝山拜台。

本书的特点是以讲理推理为准，因为“理者，其惟不被尘世所迷，不沾天下之浊，乃可以清我目，以睹道俗所正、所邪；可以明我心以爱正道如美冠，而贵正俗如珍宝也。不以理求其伪，此乃其执目迷心错也。”

烛俗迷篇目录

烛俗迷篇题解 385

烛俗迷篇目录 386

烛俗迷自序 392

一、道俗是邦国珍宝 392

二、道俗之正以理为准 392

三、道俗之正不以地为限 392

前言 393

一、以悟性察验风俗正否 393

二、理是风俗兴废的标准 393

三、当依理正风俗 394

第一节 八字 395

一、八字祸福说不合理 395

二、八字祸福说引起的矛盾 396

三、测八字无用 396

第二节 择日 396

一、择日求福避祸不合理 397

二、择日稼穑，合乎天道 397

第三节 接星 398

一、星无生命 398

二、星不降世界 398

三、星不能加恩加害 399

第四节 风水 400

一、择地而居无益于人 400

二、择地而葬无益于人 401

三、择地而居葬的原则 401

第五节 相面 401

一、面相与内心相应 402

二、相面不合正道 402

三、答相面屡有所应之疑 402

第六节 算命 403

一、算命非罪即妄 403

二、伏羲画八卦以教化人民 403

三、驳卜卦以通神明之德 404

四、算命不能绝心疑而自安 404

第七节 抽签 404

一、抽签非明信正礼 404

二、签之吉凶与事之吉凶不符 404

三、抽签先告神明以证其神明不神 405

四、抽签先焚纸是蛊惑贿赂神 405

五、人写之签不足以知祸福 405

六、签上之言吉凶不明 405

七、有签之神与祸福之神不符 405

第八节 化纸 405

一、化纸不合理有四 405

二、化纸有三恶三惑 407

三、梦阴魂求焚纸是魔鬼诱人 408

四、烧纸人纸马也当废除 408

第九节 躲殃 408

一、释躲殃 408

二、辨躲殃之昏昧 408

第十节 祭灶神 410

一、信灶神不合理 411

二、祭灶神不合理 411

三、以财求情不合理 411

四、灶神受贿不合理 411

五、玉皇被骗不合理 411

第十一节 打醋炭 411

一、以醋引福神克凶神不合理 411

二、泼醋于地不如泼醋于身 412

三、人之安宁与打醋炭无关 412

四、定日打醋炭不合理 412

五、打醋炭与中国的神论相左 412

第十二节 祷蝗神 412

一、敬蝗虫为耻 412

二、祭蝗虫无用 412

三、祭蝗虫有违尊卑 413

四、无蝗神而祭蝗之妄 413

五、祭蝗虫则当祭狼虎虱蝎 413

六、祭蝗虫归上主权柄于小神 413

第十三节 祭马王 413

一、祭马王不能保全家畜 413

二、祭马王是为世利而祭神 413

三、祭马王与上天降罚说相左 414

四、马王是近来始有 414

五、马王是蒙人所封 414

六、马王能力有限 414

第十四节 祭孤魂 414

一、论孤魂说之荒诞 414

二、论野魂说之荒诞 415

三、论享祭孤鬼野鬼之虚妄 416

四、论诵经度人魂之荒诞 417

五、论孤魂野鬼飘泊天下之虚妄 417

第十五节 破地狱 418

一、论证破地狱放阴魂之妄 418

二、论破地狱与天主教救炼狱灵魂不同 419

第十六节 调神 420

一、释调神救病难之俗 420

二、辨调神救病难之谬 420

三、论念咒与进药不同 421

第十七节 洒扫 422

一、洒扫不能除恙安家 422

二、释洒扫之俗 422

三、论洒扫之虚妄 422

四、洒扫是魔诱人迷信 423

第十八节 献羊 423

一、释献羊之俗 423

二、论献羊之虚妄 423

第十九节 关煞 424

一、释关煞 424

二、论关煞之虚妄 424

第二十节 修道成佛 426

一、修道成佛非正修养 426

二、佛至尊无对与人能成佛相悖 426

三、形浊之人不能成无形之佛 426

四、人苦修成佛之枉 426

五、男女得道有别不公义 427

第二十一节 活丹 427

一、活丹之法是道人骗术 427

二、活丹之法不合圣凡之理 427

三、活丹之法与上主之命相悖 427

四、活丹之法教人废善为非 427

五、活丹之法与情理不合 427

六、活丹之法有悖古训 428

第二十二节 跌魂 428

一、释跌魂回身之俗 428

二、论跌魂说之妄 428

第二十三节 剁死婴 429

一、释剁死婴之俗 429

二、剁死婴是酷暴之行 429

三、论父母伤儿女之非 429

四、破剁死婴之蛊惑 430

五、释婴儿出生即死 430

六、释天主不护佑婴儿不死 431

第二十四节 佛道持斋 431

一、论持斋之义 431

二、论天主教持斋之功 431

三、论以肉赔肉之妄 432

第二十五节 娶妾 433

一、论娶妾不合理 433

二、不可因圣贤言行而娶妾 434

三、论孝与无后与否无关 434

第二十六节 自杀 435

一、因心毒恨而自杀之非 435

二、因无胆略而自杀之非 435

三、自杀是弃公然之伦 436

第二十七节 贱养贱名 436

一、释贱养贱名之意 436

二、驳贱养贱名之妄 436

三、释天主教圣名圣椟 437

第二十八节 保全孺子 438

一、佛道之法不能保全孺子 438

二、保全孺子当以正信正道 438

第二十九节 祈祷雨 439

一、驳接法水 439

二、驳请僧道做法 439

三、驳用妓妇骂詈 439

四、宰白狗祈祷不堪一驳 440

五、释祈祷雨时有灵验 440

第三十节 朝山拜台 440

一、朝山拜台陷魂于恶 440

二、封禅朝山之妄 440

三、帝王封神之非 441

四、朝山拜台有害于身 441

烛俗迷自序

一、道俗是邦国珍宝

道者，邦国之美冠也；俗者，美冠之珍宝也。道非正，俗依然非正。道非正，而以当美；俗非正，而以当珍宝；讵明邦所宜哉？

二、道俗之正以理为准

吾人以居尘世，未免目被迷于睹。而目既迷，心迷于爱恶必也。理者，其惟不被尘世所迷，不沾天之下浊，乃可以清我目，以睹道俗所正、所邪；可以明我心以爱正道如美冠，而贵正俗如珍宝也。不以理求其伪，此乃其执目迷心昏也。

三、道俗之正不以地为限

故贤智君子，非谓此乃我中华之道俗而正；彼乃异方之道俗而邪。特推之以理，而纳其正，绝其邪也。盖珠玉美与否在珠玉，非在地；道俗正与否，讵在地，而不在道俗乎哉？

前言

一、以悟性察验风俗正否

有中国士问余曰：“焚纸、看风水择拣日等俗类，我中土人民无不而依从，而贵邦不用，反以为非。何也？”

余答曰：“我人随俗必如买金。买金者，先以试金石试其真假。其真者买之，其假者不买也。天主生我人于世，赋与明悟之灵，以当试金石，令我先试世俗所正、所邪。其正者从之，其邪者绝矣。今人民不察俗正与否，而定然依从，此乃废灵性之试金石，而其向假以当实，背实以当假必矣。何谗主教不依从乎？”

二、理是风俗兴废的标准

中士曰：“我中土此俗意，亦上合神志，下为祖宗所传，又为诸乡人所皈依。既合神志，我人依之，是以尊神志矣；既为祖宗所传，守之，是谓孝祖宗也；既为诸乡人所皈依，顺之，是谓睦乡里也。上神所喜，下祖宗所授，诸乡人所归，岂其外谬而可妄废也耶？”

1、正理合乎正神之志

余曰：“按左辨，斯俗殊不协于正论矣，自然非正神所喜。我人不依之，实合正神之志也。

2、依正理以孝敬祖宗

“论之以祖宗，其既为人，未免有所明、所昧。其所明者，我依之理也；其所昧者，我依之蛊惑也。焉可使我后裔自开己目，而眩然因祖宗为世事乎？譬如祖宗愚而无学，其子孙亦照之而不习书、不入学；祖宗废臣道而背君王，其子孙亦照之而不忠；有是理乎？以此论之，则中土士民依斯俗者，其实不孝也。盖是俗非先人所为，即后人被鬼魔所迷。废先人俗之正，而自立昏俗之百端。尚得谓之孝乎？

3、依正理而非从乡俗

“论之以诸乡人，凡其依理而行，依之而行，正也；凡其弃理而为邪，依之则邪矣。故君子以理察俗之正与否，如人匠察木之端与邪也。若以人多取之，则无为白莲等教之人若多于孔子之教，亦谓过于孔子之教，岂其然乎？王孙贾问孔子曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然。’云云。彼祭奥与灶，虽为诸乡人之俗，只以其不贯理，万不可如此，”

三、当依理正风俗

中士曰：“天之下，各方有己俗。各方随己俗，本然之道也。曷可引兆民以绝己俗，而皈依贵国之俗也耶？贵教又才入我中土也，废我中土之旧规模，而从新教之规法，不亦将惹人笑乎？”

1、当以天理正神俗

余曰：“此说该三答：一曰，所谓俗有二，人一神一。人俗者，人因礼义所定规矩，以为世事是也。如父母既亡，人子丁忧如此等类。神俗者，事神为善之规矩是也。凡此规模贯正神，谓之善；否，谓之恶也。人俗既因礼义而关系于人之主张矣，各方之人民依己俗而行，自然之道也。神俗既以天理为本，夫天理既止一，四方之神俗不协于此天理，非善神俗也。我主教诲人民以改俗者，非人俗，乃神俗也。其诲之如此，圣功也。何反以为非乎哉？

2、不因新旧废正道

“二曰：所谓我主教才入中土而不可从者，非也。西汉时大圣名 默曾入中土，广布主教。又唐贞观以后，有大秦国西士入中土，传布主教；圣化亦曾大行，今尚存碑为记。后被邪教所误，如佳苗被恶草所掩死然。何云我主教新入中土乎？又既嫌我教新而不足从矣，则三教九流始立，亦宜嫌新而弗从。若外国诸宝始入中土，亦宜嫌之而弗以当贵矣。

3、不因恐人笑而废正道

“三曰：以恐人笑而绝正道，非君子所为也。盖君子以道为要，以修为务。有人笑之，以当孩笑；有人谤之，以当狂谤矣。譬如有人抱病久矣，我有妙方可以痊。其人不纳，乃曰：我病已久，此方虽妙，只恐人笑我用新方，吾宁丧命而不敢受人笑辱也。以惧人笑而不辞迷俗，以恐人谤而弗投正教，二者可笑其愚也。”

第一节 八字

余问曰：“生时八字，中土士庶以当祸福之根。是故，或算命，或合婚，访此八字，以为先愿请其理，何谓？”

中士曰：“天居上，人物居下。所以天为主，而定人物之百事。如四季日月，分海水潮蚌虚实，五谷厚薄等汇，皆为上天所主宰矣。然则我人将有祸与福者，亦属天所定。而查生时八字，必可以知之。故孔子曰：‘死生有命，富贵在天。’”

一、八字祸福说不合理

1、天地日月，不能管人

余辨之曰：“人与他物大不相类。盖人者，物物之灵也，形汇之尊也。天、日、月、星皆无灵，故比之我人，卑也，贱也。今谓其定我祸福，是乃卑管尊，贱治贵也。

2、人属上主所管

“又海潮、海蚌、百谷等物，既无灵，属无灵天、日、月、星所管，而我灵人，属上主所管；正论莫大也。否则天、日、月、星既能生草、木、虫之类，水既能生鱼之类，亦谓其能生人，可乎？

3、天地日月是人之仆

“又夫天、日、月、星化万物者，上以奉天主之命，下以事我人也。故上为天主之仆，下亦为我人之仆也。倘谓其能主我人之祸福，是以下为上仆作主，不亦乱伦哉？

4、上主居于人心

“又物之千变万化，皆属天、日、月、星所为也。今谓其掌握人之祸，则亦可谓其掌握人之诸事也。既然矣，则物物之主并无所莅，只间居于天地之中也。

二、八字祸福说引起的矛盾

1、八字祸福说与天皇地后说矛盾

“又中土士庶敬天而称皇，敬地而称后，乃二者以当成万化之根宗也。然则其共定世祸福，自然之论也。今生时八字吉凶，既不与地相与矣；其与天亦不相与，明也。

2、八字祸福说与经典祸福说矛盾

“又《经》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘尔克敬天，惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土乎，亦致天之罚于尔躬。’《中庸》亦曰：‘祸福将至，善必先知之；不善必先知之。’以此忖之，则孰不见我立于世受祸与福者，非运天、日、月、星所引，只上主降之，以应我人之善恶而已矣。

3、八字祸福说与事实不符

⑴双生子一凶一吉

“又辨之曰：吾常双生人，其一命久而有祥福，其一命暂而苦楚极矣。

⑵八字与人的吉凶不同

“又常见吉生时八字之人，遭世患难；凶生时之人，反受荣乐也。

三、测八字无用

“仔细访生时八字，以图祚而免灾，其枉然哉！又物之无灵者，凡其生，已已然必生之，且不得不生矣。如火既近于木，必然而生他火。如太阳既旭，必照天地，而不能不照矣。又日、月、星既无灵矣，则其所引之祸福万已定，而不能不至也。既不能不至矣，则算卦、建醮、洒扫调神等类，以祈福、消灾，一切无益矣。”

第二节 择日

中士曰：“人有吉与凶，不悬系于生时八字，既承教矣。未详择吉日以求安福，忌凶日以避殃灾，可否？”

一、择日求福避祸不合理

余答：“否。此理虽与右说归一，其尚有所不同，故尚辨其一二于此。

1、择日与吉凶矛盾

“今有二国，择一日发兵相攻。其一胜，其一败。一日之期，安容胜吉败凶之异乎哉？

2、忌日使生活不便

“又譬我父母病危于乡，而今日呼我速看。如今日忌出门，我赴之必违天忌日，而陷父母与我之体。不赴之，是以逆父母之令，恐不及见父母之面。然则果宜如之何？

3、求福避祸与忌日冲突

“又倘我福在忌日，则忌日则易矣，天下无一人不忌而避诸祸、引诸福也。

4、皇历忌事不合理

“又世中之事，虽微小者，其内亦有大祸，而我人亦须防之。