浮邱子

分义以折敌之乱也，杖辨义以折敌之蠢也，杖时义以折敌之违也，杖恩义以折敌之怨也，杖信义以折敌之反也，杖教义以折敌之非也，杖材义以折敌之劣也，杖志义以折敌之污也。是谓十杖。

名有九居：居明名可伐暗，居令名可伐丑，居顺名可伐逆，居正名可伐倚，居洁名可伐贪，居让名可伐竞，居巨名可伐小，居英名可伐贱，居休名可伐扰。是谓九居。

威有八必：智威必，则毋敢蒙；仁威必，则毋敢害；勇威必，则毋敢伉；信威必，则毋敢乘；风威必，则毋敢逃；炎威必，则毋敢立；天威必，则毋敢幸；神威必，则毋敢厌。是谓八必。

令有十禁：军中毋慢令，慢令者忌弛。军中毋郁令，郁令者忌梗。军中毋贰令，贰令者忌桡。军中毋僭令，僭令者忌逼。军中毋议令，议令者忌移。军中毋违令，违令者忌擅。军中毋亏令，亏令者忌饰。军中毋留令，留令者忌缓。军中毋伪令，伪令者忌猜。军中毋苛令，苛令者忌变。是谓十忌。

发有六中：彼未发，我先发，中其昧。彼迟发，我迅发，中其缓。彼小发，我大发，中其怯。彼偏发，我全发，中其阙。彼难发，我易发，中其阻。彼误发，我善发，中其败。是谓六中。

应有十巧：以刚来，以刚应者拙；以刚来，以柔应者巧。以坚来，以坚应者拙；以坚来，以瑕应者巧。以骤来，以骤应者拙；以骤来，以徐应者巧。以棼来，以棼应者拙；以棼来，以壹应者巧。以横来，以横应者拙；以横来，以竖应者巧。以奇来，以奇应者拙；以奇来，以拙应者巧。以恐来，以恐应者拙；以恐来，以泰应者巧。以夸来，以夸应者拙；以夸来，以逊应者巧。以魁来，以魁应者拙；以魁来，以末应者巧。以实来，以实应者拙；以实来，以虚应者巧。是谓十巧。

料有八兼：料彼兼料已者智，料敌兼料援者智，料愚兼料诈者智，料夷兼料险者智，料长兼料短者智，料前兼料却者智，料成兼料败者智，料生兼料死者智。是谓八兼。

间有十二用：揃其羽翼，厥间用谤；披其腹心，厥间用谣；乱其耳目，厥间用闪；塞其计议，厥间用难；诱其贪将，厥间用金；桡其疑帅，厥间用爵；致其谋士，厥间用信；收其怨卒，厥间用恩；投其左右，厥间用仆；探其然疑，厥间用友；尝其爱憎，厥间用女；耸其吉凶，厥问用鬼。是谓十二用。

伏有十可：彼见其首，不见其尾，可以伏；彼见其吭，不见其背，可以伏；彼见其左，不见其右，可以伏；彼见其右，不见其左，可以伏；彼见其广，不见其狭，可以伏；彼见其高，不见其下，可以伏；彼见其来，不见其遁，可以伏；彼见其联，不见其断，可以伏；彼见其昼，不见其夜，可以伏；彼见其别，不见其混，可以伏。是谓十可。

告有四准：俾通者准其情故事实以告，俾谍者准其士马资粮以告，俾侦者准其出没动静以告，俾导者准其川泽林箐以告。是谓四准。

募有十赏：募能望敌景，知敌意者，赏有加；募能折敌锋、胜敌具者，赏有加；募能斫敌围、乱敌众者，赏有加；募能焚敌垒、捣敌穴者，赏有加；募能截敌粮，夺敌饱者，赏有加；募能梗敌途、遏敌归者，赏有加；募能啖敌夥、离敌情者，赏有加；募能孤敌援、断敌臂者，赏有加；募能司敌出、刺敌头者，赏有加；募能招敌降、倾敌心者，赏有加。是谓十赏。

诱有八致：诱之于所不晓，而致其愚；诱之于所不脱，而致其溺；诱之于所不忌，而致其纵；诱之于所不持，而致其忨；诱之于所不常，而致其骇；诱之于所不备，而致其匮；诱之于所不胜，而致其偾；诱之于所不顾，而致其亡。是谓八致。

考有九详：考于天，以详阴阳灾祥；考于地，以详曲直险易；考于人，以详劲软优劣；考于神，以详幽明上下；考于物，以详丰耗休戚；考于古，以详得失善败；考于今，以详轻重缓亟；考于贤，以详精粗表里；考于愚，以详公私同异。是谓九详。

防有三止：山峒多蛮，蛮多怨。使居山峒者有常业，使防山峒者无苛政。无苛政，则怨者止。海洋多奥，奥多黠。使居海洋者有惮心，使防海洋者无莠政。无莠政，则黠者止。边塞多荒，荒多梗。使附边塞者有明信，使防边塞者无稚政。无稚政，则梗者止。是谓三止。

练有十四徵：练艺以徵其精，练器以徵其利，练阵以徵其整，练锋以徵其捷，练性以徵其定，练情以徵其挚，练气以徵其直，练骨以徵其劲，练胆以徵其壮，练耳以徵其闻，练目以徵其见，练手以徵其搏，练足以徵其走，练舌以徵其辩。是谓十四徵。

机有十三窥：窥敌之长，好淫恶贞，此败机。窥敌之臣，党奸贼贤，此败机。窥敌之将，匿短标长，此败机。窥敌之卒，衔冤背德，此败机。窥敌之民，竞巧厌朴，此败机。窥敌之政，乱德毁常，此败机。窥敌之俗，崇货居奇，此败机。窥敌之形，多动少静，此败机。窥敌之物，有消无息，此败机。窥敌之材，不能经远，此败机。窥敌之意，万难持久，此败机。窥敌之腹，日坐饥楛，此败机。窥敌之运，必无代兴，此败机。是谓十三窥。

隙有九乘：敌散乘其隙，敌单乘其隙，敌倦乘其隙，敌滞乘其隙，敌愎乘其隙，敌骄乘其隙，敌噪乘其隙，敌贰乘其隙，敌怖乘其隙，是谓九乘。

势有八据：我据故，敌据新，势可擒；我据熟，敌据生，势可擒；我据利，敌据顿，势可擒；我据通，敌据阻，势可擒；我据要，敌据末，势可擒；我据深，敌据浅，势可擒；我据强，敌据弱，势可擒；我据众，敌据孤，势可擒。是谓八据。

志有十勖：军志轻，勖之重；军志浮，勖之固；军志嚣。勖之静；军志淫，勖之正；军志怯，勖之劲；军志忨，勖之肃；军志竭，勖之裕；军志怨，勖之和；军志乱，勖之理；军志分，勖之合。是谓十勖。

计有八出：敌好暴白，我出阴计以攻之；敌好峭厉，我出便计以攻之；敌好愚呆，我出妙计以攻之；敌好枝离，我出完计以攻之；敌好揣摩，我出别计以攻之；敌好桡乱，我出熟计以攻之；敌好并吞，我出捷计以攻之；敌好苟简，我出远计以攻之。是谓八出。

胜有八券：蠢而顽者圣胜之，则圣为券；猛而剽者仁胜之，则仁为券；纤而陋者大胜之，则大为券；粗而浮者精胜之，则精为券；野而弛者健胜之，则健为券；侮而易者庄胜之，则庄为券；贪而靡者俭胜之，则俭为券；骄而敢者谦胜之，则谦为券。是谓八券。

取有五吊：诛其首，吊其从，与苛取异；诛其猾，吊其愚，与揜取异；诛其叛，吊其降，与逼取异；诛其人，吊其国，与刺取异；诛其乱，吊其灾，与夺取异。是谓五吊。

守有十画：画其地，孤而峭者可独守；画其土，广而稠者可分守；画其威，积而阤者可镇守；画其粮，久而窘者可屯守；画其民，附而新者可戍守；画其人，繁而杂者可禁守；画其寇，去而忘者可卧守；画其贼，来而数者可警守；画其衢，周而通者可善守；画其城，矗而固者可坚守。是谓十画。

和有八与：敌畏威，则与和；掉轻心而提慢我，则勿与和。敌拜恩，则与和；积憾事而怨詈我，则勿与和。敌吐实，则与和；驾虚词而簸弄我，则勿与和。敌撤备，则与和；伏深谋而狙司我，则勿与和。敌寡需，则与和；贪重利而朘用我，则勿与和。敌弱植，则与和；挟胜具而矜夸我，则勿与和。敌无贰，则与和；蓄他意而疑误我，则勿与和。敌有耻，则与和；负靦颜而侮辱我，则勿与和。是谓八与。

抚有八便：剿之则兵裂，抚之则兵完，兵完者便；剿之则民悴，抚之则民安，民安者便；剿之则我毒，抚之则我仁，我仁者便；剿之则彼戾，抚之则彼柔，彼柔者便；剿之而兵不裂，抚之而兵更完，更完者便；剿之而民不悴，抚之而民更安，更安者便；剿之而我不毒，抚之而我更仁，更仁者便，剿之而彼不戾，抚之而彼更柔，更柔者便。是谓八便。

於乎！不知曲指，不能寄武；不知明效，不能振武；不知当事，不能任武；不知蚤计，不能握武；不知妙用，不能神武；不知大体，不能经武。孟子曰：“仁者无敌，王请勿疑。”荀卿曰：“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓、文之节制；桓、文之节制，不可以敌汤、武之仁义。”然则武何先也？其惟大体乎？其惟大体乎？

储武下

浮邱子曰：凡武贵审己、审敌。凡敌贵审偏正、审缓亟。变起有名，祸生有芽，蓄疑发怒，弓矢相加，是谓正敌。无故而挟，无怨而横，气骄伎诈，不可纪经，是谓偏敌。两隘相扼，两劲相撑，万一隳扶，宗祏以倾，是谓亟敌。尔来若蚁，尔去若凫，倏忽变幻，靡有常居，是谓缓敌。

凡遇正敌、亟敌，贵因敌量将，因敌量兵，因敌量饷。凡遇偏敌、缓敌，贵寓将于官，寓兵于民，寓饷于义。非淮阴不能踣项羽，非李广不能剉匈奴，非诸葛不能窘仲达，非谢玄不能走苻坚，是谓因敌量将。多能胜鲜，故李信以二十万而败，王翦以六十万而胜；鲜能胜多，故兀术以十馀万而败，武穆以五百人而胜：是谓因敌量兵。沛公与诸侯击楚，则命萧何转漕关中以给军；光武北征燕代，则命寇恂转输河内以给军：是谓因敌量饷。虽然，寒暑异宜，天之律也；古今异用，人之制也；执镜捉形，焉能必也？守愚塞智，枉自匮也。

是故命将而将羞，有十不便。徵兵而兵劣，有七不便。转饷而饷枯，有六不便。

将起贵胄，不习艰难，不更历险阻，一不便；将不谙古兵法，不擅方略，不老于行阵，二不便；将不拊循士卒，恩不足以结其死命，三不便；将姑息如妇人女子，威不足以令其下，四不便；将无密友为腹心，无奇士为画诺，而谋必泄，计必左，五不便；将愚不知用间，六不便；将气懦，不能先敌，而为敌所先，七不便；将愎，不理忠告之言，八不便；将自私，不与群下共其功名，九不便；将犹豫多狐疑，是非进止，回互胸中而不能决，十不便：是谓将羞。《易》曰：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。”将羞也夫！

兵习宴安，不任伎击，一不便；兵不纪律，如引乱丝，治之愈棼，二不便；兵贪淫不道，绎骚闾里，三不便；兵受将令，退有后言，四不便；兵嚣且梗，罔有爱君，以卫国家，五不便；兵不亲切于民，视其受抄掠劫夺，漠然无与吾事，六不便；兵慑敌威，闻声而股栗，望风而奔，七不便。是谓兵劣。《诗》曰：“爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。”兵劣也夫！

府库之财，不供三年、五年之用，一不便；左支而右吾，东牵而西凑，二不便；外臣有请，辄事事受大司农之裁制，三不便；士卒不饱，忠勇不生，四不便；军无见粮，为敌所窥，五不便；饥嗷骨立之民，怨我不能活之，德敌能饵之，因为敌用，而不为我用，六不便。是谓饷枯。《春秋传》曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”饷枯也夫！

是故君子任将不如任官，结兵不如结民，筹饷不如倡义。其速敕而官曰：“土地隶尔，人民职尔，尔尚恸乃心力，副乃官守。乃文乃武，尔惟时其讲贯之；乃阴乃阳，尔惟时其消息之。敌未来，尔惟时其司察之；敌来，尔惟时其驱除之；敌来更去、去更来，尔惟时其准备之。尔贤尔能，敌则敬恭畏惧尔，我则铭勒尔；尔之不然，敌则侮尔，我则孥戮尔。尔其勉旃！”是谓寓将于官。其速敕而民曰：“田庐坟墓维系尔，父兄亲戚绸缪尔，尔尚坚乃梃刃，卫乃井疆。乃出乃入，尔惟时其周防之；乃长乃幼，尔惟时其联比之。敌未来，尔惟时其居则安之，业则乐之；敌来，尔惟时其兵之；敌来更去、去更来，尔惟时其善策应之；尔勇尔壮，敌则罔敢荼毒尔，我则赏赍尔；尔慆尔媠，敌则血尔，我则捐弃尔。尔其勉旃！”是谓寓兵于民。其速敕而官若民曰：“尔私尔家唯尔，尔为公为国亦唯尔。尔尚损乃蓄聚，佐乃经费。乃多乃鲜，尔惟时其总核之；乃消乃息，尔惟时其斟酌之。敌未来，尔惟时其仓之、庾之、橐之、囊之；敌来兵作，尔惟时其支给之；敌来更去、去更来，尔惟时其护持，毋使敌得之。尔侠尔盈，敌则罔敢疲尔，我则罔有周章于尔；尔啬尔窘，敌则迫楚尔，我则悸尔。尔其勉旃！”是谓寓饷于义。

於乎！守株不可以伺免，契船不可以求剑，执一不可以解纷，循常不可以济变。是故命将而将不便者十，寓将于官而将便者五。凡封圻兼文武材幹，有威信服人，名实加于上下而誉不足以增、毁不足以减，事变如其素定而内足以重、外足以轻者，此将勋也，一便也。凡提镇躬练边邮以熟兵机，猝有冲突非常之寇，不烦更易贵重而力足以办，不俟岁月之久而患足以平者，此将材也，二便也。凡监司擅智略，森义气，可以出奇而不穷，历险而不剉者，此将器也，三便也。凡守令能谨其管钥、固其蕃篱，惠其善良、鉏其奸细，内修其禁而猛足以济其宽，外御其侮而勇足以行其智者，此将规也，四便也。凡栖迟佐贰之阶，奔奏弁卒之场，而器宇闳深，可受大事而不桡乱；机锋迅利，可处危地而不盲妄者，此将具也，五便也。

是故徵兵而兵不便者七，寓兵于民而兵便者五。凡耰锄之农，无事则其暇足以耕，有事则力足以战、心足以死者，此信兵也，一便也。凡工贾之群，无事则自食其业，有事则莫不同忧其患，以赴其闾里，且出死力以捍护其长上者，此奇兵也，二便也。凡野处之秀，无事则修其孝悌忠信，有事则其名义足以固其侪伍，其材慧足以操其胜算者，此精兵也，三便也。凡妇稚之伦，无事则与闻礼教，有事则女子能拒强暴，童子能抗白刃者，此善兵也，四便也。凡嬉游失业，贱行失教之民，无事则国家不能不形格势禁之，有事则且宽之以罪，生其感激；驱之以功，作其勇猛；使之以诈，巧其刺探；啖之以金，结其血诚者，此胜兵也，五便也。

是故筹饷而饷不便者六，寓饷于义而饷便者五。金玉锦绣之藏，岂能百年而享之？则且作军志而欢忻之。山林川泽之产，当与天地而消息之，则且以补国之不足而毋吝之。此义之正也，一便也。用本土之人，凑本土之财；用本土之财，润本土之兵；不穷搜括而得，不因呼号而与，不费转徙而至，不防蠹蚀而妥：此义之通也，二便也。将皆本土之将，无供顿之费，而饷不耗其半；兵皆本土之兵，无绎骚之费，而饷不耗其半；饷不虚耗，则尽为行军克敌之用，尽为行军克敌之用，则众皆勇输将而翘太平：此义之激也，三便也。粟帛重于草木，身家重于粟帛，氓庶重于身家，兵勇重于氓庶，自非大不理之人，其谁不输粟帛以赡兵勇，驱兵勇以葆氓庶，活氓庶以顺身家？此义之挚也，四便也。国饷不足，则储义饷以补国饷；义饷不足，则仍储国饷以补义饷；交相为储，则交相为补；交相为补，则交相为捍危制胜之具：此义之完也，五便也。

於乎！天地之道，一阴一阳；文武之道，一弛一张。与其繁而无统，孰若简而有方？与其噪而无理，孰若徐而有章？是故仁者如天，智者如神，己有万全，敌有万穷。万全曷谓也？寓将于官，则不将者皆将；不将者皆将，则将不可胜用；将不可胜用，则守常固而战常胜。寓兵于民，则不兵者皆兵；不兵者皆兵，则兵不可胜用；兵不可胜用，则守常安而战常利。寓饷于义，则不饷者皆饷，不饷者皆饷，则饷不可胜用；饷不可胜用，则守无不便而战无不济：是谓万全。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”万全也夫！万穷曷谓也？寓将于官，则官佚敌劳；官佚敌劳，则能乘敌之患；能乘敌之患，则我常坦而敌常骇。寓兵于民，则民静敌动；民静敌动，则能持敌之短；能持敌之短，则我常捷而敌常剉。寓饷于义，则我肥敌枯；我肥敌枯，则能料敌之毙；能料敌之毙，则我有人事而敌无天命：是谓万穷。孟子曰：“失道者寡助。”万穷也夫！

於乎！虿有毒而毋张之，鱼游鼎而毋活之；敌万穷而毋逸之，己万全而毋捐之。果能此道矣，则富强可以立致；富强可以立致，则仁义可以徐修；仁义可以徐修，则礼乐兴而乾坤永宁。

浮邱子卷十二

释忧

浮邱子曰：凡天下国家之运，有亟太平之时，有渐销耗之时，有大震荡悲骇之时，有小从容苏息之时。凡为天下国家者之心，有亟太平而料危乱；有渐销耗而坐娱嬉；有大震荡悲骇，而保任戒惧，卒赖以全；有小从容苏息，而侈然自足，暨于不枝。是故忧多于乐者祥，乐多于忧者殃；乐生于忧者昌，忧生于乐者亡。周之始衰，犬戎逼之；迨其亡也，嬴秦逼之。宋之始衰，女真逼之；迨其亡也，蒙古逼之。此天也，非人也。犬戎逼周，周不自强；赢秦继起，周遂不禄。女真逼宋，宋不自强；蒙古继起，宋遂不禄。此人也，非天也。孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

且夫生于忧患，则三智生之；死于安乐，则三愚死之。三智维何？一曰智于理，二曰智于防，三曰智于几。观乎天道，毋阴干阳；观乎地道，毋崎扼易；观乎人道，毋兽噬人；观乎物道，毋妖乱常：是谓智于理。中外有区，罔或跨越；异同有准，罔或枝吾；贵贱有经，罔或倒置；肥瘠有调，罔或昧没；是谓智于防。立乎一隅，则镜数区；立乎数区，则镜四海；立乎一瞬，则镜数纪；立乎数纪，则镜百代：是谓智于几。诗曰：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”匪智之谓而曷谓乎？三愚维何？一曰愚于性，二曰愚于才，三曰愚于势。执尔缄嘿，风议缺如；执尔鄙饰，忠义缺如；执尔黠滑，醇意缺如；执尔优柔，浩气缺如：是谓愚于性。天人弗撢，乃盲其识；文武弗兼，乃萎其力；彼己弗熟，乃遁其情；善败弗操，乃拙其事：是谓愚于才。壹之不守，而受厥杂；正之不植，而耸厥邪；先之不理，而治厥末；嬴之不举，而甘厥绌：是谓愚于势。《春秋传》曰：“肉食者鄙，未能远谋。”匪愚之谓而曷谓乎？

是故智者多忧患，天下国家之杖也；愚者多安乐，天下国家之蠹也。弥忧患则弥多智，礼乐兵刑之所以得其序也；弥安乐则弥多愚，山川鬼神之所以阂其理也。昔赵高以安枕肆意阿二世，郭衍以五日一朝劝隋炀，而望夷、江都祸出一辙，岂非弥安乐则弥多愚乎？贾谊以厝火积薪戒文帝，李绛以宵衣旰食勉宪宗，而文帝雅有王者规模，宪宗号为中兴，岂非弥忧患则弥多智乎？

是故暴君暗主不知忧，犹可说也；慈君察主不知忧，不可说也。儿童走卒不知忧，犹可说也；群公卿士不知忧，不可说也。一计纰缪，咎止其躬，犹可说也；一计纰缪，嫁祸宗社，不可说也。一意偃仰，谤止其国，犹可说也；一意偃仰，腾笑四夷，不可说也。且夫积之乎一计一意，而亟之乎无可如何，此古今之通患也。《易》曰：“履霜坚冰至。”《诗》曰：“如彼雨雪，先集维霰。”是故霜者冰之渐，霰者雪之萌，轻者重之影，小者大之根。涓滴可骇，矧乃江河乎？爝火可畏，矧乃燎原乎？蛾蜹蜂虿皆能害人，矧乃委肉以当虎狼之蹊乎？毒蛇断头，犹欲起立，矧乃除腹心之疾而遗其类乎？先事不了了，临事而周章，不已窘乎？当时不汲汲，后时而补捄，不已晚乎？

讳逼侧而矜大度，讳颠坠而谈太平，岂非无术之甚乎？可尝胆而贪醉饱，可流涕而展嘲谑，岂复有人之心者存乎？《书》曰：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗视地，厥足用伤。”是故君子不可以不知忧；知忧然后有耻，有耻然后虚衷；虚衷然后考道论事；考道论事，然后务其大者远者；务其大者远者，然后不苟宴安以苟天下国家；不苟宴安以苟天下国家，然后涤昨非而理今是；涤昨非而理今是，然后名正言顺；名正言顺，然后天命人心有所婘注；天命人心有所婘注，然后有人、有土、有财；有人、有土、有财，然后无贫、无寡、无倾；无贫、无寡、无倾，然后太平以蒸；太平以蒸，然后山陬海澨，罔不率俾。

原刑

浮邱子曰：先王制道德，以化不衷也；制礼，以坊不轨也；制刑，以诛不法也。是故道德之穷然后礼，礼之穷然后刑，不得已之苦心也。唯礼捄道德之穷，唯刑捄礼之穷，不得已而不已之妙用也。

昔《周官》之言曰：刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。是故善刑者为妙用，不善刑者为惨戚；善赦者为仁政，不善赦者为慈懦。数赦之主，其威必降；数赦之国，其侮必多。

是故苛事造端、骚动中外者，罪无赦；钓名市利、粉饰奸欺者，罪无赦；不材受任、蠹蚀太平者，罪无赦；疑诏诡使、挤陷忠良者，罪无赦；开门揖盗、毁坏藩篱者，罪无赦；丧师失律、削夺边境者，罪无赦；国耻不振，睢盱自得者，罪无赦；民困不理、疮痍塞路者，罪无赦；乃心不测、输情强虏者，罪无赦；流言不止、沮桡国是者，罪无赦。兹十无赦者，傥所谓刑乱国、用重典，是耶？菲耶？是故公孙侨治郑，其言曰：“莫如猛而已矣。”诸葛亮治蜀，其言曰：“慎无赦而已矣。”先乎侨、亮而为之则者，则有若管夷吾，其言曰：“赦者小利而大害，无赦者小害而大利。”是则夷吾所繇治齐而已矣。后乎侨、亮而为之亚者，则有若王景略，其言曰：“宰宁国以理，治乱邦以法。”是则景略所繇治秦而已矣。是道也，何道也？