丰川易说

现】

象传凡四系矣五申之以文言何也盖韦编三絶之间又看出此防故又随爻申传以足干爻责重人事之义也君子成德云云者君子进德修业原欲其成德以日可见之行耳方其潜时则身方隐而位未见茍无其位虽有其德其能行所学而着其业乎是以弗用也

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

君子学以聚之云云者谓君子虽已见而尚未飞惟实下学聚问辩明善之功寛居仁行诚身之学则道明德立修身见世君德已着则以此利见大人固有其具耳此易传九二之所谓见龙在田利见大人君德也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重平声下同】

九三重刚云云者谓九三重刚不中上不在天下不在田而当人之位其责甚重危惧之道也故能因时顺处干干兢惕以防危虽危无咎矣

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

九四重刚云云者谓九四重刚而不中上不在天下不在田中并不在人所谓当干之革进而欲飞又处地之柔退而思潜故疑之耳能疑则审时知几而无咎矣

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【夫音扶先后并去声】

大人与天云云者谓九五处干之盛得天应时动无不合人神响应所以成大人之业为时中之至也然曰与天地合德则其生成之仁自当独至与日月合明则其照临之智自当独至与四时合序则其秩序之礼自当独至与鬼神合吉凶则其赏罚之义自当独至而以此先天则天不违以此后天则为奉时而天且弗违耳则是此节发挥大人时中之大业而大人之实德实行固已言外透露毕出也中庸所谓君子之道本诸身故徴庶民与夫考建质俟之无一不恊即此义耳

先天者如命讨之类天不能违圣人后天者如秩序之类圣人不能违天也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧去声】

亢之为言云云者谓亢之所以必悔者以其一味好刚上人全不知进退存亡得丧之几耳故处亢无别法免悔无他道只在时时抑其贵时时损其高时时虚心下贤以求自辅耳然此义却至防至深至易至难不可以责之中材下士其唯圣人而后能之乎故结篇重言感叹正所以见戒亢知几之难而又以见周公谆谆象上九以亢龙有悔乃所以教人损过就中随时知戒之义也而四圣人系易之防亦即透露于言下矣

看来天地间好刚必折矜高必堕故周公发亢龙之悔而孔子再四申明其义则谓易之为书是教人随时就中之书实是教人随时损过之书可也读易不知损过就中之义真如食不知味

以乾卦纯阳之德尚有亢龙之悔故九卦履为德基谦为德柄而特发籍用白茅之防于大过初爻乾卦六爻处下不厌喜中忌上总之是发明一天徳不可为首之防天德不可首则是干之为德原以兼坤为中故尧之允恭克让舜之温恭允塞文王之徽柔懿恭孔子之温良恭俭皆以体坤为干德而君子效天法地之学亦从可知

智崇礼卑之防孔子虽于系发之其实大防已备于干之六爻而尤莫明于亢龙有悔天德不可为首二语盖干而不亢乃为隂阳合德而智崇礼卑亦始能元亨利贞而德崇业广故易之为书无非教人崇效天卑法地之事而其实只是教人智宜崇礼宜卑之道也善读易者能于干爻之全体味之而更能于周孔上九一爻之象传味之而得其防归即学易可得要领

坤【坤下坤上】

干而继之以坤何也曰乾坤合而后万物生序卦传曰有天地然后有万物易生道故干而受之以坤也

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉【牝频忍反丧去声】

文王之彖坤云云何也曰坤承干而同体坤之元亨即干之元亨惟干之占象为利贞而坤之占象则利牝马之贞盖论象则马阳物健而能顺所以象坤牝马隂类其象为地故坤象特取利牝马之贞论义则坤以从干承行为贞故坤道无成惟以从阳得正为贞如牝马之从牡然也坤既有柔顺利贞之象故占即为君子之攸行象阳倡隂随先所以倡后所以随故又为隂倡则迷主隂随则得主而利象又地势四方故占为西南则隂乡而得其朋东北则阳方而丧朋象坤为地为顺有安贞之义故占为安贞吉象

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天

孔子之传坤彖至哉坤元云云何也曰干始坤生干大而坤与之齐故干曰大而坤曰至也然其实非坤别有元天之始生即地之始生故干施气坤即承气以生万物之形乃所以顺承天也

坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨【疆居良反下同】其传彖坤厚载物云云何也曰坤以厚德载物配合干大无有疆界其承而受之也则静翕而含藏廓其布而散之也则动辟而光显博大普天之下品物无不亨道于地所以行干之大德而顺承天也

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

其彖牝马地类云云何也曰牝马从牡如地从天故曰牝马地类也坤承天而行之无疆如牝马行地之无疆此坤之所以为柔顺得利贞者也君子居坤位体坤德行牝马之行而已

先迷失道后顺得常西南得明乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

先迷云云何也曰先所以倡乃阳道而非隂道故先迷则失坤道也后所以随乃坤道之常故后则顺而得常道也西南隂方乃隂之朋类故曰西南得朋东北阳方虽非隂类然阳有必施坤有必承隂从阳则必有庆故曰乃终有庆也安贞之吉应地无疆者则言牝马之行乃体地安贞之吉应地道之无疆斯则君子体干之攸行也

文王只言东北丧朋而孔子足以乃终有庆则正示以从阳安贞之吉而凡恶而迁善邪而反正小人而归向君子其终之有庆俱可类推于此即凡臣道子道妻道之顺从而有庆又可于此概见噫嘻深哉乾道主知故干以知言坤道主行故坤以行言即坤之彖与传可知居下之道亦便可知事上之宜可知坤道承干之义亦便可知君子体坤之学坤之资生无疆只是承干之资始无疆可知浩然之气配道义而塞天地只是持志集义之学得主脑耳地道只以承干为得主犹之耳目之官以心官为大本也故类行无主而自先必迷丧朋居后则得主而不失其常又可知六二之义以方外亦只是其敬以直内之道能贯内外尔

及以知而守以仁善欲明而守欲固即坤道承天安贞之义故君子体坤之学只是善于体干之学然其实坤之全义早已备于干之利贞耳故乾元曰资始统天又曰利贞者性情也

隂阳耦和而成乾坤犹男女耦和而成夫妇乾坤虽有动静而只属一气犹夫妇虽分男女而只成一体故君子之学必以明诚并懋知行合一为心学亦只以易知简能效天法地为学易体易之要义也

象曰地势坤君子以厚德载物

孔子之系坤大象云云何也曰天主生象以行明阳之动直也地主成象以势明隂之动辟也君子观于地势之载物无疆而反占于身亦以博厚之德载乎万物如地势之坤也呜呼观君子之以厚德载物君子卑法地之防又可以类推矣

卦积六隂有厚象六隂相累而上有载象

君子体坤之德而万物载之度内自不须言至于体坤之载物而器宇敦笃以凝天下之理心志端慤以荷天下之事善占坤者正无不可用坤之势以培养厚德为载物之地也故读易莫妙于反身自占反身自占又莫妙于穷理集义知读易而不知反身自占何取乎读易欲观象反身自占而不能穷理集义亦必不能推类自尽故孔子于系发神明黙成之义又发穷理尽性至命之义也

初六履霜坚冰至

周公之象坤初六云云何也初六始凝之隂有履霜象五隂侵来有坚冰象盖已深寓戒之之义矣易卦皆自下生至上故圣人于乾坤初爻皆发惕戒之防所以明谨初之易为力也而于坤尤甚者则以遏恶防奸尤宜自防耳

象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也【凝鱼陵反驯似遵反】

孔子之传坤初六云云何也曰易彰往察来明隂之始凝即驯致而至坚冰不难耳然曰驯致其道则其教人于驯致之时当致防闲之道已在言外矣又其于百九十二隂爻之始透出隂字则又以明易之要领也

六二直方大不习无不利

周公之象坤六二云云何也曰坤体承天安贞二又以隂居隂当地之位故坤德莫盛于二是地之上也干施即生更无壅阏何直如之生长成就无有偏亏何方如之干之所覆至大而兼收并载配合无疆何大如之而皆不待习而后利是真六二之至德也故象占云云

初六发坚冰之惧六二则隂寖盛渐成冰矣而反有直方大不习无不利之吉者六二正居地中其直方大正是善于承天顺行之道善于承天即隂道消悔之几顺行其道即处隂安贞之利所谓吉凶以情迁而忧悔吝者存乎介也吁学易者能于此着眼亦可知寡过之防变易从道之义矣

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也孔子之传坤六二云云何也曰言六二总是承干而动故其动即承干之动直而将之以方承天顺行又何待习而后利乎此乃地道之含光大也

六三含章可贞或从王事无成有终

周公之象坤六三云云何也曰六三以隂居阳处下坤之终有含章可贞之象终下坤而接上坤有或从王事象然坤以承干顺行贞吉三居坤终正坤实尽人事之地故又有无专成功代干以终之象也坤六三隂而处阳与干九四阳而居隂皆有不正之象故或之考疑之也

象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也【知音智】孔子传坤六三云云何也曰有章而含之非不发也可贞则贞发必以时也或从王事无成而有终者乃臣道之正正其知之光显而博大也

观孔子以无成代终为光大之智人臣可以知从王事之道然劝戒深切矣呜呼作易者其当商周之末世乎

光大之智郭汾阳庶几近之

六四括囊无咎无誉【括古活反誉音余又音预】

周公之象坤六四云云何也曰四近君然以隂处柔括囊象故其占象为无咎无誉也

象曰括囊无咎慎不害也

孔子之传坤六四云云何也曰谓括囊无咎者言能克慎其口则可得无咎而不害耳然此孔子发周公系象之义云然人臣纵不为名起见茍一味以括囊为明哲之保身慎则慎矣其如吾君何其如吾学何亦足羞也

君子处无道之世遇无道之人值权不已属之事自当以其身为六四

六五黄裳元吉

周公之象坤六五以黄裳元吉何也曰五居上卦之中柔顺得中而含笃实温文之德故其象为黄裳以此居位致用则承天代终自有元吉之庆故其占为无吉

象曰黄裳元吉文在中也

孔子之传坤六五云云何也曰谓黄裳之所以元吉者以六隂居五阳之位文实在中而终不可掩道德文章直合内外而备美坤德之至盛者也

黄裳吉以文之在中故君子之道闇然而日章人臣之道有功而不居

上六龙战于野其血黄

周公之象坤上六云云何也曰隂从阳者也上六隂盛而至于穷极则必抗而争故有龙战于野之象与阳争必伤故有其血黄之象

象曰龙战于野其道穷也

孔子之传坤上六云云何也曰谓隂而至于战野见血盖其隂盛至于穷极也呜呼干之亢龙必悔坤之上六致战君子亦可以知戒满处盈之道矣上六龙战于野一爻之象以居隂论则吕雉武瞾当之以隂居干下论则自古奸邪之蓄异志者皆是也未有不战而血黄者

用六利永贞

坤终又发用六之义何也曰所以为百九十二隂爻之例也利永贞谓地道以永贞为正也

象曰用六永贞以大终也

孔子传坤用六云云何也曰隂以承干之大代终无疆为正道故隂之终即干之大终也

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

坤彖有传矣复文言之何也曰所谓探之愈深推之愈出者匪独干然也即坤亦然盖皆韦编三絶之际日玩日新不能已于再言耳然他卦无文言惟乾坤独有而坤又不若干之谆复者坤特配干以生六子坤之义已于干备之总之天地间万有不齐之物生成于隂阳而隂之变化皆阳之变化故三百八十四爻虽曰分统于隂阳其实只一元阳之变化耳坤彖文言之至柔云云何也曰坤道至柔而其动则刚盖坤之动即承干而动也坤体至静而其德则方盖坤即终乾元亨之德而不变也不倡而后则得主而有常资生载物则厚德含物而化光坤道其顺矣乎惟承天而时行已耳

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也

坤六爻皆有象传矣而亦文言之何也曰前传兼明造化此传申明人事亦犹干文言重重释彖之防也然干初止戒以勿用而坤初直惕以殃恶弑逆之祸者干本无恶而初则又阳之防原属无恶故但戒以防阳之当养坤虽本善而初则已落于形气之不善故直惕以微隂之当防盖圣人爱防阳善而防闲隂恶之至意也然其实积善之家不特本身有庆而且及于子孙而有余庆积恶之家不特本身得殃且及于子孙而有余殃积之原非一朝一夕之故庆殃亦岂一朝一夕之余此几自当于几之初动辨之至若古今来臣弑其君子弑其父这様滔天大恶亦岂一朝一夕之故哉其所由来者亦良有渐皆由辨之不早以至此耳故易之所谓履霜坚冰至者乃顺致之自然非过为之防也

积善余庆积恶余殃乃天道之自然而发之坤者坤顺天而时行也且人生祸福皆因于行而行之善恶皆辨诸防又坤隂类初六防隂亦原多恶少善此处正须辨之于早故特于坤初发之

易道在辨之于早者谓能早辨虽恶而可变为善积之以至于庆及子孙不则本善而寖习乎恶积之直可使殃及子孙故辨之于早一道人世千庆万庆皆积于此辨之不早一语人世千殃万殃皆积于此积善一节防防杜渐之防至明且切一部易防尽露于此至于辨之于早一语不特庆殃关头即大学致知诚意之防中庸明善诚身之防俱该于此学易寡过之道真莫此为要

天下之事造于逆者易知造于顺者难知圣人发顺渐之义示人最切最广积善积不善弑父与君特一象耳

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也孔子之重传坤六二象义云云者何也曰此言君子体坤六二为行之防也象之所谓直者言其正也方者言其义也君子平日敬以直乎内犹坤之承干而直遂也盖敬原所以直内不使有偏曲放佚之道君子以之则志专而内直矣平日义以方乎外犹之坤之代天而德方也盖义原所以方外不使有履蹈错乱之道君子以之则事有裁制而外方矣敬义夹持则自然道合内外而德不孤时措咸宜而行不疑矣象之所谓直方大不习无不利即在君子之行者此也

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

孔子之重传坤六三云云何也曰言六三自处之道虽有美亦宜含之而不露其以从王事而弗敢成则是言隂之弗敢自成乃是地道承天顺行之道正犹妻之宜顺承夫臣之宜顺承君也所以然者正以地道原无专成之义而以代干之终为正耳

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

孔子之重传坤六四云云何也曰六四重隂冱寒之位当之者如值无道之时天地不交否塞壅闭正君子所宜俭德避难之秋此时咎所不有即誉亦所不有乃为谨之之至而明哲保身之道也呜呼其当文王与纣之时乎外此则宜脱身而去不宜居四近君之位矣

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

孔子之重传坤六五云云何也曰谓黄裳元吉者不特文在其中实是君子敬义交修深造自得胸中太和之气周流贯彻亦复停蓄凝聚所谓通理而正位居体也由是以其在中之美而生色也则晬面盎背畅于四体其经猷也则彪炳辉煌发于事业坤道至此真德合无疆而为盛之至极者乎故曰元吉也看来五居上坤之中有黄中象上下六爻皆隂之虚中条逹有通理象居五得中有正位居体象隂虚无所不透彻发越有畅于四支发于事业象六爻皆坤偶之相错则又至美之象也

六二明坤承天之学业六五明坤顺天之德业德业由于学业故六二君子即六五君子学修之日学业必发为事业故六五君子乃六二君子展布之时道德事功文章原同体共贯亦内外体用相因也呜呼即此可以见圣贤之道脉学脉矣

坤隂质代天而动难保其不变人生吉凶之关君子小人之界皆系于此故圣人忧患独深示戒最严初六即教以审几之防而至引余庆余殃弑父弑君为戒以明辨之不可不早上六又发龙战于野其血黄之义以明祸至于此正由其辨之不早皆所以申明履霜坚冰之必至而防闲不可不严之意也噫圣人之虑隂深防隂严而教隂亦至矣

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【为于僞反离力智反夫音扶】

孔子之重传坤上六云云何也曰坤而居上数位两极是无主自先疑于阳者也疑于阳则必与阳战然隂非龙而六称龙者则谓其嫌于专主独行目中全若无阳也故称龙焉然其实原是隂质犹未离类也故称血焉究之隂而战阳隂伤无疑阳为隂战阳亦带伤诚以黄者天地之杂也天而地黄今曰其血黄不可知隂阳俱伤乎

隂疑于阳则两败俱伤然阳固伤矣即隂容何利乎周公孔子系辞至此戒阳之纵隂切儆隂之凌阳亦深矣

乾坤以天地之体段言则天覆地载以天地之生成言则天生地成以在人之名分言则君令臣行以在人之性情言则志帅体充总之干主知主刚明坤主行主柔顺干以兼坤为贵坤以顺干为正干不可过刚坤不可先迷任他六十四卦三百八十四爻错综变化无非发挥此义无不根本此义体易者于此二卦反身实占即易道过半读易者于此反身实证于读易亦思过半矣

隂阳异情而合德异情故于干中四爻皆有动象而发精明奋发之义坤中四爻皆有静象而发收敛安静之义合德故易首干即次以坤而干初九为阳始生坤初六为隂始生九二干德之盛六二坤德之盛九三将出而忧惕六三将出而含章九四初出遇重刚而或之六四初出遇重隂而括囊九五居尊利见六五正位元吉上九阳亢而悔上六隂极而战学易者能明得乾坤之所以异并明得乾坤之所以合即于易引伸触类曲畅旁通而不难矣

仔细看来易道易防易学已尽于乾坤二卦读易能于二卦看得明白即其余可以类推然若是善读即谓六十四卦之义已尽乾卦一卦亦可盖乾卦六爻已尽人生阅歴之变已详人生趋吉避凶之道耳故易以乾坤作首而尤以干冠坤也

学者知扩充善念而遏絶恶念知亲近君子而逺却小人便是知得体易乾坤之防明得反身二卦之防即六十四卦三百八十四爻皆可引而伸也

丰川易说卷一

<经部,易类,丰川易说>

钦定四库全书

丰川易説卷二

鄠县王心敬撰

上经

屯【震下坎上】

坤而受之以屯何也序卦传曰有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也物之始生也

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯【屯张伦反】

文王之彖屯云云何也震以一阳动于坎下不以坎险而止故占有元亨利贞象初阳在下坎险在上有难进象故占为勿用攸往干阳初交是生长男而在羣隂之下主器者莫若长子有建侯象故占为利建侯也然曰元亨利贞则赞屯殊深曰勿用攸往则戒屯殊深曰利建侯则鼓屯之意亦深矣盖草昧艰难人情易成易败之秋亦人情难进难退之候故圣人于屯谆谆教诱也

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁【难去声】

孔子之传屯彖云云何也曰干一索于坤而得震即上遇坎险是动乎坎险之中有大通安贞之道也下震雷上坎云二气震动蓊郁杂乱晦防百物于此勾萌其在人事即天造草率防昧之时利于建侯以经营缔造而不遑宁处也

动乎险中大亨贞可知在险而不能动心忍性増益不能咎不能免宜建侯而不宁可知济屯而不能忧勤惕厉屯不能济

象曰云雷屯君子以经纶

孔子之传屯大象云云何也曰言君子观云雷屯之象用以经纶天下之事而济屯也盖天地以云雷作而生万物英主以经纶运而开太平亦犹行天之道尔

经纶于屯时以济屯必有雷动云合使天下鼓舞奋励之意乃可故君子之经纶即取象于云雷然则单寒而欲自树于人伦初机而欲自底于清宁无贵龌龊委细因循怠惰从可知也

初九磐桓利居贞利建侯【磐歩干反】

周公之象屯初九云云何也曰初阳居屯之下有磐桓安固象故占取利居贞震长男侯象动乎坎中利建侯以济屯象盖欲济屯而不居贞则将失义欲济屯而无其人屯终莫济耳

象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也【下遐嫁反】孔子之传屯初九云云何也谓其虽磐桓而其志在欲行其正非懐安也阳贵隂贱初九以阳下隂如以刚明之才不辞以身为小民经营教养不惜以贵屈下贤哲自然大得乎民心其于建侯宁不利乎孟子谓得天下在好民之好聚民之欲即此意也

六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字【邅张连反乘绳澄反又音绳】

周公之象屯六二云云何也曰以六居二乘下之动而当屯时有屯如邅如乘马班如象二与五为正应而下逼于初不能即应然正应不与寇同时久终须应之故又有匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象也然亦可见守正者终无不合之事德不孤必有邻亦可自信矣

乘马但言乘动济屯之义非谓六二下与初连以乘初之刚为乘马盖象传以六二之难为乘刚是乃统释爻辞非是专释乘马二字之义若以二之乘马为乘初刚四乗三之乘马难通矣

象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

孔子之传屯六二云云何也曰言六二欲上行应五而难进者以其下乘初九之刚也故虽与五刚柔相应且反常至十年之久耳

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【几音机舍音舍】

周公之象屯六三云云何也言六三本非刚明之才兼上无贤明之应而居刚志躁亦欲动而济屯徒自入于险难耳有即鹿无虞入林之象见几之君子当此可以舍矣不然凭刚而往吝穷不免故占又有君子几不如舍之象也

象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

孔子之传屯六三云云何也言三本无济屯之才又无济屯之应而乘时妄动是从禽之欲耳不知济屯非从禽比往则必穷见几之君子自必舍之往则未有不吝穷也呜呼亚父之事亦可鉴矣