丰川易说

哗者其常耳凶可立俟也故有鸣豫凶象然于豫初即戒其戒深矣

象曰初六鸣豫志穷凶也

孔子之传豫初六云云何也曰言初六之鸣豫凶者先忧后乐犹虑罔终始豫即鸣终将何极如是之人始志已穷极而不可复加凶不待言也

六二介于后不终日贞吉

周公之象豫六二云云何也曰六二居中处顺上无应与有介然特立如石之象如此则清静宁一自然见几而作不染鸣豫之凶矣故有不终日贞吉象介于石不终日皆系义象不关卦象亦不关互变错综盖二居坤中而特立有安贞如石之义有此定力自然明识独运见几即作有不终日象也

象曰不终日贞吉以中正也

孔子之传豫六二云云何也曰言六二之不终日贞吉者居中得正又无系应凡初三呜盱之病一切无之贞固而吉岂待言乎至其防之发挥明透则文言又为尽之学者读此传更能细读文言则可以知读易之法亦可知解易之法更可得体易用易之道矣介于石不终日大学之定静安而能虑中庸之诚则自明无非此防然要之只是主静自明耳近来学者往往讥弹主静呜呼讥弹主静则不知主静矣安知介石之吉乎

六三盱豫悔迟有悔【盱况于反】

周公之象豫六三云云何也曰三处顺之极将动之交以阴居阳而上比于四有盱而视四之象四由豫者也而盱焉心动于纷华矣可悔之道也故有盱豫悔象然当悔即便速悔庻悔可免但一迟则仍有悔也故又有迟有悔象盖周公系象至此见得此乃人情之必至遂即据此爻以明教所以忧患后世者如此耳二语皆是即象为占即占亦象三百八十四爻中往往如此

象曰盱豫有悔位不当也

孔子之传豫六三云云何也曰盱豫有悔者惟其居位不正中耳

九四由豫大有得勿疑朋盍簪【簪侧林反】

周公之象豫九四云云何也曰九四一阳为豫主豫之所由成者也有由豫象一阳起于地上羣阴响应是大有得象一阳通孚五阴五阴共应一阳有勿疑象以一阳直贯五阴于一气畅悦之中有朋盍簪象然曰勿疑则示以处豫之道当推诚布公为当耳所以喜四之豫亦所以教四之豫也

象曰由豫大有得志大行也

孔子之传豫九四云云何也曰言由豫大有得者良以豫由四成四能得上下五阴之应而志乃大行耳

六五贞疾恒不死

周公之象豫六五云云何也曰五以阴柔居尊而豫由四致业已得众行志当此时也五其能豫悦畅遂乎有贞疾象然得中居正亦尚无凶故又有不死象

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

孔子之传豫六五云云何也曰言六五之贞疾者以其乘九四之刚也恒不死者则以其居中履正而中未亡耳呜呼六二以中正而吉六五以中未亡而不死则是中之一字固上下贵贱起死囘生之良药避凶趋吉之坦途也故千古圣贤皆以一中之传为兢兢耳

上六冥豫成有渝无咎【渝以朱反】

周公之象豫上六云云何也曰上六动之终豫之极而以阴柔不正之六居之沉冥于豫者也有冥豫象然防虽已成若能变而从正则是穷而知反也亦尚可以无咎故有成有渝无咎象然曰成有渝无咎则是又教以过而能改迷而使悟之道矣天下无穷而不变变而不通之理故否终则倾豫终则渝圣人皆示以变通之防

象曰防豫在上何可长也

孔子之象豫上六云云何也曰生于忧患死于安乐人事之必然上六居豫之终视初之鸣豫三之盱豫咎有甚焉故速宜渝变而不可长也昔人云富贵不与骄奢期而骄奢至骄奢不与死亡期而死亡至读上六之豫可以憬然悟矣

丰川易说卷三

<经部,易类,丰川易说>

钦定四库全书

丰川易説卷四

鄠县王心敬撰

上经

随【震下兑上】

豫而受之以随何也序卦传曰豫必有随故受之以随

随元亨利贞无咎

文王之彖随云云何也曰随以干之上刚来下坤之初柔下动上説故为随随有大通顺正而无咎义故占有元亨利贞而无咎象

彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【下遐嫁反説音悦】

孔子之传随彖云云何也言卦之所以为随者以刚自上来而下于柔雷动于下而泽説乎上动而説故为随也大亨贞无咎者随旣以动説为义是乃天下万事万物随时从宜之正道在圣人则为从容中道在君子则为随时处中防之为日用饮食之随时大则为仕止久速之随时随时之义眞包天尽地所不能穷不亦大矣哉

象曰泽中有雷随君子以向晦入晏息

孔子之传随大象云云何也曰言为卦泽中有雷为随君子体此以向晦入晏息如雷之息于泽中也盖向明而治向晦而息随时之正理惟君子神明识时故惟君子出入随时所谓动静不失其时也然向晦入晏息特取象于泽雷耳若推广随时之义则凡动而合时者皆随时之义即皆向晦入晏息之类泽中有雷之象也呜呼象者像也即一象而可通于千百者也是在善读易者矣

初九官有渝贞吉出门交有功

周公之象随初九云云何也曰初九自干上而下柔为成随之主又为长子有官象随以随时从宜为义故以官有渝为得正而吉象与二相比旣有近随乎二之义而渝初卽二又有出门卽交而有功象大抵随以相近卽从为义故诸爻皆不拘正应而论亲比呜呼圣人之取象各自随宜观象者固可执一论耶

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

孔子之传随初九云云何也曰言守官而渝者阳来下柔所从得正故吉也出门交有功者以初随二近而随时专一无失也

六二系小子失丈夫

周公之象随六二云云何也曰二与五乃正应然五逺而初近故有近系小子而逺失丈夫象小子指初丈夫指五盖五尊而初小也然随非其正爻虽不言悔吝而悔吝从可知矣

象曰系小子弗兼与也

孔子之传随六二云云何也曰言其系小子者系于所私比之初不能兼与耳

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

周公之象随六三云云何也曰三近系四而失于初有系丈夫失小子象与四亲比而随岂有不得之理故随有求得象然以柔居刚又非正应当有不正而为邪媚之嫌故占又取居贞为象也象皆本义义即寓戒圣人之忧患后世眞不啻父之于子师之于弟矣

象曰系丈夫志舍下也

孔子之传随六三云云何也曰言系丈夫者为其志不系于初而志舍下耳然则随固以近而得宜为贞耳

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

周公之象随九四云云何也曰言九四以刚居柔与五同德而为三所随故占为随有获象夫四近君之位而随而有获虽正亦凶矣故有贞凶象然处柔不失之过刚又居下亲五是明于君臣大义忠顺自尽者也如此则五孚之矣虽获何咎乎有有孚在道以明何咎象

郝氏曰四以刚承刚为下所随所谓挟震主之威冐独揽之行者故虽以正守然危疑之凶所不免矣

象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

孔子之传随九四云云何也曰言随有获而虽正亦凶者四逼近于君其义凶也有孚在道以明何咎者谓四功而不居五孚其心而明其功也呜呼人臣遇人心随顺之功非自处于有孚在道之地已非悦以动君一不动而悦卽其获皆致凶之媒耳咎何从无乎当随之任者其尚知所以自处可也

九五孚于嘉吉

周公之象随九五云云何也曰言九五履中处正为悦主而下与四比是君而随有孚在道之大臣也是为孚于嘉象人君如此是为能孚大臣之盛美亦卽是自己信贤之盛美安有不吉者故占有吉象

象曰孚于嘉吉位正中也

孔子之传随九五云云何也曰言孚于嘉吉者以其当随之时比四之贤而位居悦中大中至正其德如是其吉断可识也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山【享音见大有卦后升卦同】周公之象随上六云云何也曰上六居随之终而处柔不中是本无可随而犹欲从而随之其象则为欲随人而拘系维絷以随之者也如此之随其惟文王之享纣于西山乎盖纣恶已极人心尽离而文王当三分有二之时臣节愈笃犹欲从而维系以随之故古之人有言曰随者文王之所以事殷也呜呼非甚盛德孰能如此此所以为随之至极而无以复加者乎

象曰拘系之上穷也

孔子之传随上六云云何也曰言拘系之者以上六孤阴处髙而无民之地理穷数尽故必拘系维絷而后可随也噫古今孰有如此之随乎信非文王之事纣不足当之

蛊【防下艮上】

随而受之以蛊何也序卦传曰以喜随人者必有事故受之以蛊

蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【先息荐反后胡豆反】文王之彖蛊云云何也曰为卦以干刚上坤柔为艮坤柔下干刚为防下防懦而上艮止此蛊之所由成也壊必有事有事则壊者仍成故占有元亨象原其所以元亨者以事壊于因循而振于勤动故占又为利渉大川象然要之蛊之成与干固人事之感召亦天道循环之自然如先甲三日则至甲而终必且后甲三日自甲而始盖天下事皆因始以成终则亦无有终而不始系人事事不事事耳故又有先甲三日后甲三日象也

彖曰蛊刚上而柔下防而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

孔子之传蛊彖云云何也曰言蛊之所以成者以干刚上坤成止坤柔下干成防上下不通又为下防上止全不事事故蛊遂成也元亨而天下治者穷则思变变则必通以此而治天下则父乱而子治先乱而后治者也又言利渉大川者言治蛊之道以往而有事为贵盖以不事事蛊即以能事事治也而所谓先甲三日后甲三日则以终必有始乃天道运行之自然也呜呼观文王之彖与孔子之传皆取于治蛊必亨之义初与卦象山风之义无渉则知凡卦爻之以义取象者固多也互变错综舍切近求虚逺恐不其然

孔子以往有事释利渉大川以终则有始释先甲后甲意防已至明至彻而后儒尚纷于利渉大川之象先甲后甲之日何异画蛇添足

观蛊以艮防相合成可见天下百事之败壊皆由于因循怠惰故善救败者在鼓之以振励果行

象曰山下有风蛊君子以振民育德

孔子之传蛊大象云云何也曰言山下有风是乃蛊之象也君子体此振民之德使如防之风行草偃育民之德使如山之广厚生物也盖天下之所以頺敝由于上无纲纪故君子必以礼乐政刑振作乎民民之不知兴行由于上无教化故君子必以劳来匡直涵育其德是乃所谓元亨而天下治者乎象与彖固互相表里也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

周公之象蛊初六云云何也曰初六蛊初是人子嗣服方始先绪未振頼以干之者也有干父之蛊象有子如此厥考乃可无咎虽厉所不免然败绪重立必得终吉有考无咎厉终吉象

卦是蛊而六爻皆以干蛊取义者盖圣人之意只是教人知所以治乱救败之道败乱之情形固不必道也

象曰干父之蛊意承考也

孔子之传蛊初六云云何也曰言干父之蛊所以善承考意乃人子继述之孝也

九二干母之蛊不可贞

周公之象蛊九二云云何也曰二居防中初事为父入事即母又二居柔应五故有干母之蛊象九二阳刚虑其过直妇人之事安得求备故占又有不可贞象呜呼圣人之明于人情善于救败固如此乎非精义入神其孰与此

象曰干母之蛊得中道也

孔子之传蛊九三云云何也曰言干母之蛊以不可贞乃得中道也

九三干父之蛊小有悔无大咎

周公之象九三云云何也曰九三以刚处刚在蛊之时改父之行者也故占为小有悔然父蛊得干旣败复振所失小而所全大有无大咎象

象曰干父之蛊终无咎也

孔子之传蛊九三云云何也曰言干父之蛊是人子之善于继述终自无咎小失不足道也呜呼人子固以干父母之蛊为孝乎

六四裕父之蛊往见吝

周公之象蛊六四云云何也曰四止体而以阴居柔柔懦退缩前蛊之一不能干而日以益蛊者也以此而往吝能免乎故占有往见吝象

象曰裕父之蛊往未得也

孔子之传蛊六四云云何也曰六四裕父之蛊则壊者益壊即自己亦前途尽滞矣往能得志乎

六五干父之蛊用誉

周公之象蛊六五云云何也曰六五以柔履刚履中得正兼下有初二之应干父之蛊而能成其德天下亦归其孝者也故占有干父蛊用誉象

象曰干父用誉承以德也

孔子之传蛊六五云云何也曰言干父之蛊而用誉者能承考志以成其德也

初二三五皆以干蛊终吉得中无咎用誉独四以裕蛊往吝呜呼人子处父母之蛊亦可以知自尽矣此大禹之盖愆武周之继述为千古之大孝达孝夫五爻皆言人子干蛊之事而人臣之于君从可知也随卦明忠至六而极文王之所以为忠臣也蛊卦明孝至五而极武王之所以为孝子也呜呼商周之间圣人难言故托之卦爻以显义乎然頼此而千古之之臣道子道示象于此矣

上九不事王侯髙尚其志

周公之象蛊上九云云何也曰上九蛊已终而止已极又贵而无位高而无民之位也当蛊之时而居如此其不事王侯髙尚其志者乎故象以不事王侯髙尚其志不言吉凶悔吝者地至五而蛊已干上九处乎事之外履乎蛊之表不惟无悔吝之凶卽贞吉二字亦无所置喙矣求之古人其伊尹太公未遇之年而巢许严厐终身之尚乎

象曰不事王侯志可则也

孔子之传蛊上九云云何也曰言上九之不事王侯虽无干蛊之功然视世之无才无德徒事人事而裕父之蛊者志自可法耳则如闻夷齐之风者顽廉懦立桐江一丝系汉九鼎亦可见也

临【兑下坤上】

蛊而受之以临何也序卦曰有事而后可大故受之以临

临元亨利贞至于八月有凶

文王之彖临云云何也曰临者二阳浸长而临众阴之义为卦下説上顺二刚中与五柔中应有元亨利贞象然今日之盛大卽将来之消歇一旦理穷数极至于八月则亦必有凶矣盖方喜其盛卽虑其衰方庆其进即忧其退圣人示天下以几先之哲每每如此而所以教之使知豫防即在其中矣八月以程传阳生之八月为正盖阳生于复自复及遯则八月而二阴渐长阳浸消也

彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也【长丁交反説音悦】

孔子之传彖云云何也曰言临者二阳刚健而浸长临阴下説而上顺九二刚中而六五顺应自有大亨以正之义然亦天道则然盖天道循环阳亨则必至于成干故阳之浸长旣顺而干终则又必生姤故阳之消歇亦且不久所谓至于八月有凶者抑言乎説顺之自然耳善持大者正当于方盛时持之不然则其消亦顺而至此虽欲持无及矣

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【思去声】孔子之传临云云何也曰言卦是泽上有地乃地临乎泽故义取于临君子体此以敎思无穷如泽之説物容保民无疆如坤之育物也然据此而君子诲人不倦之心仁民育物之德可想见矣

初九咸临贞吉

周公之象临初九云云何也曰临初二两爻以阳临阴又为説体而应四故初九卽有咸临象以其刚而得正故占有贞吉象

象曰咸临贞吉志行正也

孔子之传临初九云云何也曰言初之咸临贞吉者处刚得正志与行皆正也呜呼志行皆正则吉临民临事者曷于志行圗之

九二咸临吉无不利

周公之象临九二云云何也曰二与初咸以刚临柔二又上有柔中正应之六五其临自吉无不利耳有咸临吉无不利象

程子曰吉者已然如是无不利者将然无不利也

象曰咸临吉无不利未顺命也

孔子之传临九二云云何也曰程子以未顺命为二以刚中应五是以诚相感非由顺上之命其义亦自可通然终觉圣人必不应下此可疑之辞吾其从朱子未详之例乎

六三甘临无攸利旣忧之无咎

周公之象临六三云云何也曰三为説体兑口而以阴居柔无刚正临人之道而徒以甘言説人而临者也説人无实德而徒以言语甘説临之其能大亨以正乎虽往无利矣然三以柔处刚亦有知忧之象知忧则穷而能变亦自可以无咎也盖能知口舌之不可感人而实感以德自是无咎之道耳

象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也

孔子之传临六三云云何也曰言甘临无攸利者以其位不当故行不中而无利耳若能旣忧之则过而知改自处以诚咎自可免不终长也

六四至临无咎

周公之象临六四云云何也曰六四处顺履柔下应初九初以诚感四以诚应下説上顺临之至者也咎何有乎故占有至临无咎象

象曰至临无咎位当也

孔子之传临六四云云何也曰言六四之至临无咎者以其位正当也位当则德当安有不免咎者

六五知临大君之宜吉【知音智】

周公之象临六五云云何也曰六五处顺居尊得中应二所谓聪明睿知之足以有临者乎故象占有知临大君之宜吉象盖自用者小用人者大人君诚能不自用而知用人乃可称曰大君而其道真为大君之时宜矣歩歩得吉又何疑乎舜之不自用而取诸人孔子称其为大知孟子称其为有大其卽此义乎呜呼为君者何为而自用欤

象曰大君之宜行中之谓也

孔子之传临六五云云何也曰言六五大君之宜谓六五行得中正之谓也呜呼大君之不自用殆即大君之中正乎

上六敦临吉无咎

周公之象临上六云云何也曰言上六居坤之终处坤之极地势敦厚则临泽愈平是温恭允塞敦厚以临人者也有敦临象敦临则吉又何咎矣故占有吉无咎象

象曰敦临之吉志在内也

孔子之传上六云云何也曰言敦临之吉者其志在内之泽説也盖在下之二阳则为泽临于地在上之四阴则为地临乎泽故皆取临义

观【坤下防上】

临而受之以观何也序卦传曰物大然后可观故受之以观

观盥而不荐有孚颙若【观官奂反下大观以观之观大象观字并同】

文王之彖观云云何也曰观风上地下二阳居髙以观下四阴四阴亦仰而上观乎上五下顺上防上五皆居中履正与下四阴相应有洁诚自将而下皆孚信之义故取盥而不进有孚颙若象盖未荐方盥正诚意颙若之时上观以此孚下而下观以此孚上是为不言而信相观以神也合论语之为政以德而天下化临之以庄则敬其身正不令而行尊其瞻视则民望而畏之数条可以黙会其防

彖曰大观在上顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观如字下观天大象观民之观六爻观字并同】

孔子之传彖云云何也曰言观卦二阳居五上有大观在上象下坤上防有顺而防象上五刚中居正以观天下而为天下所仰观故彖取盥而不荐有孚颙若下观而化之象然推其极则若天道之以神运而四时自不差忒圣人之以神道设教而天下自服亦卽盥而不荐有孚颙若之防呜呼易象也举一象而无象不可类推即孔子诸卦之引伸触类正自可以明其大义若如世儒之执象论义即孔子之彖传多属溢格之论矣岂其可

象曰风行地上观先王以省方观民设教【省悉并反】

孔子之传观大象云云何也曰观以风行地上无所不遍而成先王体此以省方观民随宜设教亦如风行地上也呜呼观先王之省方皆为观民设教可见古圣主无无事之游又必观民而后教以设可见先王亦无不冝民而泛设之教圣人之言眞字字理到事到无一泛设也

初六童观小人无咎君子吝

周公之象观初六云云何也曰卦以观示为义据上五二爻为主也爻以观瞻为义皆仰观乎上五二爻也初六阴柔在下不能逺见于观属童观于人属小人故象取童观而占象在小人则为无咎君子则为吝耳观彖以大观在上明观则知下四阴之仰观者必以兼上五二爻为确

象曰初六童观小人道也

孔子之传观初六云云何也曰言初六之象为童观此乃小人浅识不能逺见之道故占为小人无咎也童观为矮人之观塲不能尽见但略观其形耳略观其形岂能得其真乎故占象在小人亦不为咎而在君子则吝而可羞也呜呼观人不得其心观理不得其精徒见皮肤而无视逺之明皆童观类耳君子岂宜出此乎

六二闚观利女贞

周公之象六二云云何也曰六二以隂柔居内卦之中而仰观外卦之上五有闚观象观不能如四之亲观其光而但知闚观则亦利于女之贞耳故占为利女贞盖六二居阴原有女象处坤之中原有贞象故占又取之耳

象曰闚观女贞亦可丑也

孔子之传六二云云何也曰言闚观乃女之正在君子则亦可羞耳故为君子吝也盖学士大夫须具域外之观若徒窥一域而不覩其大全则亦妇人之闚观耳岂非至可丑者乎

童观则为君子吝闚观则为君子丑君子之观固以得正得真为贵乎影响约略之见曾何足道

六三观我生进退

周公之象观六三云云何也曰六三居坤之终而上与防接于观为观我生进退之地也故象取观我生进退

象曰观我生进退未失道也

孔子之传观六三云云何也曰言六三之观我生进退亦未失道耳盖人生之进退自有正规能观则自不至于大错也呜呼君子出防进退其不可茍且类如是夫传是言观吾生出处之进退善读易者正当反而自观吾学之进退

六四观国之光利用宾于王

周公之传观六四云云何也曰六四进坤处防居近君之位且有防而善入之义于爻义为观国之光利用宾于王象

象曰观国之光尚宾也

孔子之传观六四云云何也曰言六四居得其地原有观光尚宾之义也

九五观我生君子无咎

周公之象观九五云云何也曰五正所谓大观在上为下四阴之所观仰者有君子象以一身观乎下而为下之所仰观是君子之生即下四阴之身也故必自观其生为正为不正为中为不中则所以为中正以观天下者在是盥而不荐有孚颙若者亦在是是乃君子修己以敬安人安百姓之正道耳故有观我生君子无咎象

象曰观我生观民也

孔子之传观九五云云何也曰是言我生之敬肆卽下民之安危而下民之安危本我生之敬肆故观我生乃所以观民也盖孔子虑读易者以九五居君子大观在上之地而徒以自观其生为遗民故特于传明之爻象犹孔子答子路君子修己以敬之防爻传犹孔子再答子路修己安人安百姓之旨

上九观其生君子无咎

周公之象观上九云云何也曰上九与九五同为君子大观之在上其德原与九五同故象仍取于观其生君子无咎也然变观我生为其生则似更就大观居心之至虚至殷言耳故传中发志犹未平之防以终中正观天下之义也

观上九之象辞可知初二之所为观乎上者统以上五二爻为大观之主似不专指九五一爻